摘 要：被譽(yù)為“十大80后作家”之一的實(shí)力派新銳女作家阿娜爾古麗以其特有的細(xì)膩、生動(dòng)的筆觸書寫著女性視野中強(qiáng)大的自我。其小說敘事呈現(xiàn)出三方面鮮明的特征，即濃厚的自敘傳性質(zhì)；美丑并置、善惡并呈的對(duì)照敘事模式；濃厚死亡意識(shí)的滲入與流露。本文從以上三方面入手，論析阿娜爾古麗小說的敘事特征。

關(guān)鍵詞：女性視野 自我敘述 自敘傳 敘述模式 死亡意識(shí)

阿娜爾古麗，筆名水果，1981年生，維吾爾族，新疆鹽湖人。自1996年起，發(fā)表作品并陸續(xù)獲獎(jiǎng)，2007年加入中國作協(xié)，成為“十大80后作家”之一，至今已有四百萬字的創(chuàng)作量。她的創(chuàng)作包括影視劇本、小說、報(bào)告文學(xué)、評(píng)論、散文隨筆等。其中，小說創(chuàng)作成就最高，先后獲得美國費(fèi)城國際文學(xué)“金手指”獎(jiǎng)、維吾爾最高文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)“汗騰格里”文學(xué)獎(jiǎng)等。2010年5月10日，《文匯報(bào)》刊登了《民族文學(xué)》主編葉梅的文章《絲綢之路上的綠洲——凸起的維吾爾族青年文學(xué)》。在文中，葉梅專門提到了這位生活在新疆之外，家世與本人經(jīng)歷浸染著多民族血統(tǒng)和文化的青年女作家。著名作家畢淑敏在讀完阿娜爾古麗的小說《守林世家》（2011年底更名為《壓寨夫人》）后，也對(duì)其創(chuàng)作加以稱贊。她的小說以對(duì)人生和人性的深層解讀打動(dòng)了無數(shù)讀者。阿娜爾古麗是全球最大的中文原創(chuàng)作品網(wǎng)“榕樹下”的狀元閣作家，同時(shí)被譽(yù)為中國作協(xié)創(chuàng)辦的原創(chuàng)作品網(wǎng)“江山文學(xué)”的“江山之星”。2012年，她的長篇小說《秦淮河畔》改編為電影《柳如是》熱播。

作為當(dāng)代實(shí)力派新銳作家的阿娜爾古麗，在網(wǎng)絡(luò)、影視劇和書籍等媒體的推動(dòng)下，漸入人們的視野，成為讀者喜愛并自覺關(guān)注的青年作家。阿娜爾古麗以其獨(dú)特的女性視野，在小說世界中建構(gòu)起強(qiáng)大的自我敘述。其小說敘事特征別具一格，體現(xiàn)出文化多元背景下當(dāng)代少數(shù)民族作家與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作心態(tài)和對(duì)中國身份的體認(rèn)。筆者就阿娜爾古麗小說的敘事藝術(shù)進(jìn)行分析，以厘清其特征。

一、打破全知敘事模式，具有濃厚的自敘傳色彩

阿娜爾古麗的小說大多以第一人稱“我”或第三人稱“她”展開敘述，打破了傳統(tǒng)小說全知全能的敘述視角，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感。她將自身的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)融入作品，使作品具有濃厚的自敘傳色彩和內(nèi)傾性特征。在小說作品中，她以女性筆觸切入女性視野，從《山那邊有個(gè)家》《舊年的塵?！贰短撬斈取贰痘贰杜说乃廾贰栋讖R灘，我人生的第一站》到《在軍校的日子》《在冰上行走的魚》《婚姻的坐標(biāo)》《愛情的殘骸》《追夢的女孩》，阿娜爾古麗將自己孩童時(shí)喪母、與雙胞胎姐姐分離，離開新疆到河北、與養(yǎng)母武氏相伴，大學(xué)時(shí)創(chuàng)作與戀愛受挫，畢業(yè)后求職生存、成為“北漂一族”的經(jīng)歷等等，在小說中加以藝術(shù)地展現(xiàn)，使得這類生活素材上升到作家的第二視野，成為極具表現(xiàn)力的題材內(nèi)容。阿娜爾古麗則自由出入于生活與藝術(shù)之間，使讀者在解讀文本的同時(shí)也解讀了其自身，達(dá)到了文學(xué)作品與作家體驗(yàn)的零距離。

首先，阿娜爾古麗以第一人稱“我”展開敘述的作品，其中“我”往往代表了特殊群體的一類人，如作家、組合家庭子女、“北漂”、外來務(wù)工者子弟等，這些群體也大多是作家身在其中或曾經(jīng)密切接觸的，如《紅妝》《傷心的網(wǎng)事》《七星瓢蟲》《左岸番茄》《青春的邊界》《女房東》《北漂，不能沒有愛情》等。阿娜爾古麗的小說中還有一類特殊的“我”，數(shù)量并不多，這類“我”是以男性敘述者或主人公的身份出現(xiàn)，但身上充滿女性特質(zhì)，如《獸醫(yī)娘子》中大寬內(nèi)心的柔嫩與脆弱、《說定不分離》中亮子的悲物憫人和對(duì)誓言的忠貞、《不平凡的軍旅》中大寬的忠誠與心思的綿密。作家以女性視野、女性筆觸切入，表現(xiàn)男性形象，使小說敘述者或主人公“我”同作者之間存在敘述距離。不過，這種敘述距離似乎只存在于形式上，因?yàn)樽骷抑皇菍⑦@類“我”作為女性視角的代言人罷了。

其次，阿娜爾古麗的部分小說以第三人稱“她”或某人（線索性人物）的口吻順敘或倒敘事件情節(jié)，這同第一人稱敘述類似。第三人稱敘述同樣是對(duì)全知視角的突破，如《那年的那個(gè)小寡婦》中的秦媛、《女人就得悠著活》中的戴天鵝、《永遠(yuǎn)的夏三》中的麗麗、《女人的宿命》中的東方紫霞、《秦淮河畔》中的柳如是、《花轎》中的翠蓮等。作者在女性視野下，以女性筆觸書寫人物的生活史、精神史。在阿娜爾古麗的這類小說中，《壓寨夫人》的敘述方式可謂獨(dú)特，可以稱作是芥川龍之介《竹林中》與白先勇《游園驚夢》的巧妙結(jié)合?！秹赫蛉恕吠黄屏恕吨窳种小范鄠€(gè)敘述視角對(duì)同一事件不同側(cè)面的靜態(tài)敘述，采用五個(gè)主要人物視角變換的方式動(dòng)態(tài)地?cái)⑹鍪录陌l(fā)展。每部分單獨(dú)看是一個(gè)或幾個(gè)主要人物的意識(shí)流動(dòng)；將全書視為整體時(shí)，則可認(rèn)為是主要人物交替式的意識(shí)流動(dòng)網(wǎng)羅編織了小說的情節(jié)內(nèi)容。因此《壓寨夫人》又是典型的意識(shí)流小說。在阿娜爾古麗以第三人稱敘述的小說中也有女性視野、女性筆觸的男性主人公形象，如《我不知道我是誰》中的趙春，其形象意義同第一人稱類似。

阿娜爾古麗小說的自敘傳色彩還表現(xiàn)在文中主觀意識(shí)和主觀評(píng)價(jià)的直接介入。她將自我的生命體認(rèn)轉(zhuǎn)化為作品中“我”或“她”對(duì)生存奧義的感慨，以話外音或人物內(nèi)心獨(dú)白的方式和盤托出，如《最后一個(gè)鼓手》中，孫家鼓樂班子不斷推陳出新，但在激烈的競爭中仍然步履維艱。作者在文中直陳其因：農(nóng)村人對(duì)自己的文化產(chǎn)生了懷疑和自卑?！哆^去的并不遙遠(yuǎn)》則在副標(biāo)題中呈現(xiàn)出了作者在野墳灘中學(xué)悟出的真諦：有文化的人不見得是善人，風(fēng)月女子不見得游戲人生?！尔}湖囚徒》中，母親柯兒在彌留之際向女兒石榴道出了自己用一生的付出換取的其認(rèn)定的古老真理：男人是無情的。在《夏日冷梅》中，作者指出了愚蠢、貪婪的人用無知致他人于非命?！肚镆剐浅健穭t將世間萬物恍如星辰，轉(zhuǎn)瞬即逝的哲理盡情演繹。阿娜爾古麗將自我對(duì)人生、人性的洞悉直陳于文字中，打破了先鋒派的“零度介入”，運(yùn)用冷熱文字，以自我的主觀評(píng)價(jià)和認(rèn)知引導(dǎo)讀者。“人們生活在藝術(shù)世界中往往會(huì)徜徉著情感想象性的體驗(yàn)，產(chǎn)生許多遐想。這其中可以融進(jìn)自己生命的體驗(yàn)，可以在虛擬的世界中進(jìn)行自我的確證，可以重構(gòu)現(xiàn)實(shí)存在的自我，更可以創(chuàng)設(shè)未來生存情境，進(jìn)而從事著過去、現(xiàn)在、未來的精神漫游。” {1}阿娜爾古麗的小說因而受到了眾多讀者的青睞。

二、美丑并置、善惡并陳的敘述模式

在阿娜爾古麗的小說中，不難看出兩個(gè)對(duì)立世界的合理并存：真情與假意、信任與欺騙、正義與邪惡、愛心與私欲、愛情與獸性。作者將美丑并置，以丑的殘酷喚起人們心中對(duì)美的呵護(hù)與渴望；將善惡并陳，以惡的強(qiáng)大引起人們對(duì)善的憐憫和向善的沖動(dòng)，如豪華的京都別墅與逼仄的胡同小屋（《左岸番茄》）、外來務(wù)工者辛酸的處境與女房東的優(yōu)裕與強(qiáng)勢（《女房東》）、失學(xué)兒童的無奈與眾人的冷漠（《淚珠是凝結(jié)的痛苦》）、缺失母愛的掙扎與無恥獸性的脅迫（《七星瓢蟲》）、農(nóng)村空巢老人的溫情與子女的自私和殘酷（《饞老頭和他的兒女們》）、非常態(tài)的“二奶”與私生子同常態(tài)社會(huì)倫理的對(duì)立（《別在我母親頭上撒尿》）等等。這種兩相對(duì)照的敘事模式使社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題尖銳地呈現(xiàn)出來，以小說燭照現(xiàn)實(shí)生活，密切了文學(xué)與生活的關(guān)系，是對(duì)“人的文學(xué)”精神的踐行。

在這種敘事模式的支撐下，阿娜爾古麗的小說中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的女性自我世界與孱弱的男性“他我”世界的對(duì)照。

在強(qiáng)大的女性自我世界中，女性強(qiáng)大的自我表現(xiàn)在三方面：

其一，小說中的女性無論善惡總是美貌與才干兼?zhèn)洌齻兺菚r(shí)局的扭轉(zhuǎn)者、壓力的直接承受者、忍辱負(fù)重的犧牲者或陰謀的策劃者。翠蓮（《紅蓋頭》《花轎》）、秋蟬（《秋蟬的嫁衣》）、貞香（《壓寨夫人》）、梅梅（《最后一個(gè)鼓手》）、艷姬（《秋夜星辰》）、戴天鵝（《女人就得悠著活》）等，這些女性有著出眾的美貌和常人所不及的智慧、毅力與勇氣。她們大多是小說世界中的強(qiáng)者，無一例外的是，這些女性身邊的男性往往是猥瑣、陰毒、弱智的典型。這類形象的設(shè)置很顯然同作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)相聯(lián)系。

其二，小說中的女性通過自身的奮斗，在男性摧毀的生活廢墟上建立起一個(gè)頑強(qiáng)的生存世界，這既是一個(gè)強(qiáng)大的精神世界也是一個(gè)永不垮塌的物化世界。貞香帶領(lǐng)飲馬川的女眷與山民譜寫了一曲愛恨史與家國史（《壓寨夫人》）；翠蓮?qiáng)^斗抗?fàn)幰簧?，一百零九歲無疾而終（《紅蓋頭》《花轎》）；簫嵐被日本人毀容后，在墳地埋葬死在同胞手中的人（《高地上的女神》）；李大牙用火燒得豌豆毀了容，裝成啞巴，回到村里行醫(yī)救人（《不平凡的軍旅》）。這些女性往往都是在男權(quán)世界的擠壓和蹂躪中振奮，強(qiáng)大的精神世界使這些女性具有超凡的生存本領(lǐng)和生活智慧，能夠在破敗、慘痛的現(xiàn)實(shí)中開辟自我的生存空間，成為自身命運(yùn)的主宰者。

其三，小說中的強(qiáng)大女性自我具有不屈的品格和無私無畏的犧牲精神，并將死亡作為與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍淖罡叻绞健W陽佳紫以死神翩然而至的結(jié)局來面對(duì)與高主編串通的客人的侮辱（《在冰上行走的魚》）；梅梅用自己和肚中孩子的生命換取有來在公會(huì)鎮(zhèn)轟動(dòng)的表演（《最后一個(gè)鼓手》）；艷姬在紅衛(wèi)兵造反的年代，為救叔叔而用菜刀結(jié)果了自己的性命（《秋夜星辰》）；卞瀟瀟為了反抗世俗和婆婆的偏見，為了丈夫的未來，從宣化古城的鐘樓上跳了下來（《雪地里的新娘》）。主人公在絕望之際為保全他人，往往以自我犧牲為選擇，表現(xiàn)出無私無畏的品格特征。這是女性在“生命力先遭到阻礙而后洋溢迸發(fā)，因而精神得到振奮或提高時(shí)所表現(xiàn)的道德精神力量的勝利”{2}。

與此相對(duì)照的是孱弱的男性“他我”世界，在這個(gè)世界中，男性大多是陰暗、丑陋、卑劣和猥瑣的。陰毒的漢奸王老爺（《秋蟬的嫁衣》）、當(dāng)鴨的男生高亮（《畢業(yè)那年》）、欺騙愛情的阿木（《愛情的殘骸》）、被金錢和虛榮誘惑的米克（《左岸番茄》）、色欲橫流的星火作家（《七星瓢蟲》）、強(qiáng)奸養(yǎng)女的屠宰工（《化蝶》）、遺棄懷孕情人的夏三（《昨日的日那》）等等，在與強(qiáng)大女性自我的對(duì)照下，男性往往是作者筆下貶抑和嘲諷的對(duì)象。

三、敘事中濃重死亡意識(shí)的呈現(xiàn)

愛與死是文學(xué)謳歌不盡的主題，阿娜爾古麗的小說以強(qiáng)烈的理性精神和道德力量對(duì)此加以闡釋。她的小說在主題敘事中帶有濃厚的死亡意識(shí)。她一改傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)死亡的描寫方式，對(duì)其進(jìn)行了另類書寫，使死亡失去可怖的特質(zhì)。

首先，死亡是阿娜爾古麗小說中重要的紐結(jié)，是人物使“此在”在未來得以延伸的唯一選擇。愛上繼父的東方亞霞遭到拒絕后，選擇了裸死，為的是讓繼父看到自己嬰兒般胴體的每個(gè)部分（《女人的宿命》）；馬克用三人同死的方式解決了親情和愛情的糾葛（《化蝶》）；米克燒了蕃小姐的別墅，自己也被燒成了焦炭（《左岸番茄》）；喜花旦布以死求得女兒的寬?。ā尔}湖囚徒》）；難產(chǎn)的日那平靜地選擇保全孩子（《昨日的日那》）。這一系列死亡紐結(jié)的設(shè)置，使小說中的人物獲得了現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的解脫，而死亡則作為實(shí)現(xiàn)這一目的的唯一選擇。

其次，死亡是阿娜爾古麗小說中人物的精神生命在未來得以延續(xù)的途徑，因此具有了崇高感和神圣感。阿娜爾古麗小說中的人物為了捍衛(wèi)貞潔、堅(jiān)守信念，不惜以生命為代價(jià)，他們的死形成了強(qiáng)大的精神力量，影響了他人的精神訴求和價(jià)值判斷。死抱著漢奸丈夫跳崖的飛絮（《壓寨夫人》）；以死報(bào)夫的艷姬（《秋夜星辰》）；守護(hù)榆樹，餓死家中的奶奶（《百年樹人》）；堅(jiān)挺著殘損的身軀以死護(hù)兄的簫嵐（《高地上的女神》）等。小說中死亡情節(jié)的設(shè)置突出了正義、善良、尊嚴(yán)對(duì)生命的意義和價(jià)值。死亡已走出了悲傷和恐懼，走向悲壯與崇高。

第三，阿娜爾古麗的小說改變了傳統(tǒng)小說將生死對(duì)立、死亡與恐怖匹配的套路，賦予死亡瑰麗的色彩。被劉大夫害死并制造上吊假象的趙菁菁，玲瓏的腳趾頭像水晶葡萄一樣鮮嫩，臉蛋鮮艷無比（《莽林紅塵》）；卞瀟瀟的鮮血濺到婚紗上，像顧家的梅花一樣美麗（《雪地里的新娘》）；父親死時(shí)，額角上的血跡閃著的光澤猶如紅黑交織的梅花（《壓寨夫人》）；孫貞潔觸電死在衛(wèi)生間，長長的秀發(fā)掩著面容，淑女一般（《糖水瑪娜》）。外婆彌留之際俊美如少女；母親死時(shí)臉上現(xiàn)出少女的妖媚；喜花旦布死后嘴里散發(fā)著鴉片的芬芳，身上穿著滾邊的紅綢袍子，大朵大朵的牡丹在床頭怒放著（《鹽湖囚徒》）。死亡與美麗、生機(jī)的結(jié)合使得死亡這一人生終極價(jià)值的意義在文中得到嶄新的闡發(fā)?！八劳鰶]有任何主觀性，而文學(xué)敘事對(duì)死亡的觀念性虛構(gòu)往往旨在完成一種教化功能，卻與它試圖虛構(gòu)的那個(gè)世界本身無關(guān)。”{3}作者通過對(duì)瑰麗死亡的描寫，提升了敬畏生命的價(jià)值和意義，展現(xiàn)了全新的審美視域。

阿娜爾古麗的小說以女性作家特有的細(xì)膩筆觸切入女性視界，展現(xiàn)了女性視野下強(qiáng)大的自我敘述。她在小說創(chuàng)作中表達(dá)了自我對(duì)人生、人性的獨(dú)特體驗(yàn)，構(gòu)建起強(qiáng)大的女性精神世界和物化世界，給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)。正如劉大先在《2011年〈民族文學(xué)〉閱讀啟示》中談到當(dāng)前民族文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)所評(píng)述的那樣：“它所描寫的對(duì)象、所關(guān)注的問題、所關(guān)懷的價(jià)值、所表述的訴求，已經(jīng)超越了民族風(fēng)情的展示、自我殖民化的壓抑甚至民族獨(dú)特性的表達(dá)，而成為帶有普遍色彩的共同意識(shí)。換言之，它講述的中國故事，呈現(xiàn)的是中國形象、思考的是中國問題，民族身份的存在只是無數(shù)中國身份中的一種?！眥4}

{1} 蓋光：《文藝生態(tài)審美論》，人民出版社2007年版，第161頁。

{2} 韓望喜：《善與美的人性》，人民出版社2001年版，第30頁。

{3} 王炎：《小說的時(shí)間性與現(xiàn)代性》，外語教育與研究出版社2007年版，第138頁。

{4} 劉大先：《2011年〈民族文學(xué)〉閱讀啟示》，《民族文學(xué)》 2012年第1期，第119頁。

基金項(xiàng)目：本論文為喀什師范學(xué)院校內(nèi)重點(diǎn)課題“新疆作家阿娜爾古麗小說創(chuàng)作研究”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：（12）1415

作 者：佘國秀，文學(xué)碩士，喀什師范學(xué)院人文系講師，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、演講學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com