陳頎 尤倩

蓮花，是一種多年生宿根水生植物，是我國(guó)十大傳統(tǒng)名花之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，蓮花的亭亭玉影出現(xiàn)在人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。兩千多年來(lái)，蓮花的情態(tài)在無(wú)數(shù)文人的筆下綻放美麗，文人墨客給了它太多的喜愛(ài)與贊美，蓮花成為一種浸潤(rùn)著文人雅士感情色彩的意象，寄托著特殊的宗教寓意，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民俗意味，積淀著中華民族特有的審美情趣。在我國(guó)的文學(xué)作品中，把蓮花作為吟詠對(duì)象的更是數(shù)不勝數(shù)，蓮花被賦予了豐富的象征寓意。對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)美好的向往，以及與佛教的互相影響，使得中國(guó)古代文學(xué)中的蓮花意象大大豐富。

一、蓮花意象最初的文化內(nèi)涵

蓮花是愛(ài)情的象征，而蓮花成為愛(ài)情的象征其根本原因在于蓮花最初是生殖崇拜的對(duì)象，以生殖崇拜為起點(diǎn)演化而成的生育、婚戀和繁衍是蓮文化最初的內(nèi)涵。生殖崇拜是人類(lèi)文明的源頭之一，原始先民的生殖崇拜一方面源于本能，另一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力水平有限而對(duì)人口繁衍過(guò)分的追求。在文學(xué)作品中，蓮花最突出的體現(xiàn)就是對(duì)愛(ài)情的象征，漢朝時(shí)候，文壇上就出現(xiàn)了大量的采蓮詩(shī)，其內(nèi)容大多都是描寫(xiě)情愛(ài)的。例如漢樂(lè)府《江南曲》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！甭勔欢嘞壬忉屨f(shuō)：“用魚(yú)喻男，蓮喻女，說(shuō)魚(yú)與蓮戲，實(shí)等于說(shuō)男與女戲。”這種古老的民俗延續(xù)至今，在中原的婚姻禮俗中“魚(yú)兒戲蓮”、“魚(yú)兒鬧蓮”、“魚(yú)兒鉆蓮”等比比皆是。梁武帝《夏歌》：“江南蓮花開(kāi)，紅光照碧水，色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異”，表達(dá)了對(duì)忠貞愛(ài)情的贊譽(yù)。

蓮花最初的文化內(nèi)涵以及與女性的淵源關(guān)系，使得文人對(duì)蓮花愛(ài)不釋手，出現(xiàn)了大量與蓮花有關(guān)的文學(xué)作品，其中相當(dāng)一部分是借蓮花來(lái)描寫(xiě)女子的美貌，并且通常將蓮花比喻為美麗、純潔的女子。大詩(shī)人王昌齡的《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)。”詩(shī)中雖并無(wú)一字描寫(xiě)采蓮女的美麗，但采蓮女的美麗姿態(tài)通過(guò)蓮花盡露無(wú)遺。將蓮花比喻為美麗的女子，是美妙、美好的象征，也是文人千古絕唱的永恒主題。中國(guó)古代文人似乎有美人情結(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到梁宮體詩(shī)，吟詠美人的作品數(shù)不勝數(shù)。水中荷花柔媚可人的嬌艷之態(tài)也恰恰擊中了文人心中最溫柔的一角。于是，人們用清水芙蓉形容女子之美，以蓮步輕移來(lái)描繪女子行動(dòng)時(shí)的風(fēng)擺荷裙，臨花照水。在多情的文人眼中，和凌波仙子的輕盈高潔、浣紗西施的傾國(guó)傾城相比，荷花毫不遜色，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。

隨著歷史的發(fā)展，蓮花的文化內(nèi)涵由最初的生育、繁衍及婚戀開(kāi)始分化并且逐步深化。蓮花在古時(shí)候被稱(chēng)為瑞蓮，是祥瑞之兆，會(huì)給人們帶來(lái)榮華、安康、豐足，所以有“菩薩入大慈室，一切兵仗化為蓮花”一說(shuō)，中國(guó)一些古籍對(duì)此也有記載。《蘇州府志》：“成化辛卯，蘇州府學(xué)池中蓮一莖二花，明年吳寬狀元及第?！薄躲熘葜尽罚骸凹尉付哪昴铣丶t蓮夜結(jié)雙蒂，滿(mǎn)池香馥，是歲年登大有?！边@里的蓮花預(yù)兆著科舉高中、功名利祿、榮華富貴，蓮花的祥瑞之氣顯露無(wú)遺?！度A嚴(yán)經(jīng)》記載：佛陀是化身六牙白象投胎的，而摩耶夫人也是因看見(jiàn)巨蓮而感孕的，釋迦牟尼出生時(shí)也正好落在蓮花上。中國(guó)的《北斗本生經(jīng)》記載：天皇、紫薇二大帝與北斗七星是因?yàn)橹苡鯋?ài)妃在金蓮花溫玉池洗澡時(shí)有感孕，之后才降生的。哪吒也是生自蓮包、死后又復(fù)生于蓮花，這些都蘊(yùn)涵著貴人生貴子的祥瑞之兆。直到今天，人們也仍然把蓮花看成是美好吉祥的征兆。

二、愛(ài)情象征意義上的蓮意象在唐宋時(shí)期的繼承

蓮荷的愛(ài)情意象特征自先秦時(shí)期就一直流傳下來(lái)。蓮荷意象表達(dá)了對(duì)美好戀情的贊美、向往和追求，更多的出現(xiàn)在歷代的“采蓮曲”里。漢樂(lè)府中的采蓮意象是蓮花愛(ài)情象征的延續(xù)，而到了魏晉時(shí)期，文學(xué)作品中還記載著采蓮的流風(fēng)余韻。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩(shī)中有不少借寫(xiě)蓮來(lái)表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里既是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子深長(zhǎng)的思念。到了唐宋時(shí)期，采蓮文學(xué)具有了更加豐富的內(nèi)涵。從世俗文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，唐宋時(shí)期采蓮歌的主題依然以宮廷為主，但也開(kāi)始漸漸回歸民間。隨著封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步，封建士大夫的主流文化也得到蓬勃發(fā)展，道德教育、思想學(xué)術(shù)、藝術(shù)審美、生活情趣等各方面都有顯著提升，許多文人雅士大興采蓮之風(fēng)，使得采蓮文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。而此時(shí)的采蓮文學(xué)依然沿襲著南朝時(shí)期的采蓮詩(shī)風(fēng)格，主要以宮廷成分為主，略顯蒼白、病態(tài)，而后王勃、李白等人的出現(xiàn)為采蓮文學(xué)注入了新的內(nèi)容。李白的《采蓮曲》：“若耶溪傍采蓮女，笑摘荷花共人語(yǔ)，日照新汝水底明，風(fēng)飄香袂空中舉。岸上誰(shuí)家游冶郎，三三五五映垂陽(yáng)，紫騮嘶入落花去，見(jiàn)此踟躇空斷腸?！鄙鷦?dòng)描述了河岸上的小伙和水中的采蓮女邂逅相逢和離別后的惆悵，以蓮花之景來(lái)抒發(fā)男女愛(ài)慕之情。而王勃的出現(xiàn)為這個(gè)階段的采蓮文學(xué)帶來(lái)了健康、清新的空氣。聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》中認(rèn)為王勃時(shí)代，詩(shī)歌“從宮廷走向了江山和塞漠”。而后的唐代采蓮詩(shī)風(fēng)格基本上是沿著王勃的路線(xiàn)發(fā)展的。

總之，采蓮詩(shī)經(jīng)過(guò)唐朝一代的發(fā)展，已由一個(gè)意象上升為母題，采蓮已具備了豐富的象征功能。蓮花從最開(kāi)始的《詩(shī)經(jīng)》中以蓮起興，并被作為一種間接表現(xiàn)生殖崇拜的圖騰出現(xiàn)，而后到漢樂(lè)府通過(guò)暗示或隱喻的表現(xiàn)手法，進(jìn)一步將蓮的情愛(ài)意象定格；到了南北朝時(shí)期，在采蓮詩(shī)里，通過(guò)運(yùn)用諧音手法（蓮諧音“憐”、“戀”），蓮的情愛(ài)意象得到了突出的表現(xiàn)，并進(jìn)而用來(lái)表達(dá)男女之間真摯的愛(ài)情；唐宋時(shí)期的采蓮詩(shī)歌則由于有了文人逸士的加入，采蓮已具有了豐富的內(nèi)涵、多重的象征功能，表現(xiàn)手法和吟誦技巧也有了進(jìn)一步提高。

三、蓮花的人格內(nèi)涵在唐宋的發(fā)展

荷花是中國(guó)傳統(tǒng)的“比德”之花，最早在《楚辭》中，荷花的原型象征著士大夫的芳潔之志，這是荷花人格象征意義發(fā)生的原點(diǎn)。此時(shí)的荷花尚處于審美活動(dòng)的初期，荷花所象征的人格并沒(méi)有明確、豐富的界定。隨著審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展，荷花的人格象征意義逐漸明朗、豐富。白蓮人格象征意義的形成是唐朝咸通時(shí)期以皮日休、陸龜蒙為代表的蘇州詩(shī)人以及唐末以齊己為代表的廬山詩(shī)人的共同“結(jié)晶”。皮日休的“幽鳥(niǎo)見(jiàn)貧留好語(yǔ)，白蓮知臥送清香”、“白鳥(niǎo)白蓮為夢(mèng)寐，清風(fēng)清月是吾鄉(xiāng)”、“涼后每謀清月社，晚來(lái)專(zhuān)赴白蓮期”，白鳥(niǎo)、白蓮、清風(fēng)、清月等“清白”意象成為隱居生活的伴侶，成為高潔、淡泊之志的對(duì)象化載體，具備了人格象征意義。自此，白蓮成了隱士集會(huì)的信物、紐帶，具備了載體功能。陸龜蒙的《和襲美木蘭后池三詠·白蓮》：“素花多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人覺(jué)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)?！彪m為和作，但卻后來(lái)居上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了皮日休，更加升華了白蓮的內(nèi)涵。皮日休的詠白蓮作品，拘泥形似、僵硬古板，而陸龜蒙的這首詩(shī)已經(jīng)略見(jiàn)行跡，后出轉(zhuǎn)精。陸龜蒙作品中所流露出來(lái)的清苦、孤寂情懷是皮日休詩(shī)中所缺乏的。

到了唐末五代，政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，許多詩(shī)人為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛避世隱居，廬山就是其中的一個(gè)避難所，而廬山風(fēng)光也自然成為許多詩(shī)人創(chuàng)作的主題。當(dāng)時(shí)的廬山詩(shī)人當(dāng)中，齊己無(wú)論是在詩(shī)歌選題還是在創(chuàng)作藝術(shù)上都首當(dāng)渠首。自齊己之后，用白蓮來(lái)比喻心志成為詩(shī)人們慣用的手法。

宋代是蓮花文學(xué)意象的升華階段，較之唐代，無(wú)論是詠蓮的規(guī)模還是水平，深度還是廣度上，對(duì)蓮花自然美的展現(xiàn)和神韻美的挖掘，都顯現(xiàn)了巨大的進(jìn)步和提高。蓮花的人格象征在這個(gè)時(shí)期完成了確立，真正獲得了展示它外表和心靈美的舞臺(tái)。在此期間，中國(guó)文學(xué)蓮花意象中出現(xiàn)了一種從未有過(guò)的類(lèi)型：“君子蓮”，它是以儒家文化為遺傳因子，在宋明理學(xué)的籬笆里培育出來(lái)的一種新蓮，它的標(biāo)志就是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。這篇文章是歷代中國(guó)古典文學(xué)中詠荷最著名的一篇小品文。蓮花成了倫理人格的象征，不容置疑，周敦頤將“蓮花”推上了一個(gè)新層次，象征著對(duì)高尚情操追求的人，即君子。而后出現(xiàn)的“花中十友”的說(shuō)法，其中蓮花為“凈友”；“花中十二客”中蓮花為“靜客”，這些認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也正是由于蓮花“出淤泥而不染”的“脫俗”般的神韻。

四、唐宋時(shí)期蓮花佛教寓意的演變

佛教，相傳為公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)古印度的邇毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋迦牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲許多國(guó)家，西漢末年傳入我國(guó)。據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼四月初八于藍(lán)毗尼園從摩耶夫人右肋降生，他有著“如蓮花的雙手”和“似出于淤泥的蓮花大眼”，剛出生就會(huì)走路，東南西北各走七步，每走一步腳下都會(huì)生出一朵美麗的蓮花。這些傳說(shuō)，顯示出古印度對(duì)蓮花的特殊偏愛(ài)。

佛教主張解脫的過(guò)程是從此岸到達(dá)彼岸，從凡夫到圣人、從塵世到凈界、從眾惡到盡善的過(guò)程，這一點(diǎn)正和蓮花從淤泥中生出無(wú)比鮮美雅潔的花葉相似，這也就是佛教常用蓮花寓于特殊的宗教意味的原因。佛教傳入中國(guó)后，印度佛教的教義與中國(guó)的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，逐步將佛教世俗化了，蓮花的宗教寓意也為我國(guó)所繼承。在佛教中，諸佛、菩薩造像的身底或足下多有蓮花寶座作依托，故稱(chēng)佛座為“蓮座”、“蓮臺(tái)”，以象征超凡脫俗。我國(guó)又稱(chēng)寺院為“蓮境”，在佛教經(jīng)典中、佛教寺廟內(nèi)、佛教繪畫(huà)里，都少不了蓮花那超絕、圣潔的形象。蓮花被佛教經(jīng)典賦予了一種特殊的宗教寓意。

佛教傳入我國(guó)后，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的廣泛傳播，到了唐宋時(shí)期，就已經(jīng)正式走上了獨(dú)立發(fā)展的軌道。唐宋時(shí)期是詩(shī)歌最為繁榮的階段，在這個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，許多文人就把佛禪融入到了詩(shī)歌創(chuàng)作中，而蓮花也自然而然成為了首選意象，并且還有一些禪師也經(jīng)常以蓮花為喻來(lái)作詩(shī)吟頌。例如李顧“從來(lái)不著水，清凈本因心”、皎然“蓮花天晝浮云卷，貝葉宮春好月?！?，等等?？梢哉f(shuō)，鳥(niǎo)瞰唐代文壇，文人習(xí)禪之普遍性前所未有，佛教也因此賦予了蓮花更加豐富的內(nèi)涵及意義。

到了兩宋時(shí)期，隨著宋代理學(xué)的發(fā)展，許多文人已經(jīng)把佛教的蓮花與人的品性修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)佛教從此岸到彼岸的出世修行對(duì)士大夫入世的影響，使蓮花的內(nèi)涵植入了人的完美人格特點(diǎn)。雖然仍是討論蓮花的“出淤泥而不染”，但其中卻涉及了“根”、“性”的問(wèn)題，是對(duì)其本體的思考。所以，唐宋時(shí)期的蓮花已并不單單是代表佛，代表禪，人們對(duì)蓮花的喜愛(ài)已經(jīng)從一種集體無(wú)意識(shí)的形式美感和情感因素上升到了自覺(jué)的哲理高度，這是唐宋時(shí)期蓮花意象與佛教關(guān)系的最顯著特征。

蓮花在不同的文學(xué)發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的意象，這與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等因素有關(guān)。從最初《詩(shī)經(jīng)》中的以蓮起興，奠定了蓮花與美麗女子的關(guān)系，進(jìn)而又發(fā)展到了愛(ài)情的象征以及因離別而引發(fā)的傷感等意象。后又與文人、士大夫的修養(yǎng)品格聯(lián)系在一起，成為君子的象征。在佛教傳入我國(guó)之后，由于蓮花與佛教的特殊關(guān)系，使得蓮花文學(xué)的發(fā)展更加繁榮，它不僅繼承了外來(lái)文化，更重要的是它有自身的發(fā)展規(guī)律，有著中華本土的獨(dú)特韻味，中外文化的完美結(jié)合，使得蓮花的文學(xué)內(nèi)涵有了更進(jìn)一步的發(fā)展，并趨于成熟。

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作 者：陳頎，吉林司法警官職業(yè)學(xué)院教授，研究方向：古代文學(xué)；尤倩，東北師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com