摘 要：陳三立“格韻說(shuō)”，上接魏晉以來(lái)以格、韻論詩(shī)傳統(tǒng)，下啟近代詩(shī)學(xué)的革新意識(shí)，對(duì)清代以來(lái)愈演愈烈的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)進(jìn)行分疏和整合。他以唐宋詩(shī)精神氣質(zhì)為基礎(chǔ)，吸納同時(shí)代學(xué)術(shù)思想、詩(shī)歌文化理論精髓，匯入歷史意識(shí)和生命的詩(shī)情，為新學(xué)沖擊下中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌樹立美學(xué)典范，以回應(yīng)詩(shī)歌的未來(lái)路徑問(wèn)題。“格韻說(shuō)”詩(shī)學(xué)的價(jià)值取向已突破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)辭章文藝學(xué)的范圍，成為具有文化觀照和思想深度的文化詩(shī)學(xué)。陳三立也正是通過(guò)賦予傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)以更豐富的時(shí)代新義，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：格韻 同光體 文化危機(jī) 詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型

陳三立是近代文學(xué)史上著名詩(shī)人、學(xué)者，近代宋詩(shī)派詩(shī)人稱其為“一代宗師”，等同于宋代的黃庭堅(jiān)；鄭孝胥推其為“清代第一”。作為詩(shī)界泰斗，陳三立論詩(shī)標(biāo)舉“格韻”，以“風(fēng)格遒上，而情韻不匱”的詩(shī)歌為美學(xué)典范。其《竹如意館遺集序》曰：“余以為詩(shī)則風(fēng)格遒上，而情韻不匱，文根柢深，樸茂安雅，曲達(dá)意理而不失矩度，咸杰出而可傳于后，無(wú)疑也?！雹龠@篇序文作于壬申冬月（1932），是八十老人對(duì)一生詩(shī)歌的總結(jié)之語(yǔ)，也是對(duì)“格韻”說(shuō)美學(xué)特征的最終歸納之辭，實(shí)有詩(shī)學(xué)理想與方法寄予其中。細(xì)繹之：

一、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)與“格韻說(shuō)”近代詩(shī)學(xué)背景

“格韻說(shuō)”，最初是在陳三立為詩(shī)友陳曾壽詩(shī)歌作序時(shí)提出來(lái)的，即1921年。《蒼虬閣詩(shī)序》曰：

余與太夷所得詩(shī)，激急抗烈，指斥無(wú)留遺。仁先悲憤與之同，乃中極沉郁而淡遠(yuǎn)，溫邃自掩其跡。嘗論古昔丁亂亡之作者，無(wú)拔刀亡命之氣，惟陶潛、韓，次之元好問(wèn)。仁先格異而意味差相比，所謂志深而味隱者耶？嗟乎！比世有仁先，遂使余與太夷之詩(shī)或皆不免為傖父，則仁先宜有不可及，并可于語(yǔ)言文字之外落落得之矣。②

1921年前后，同光體詩(shī)論家陳衍、沈曾植分別提出“三元說(shuō)”、“三關(guān)說(shuō)”。作為同光三杰之一，陳三立的“格韻說(shuō)”有與之詩(shī)學(xué)對(duì)話的意義，即對(duì)清代以來(lái)愈演愈烈的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)進(jìn)行分疏和整合，故這一理論的提出有著深厚的近代詩(shī)學(xué)背景與詩(shī)學(xué)理想含蘊(yùn)其中。

唐宋詩(shī)之爭(zhēng)為中國(guó)詩(shī)史上一大公案，自嚴(yán)羽標(biāo)舉“以盛唐為法”、“不作開元天寶以下人物”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）始，金人王若虛、元好問(wèn)于宋頗多微詞；明前后七子“詩(shī)必盛唐”，以及清初漁洋提倡“神韻”，沈德潛標(biāo)示“格調(diào)”，唐詩(shī)漸漸與宋詩(shī)劃分畛域，自成營(yíng)壘，中國(guó)詩(shī)學(xué)的唐音優(yōu)勢(shì)漸成一大傳統(tǒng)。然自清初錢謙益、朱彝尊指斥滄浪，黃梨洲、呂晚村、吳孟舉首倡宋調(diào)?？涤簳r(shí)期的查慎行、厲鄂、全祖望使尊宋蔚然成風(fēng)。乾嘉時(shí)期，錢載、翁方綱及姚鼐將文學(xué)與實(shí)學(xué)之風(fēng)相聯(lián)系，宋詩(shī)已成林木蔚茂。道咸年間，詩(shī)壇宗宋詩(shī)風(fēng)繼而彌盛，除姚鼐弟子梅曾亮、方東樹、姚瑩等桐城派尊宋詩(shī)以外，擎起詩(shī)學(xué)大旗的祁藻、程恩澤、何紹基、曾國(guó)藩、鄭珍等人，發(fā)起宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，其影響一直延伸到晚清“同光體”。

宋詩(shī)復(fù)興成為清代詩(shī)學(xué)貫穿全局的主要脈絡(luò)，近代“同光體”詩(shī)派的出現(xiàn)，就是在這一詩(shī)學(xué)背景下，力圖對(duì)唐宋詩(shī)學(xué)作一調(diào)校、整合，擺脫固有唐宋詩(shī)學(xué)范式造成的格局與拘限，創(chuàng)造出一個(gè)新的詩(shī)學(xué)范式。“同光體”的揭橥者陳衍提出詩(shī)有“三元”的主張，對(duì)“唐宋之爭(zhēng)”不再作非此即彼的區(qū)分與軒輊，而是從一體相關(guān)的角度調(diào)適唐宋，力圖將唐詩(shī)中的興象風(fēng)神與宋詩(shī)中的思理筋骨作一整合，重在表明宋詩(shī)皆推本唐人詩(shī)法，力破余地。唐宋詩(shī)學(xué)并不對(duì)立，只有先后朝代之分，宋詩(shī)是在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上繼承變化才自成一格，是對(duì)唐詩(shī)的開拓與創(chuàng)新?！肮省f(shuō)理論指向清楚：與尊宋精神相反相成，皆推崇獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)變化；消解學(xué)宋帶來(lái)的宗派問(wèn)題；唐宋一并泯除，上達(dá)風(fēng)雅，即由學(xué)古轉(zhuǎn)向開新，由詩(shī)藝取法轉(zhuǎn)向人文工夫。這使其超越了傳統(tǒng)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，不期然而然地關(guān)涉到詩(shī)學(xué)及其相關(guān)聯(lián)的文化存亡問(wèn)題?！薄叭f(shuō)”就歷史發(fā)展上來(lái)看，是唐宋詩(shī)一體的詩(shī)史觀。然就其哲學(xué)態(tài)度而言，致力于從歷史主義的角度尋覓詩(shī)歌衍變的內(nèi)在理路，以詩(shī)人之學(xué)為基點(diǎn)，為其詩(shī)學(xué)重宋辯護(hù)。

陳衍的“三元說(shuō)”是在與沈曾植論詩(shī)時(shí)提出來(lái)的。沈曾植在陳衍“三元說(shuō)”提出來(lái)約二十年后（1921），于《與金甸丞太守論詩(shī)書》中正式提出“三關(guān)說(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)不僅是詩(shī)人性情的載體，更是社會(huì)文化歷史的載體。詩(shī)非小道，融合個(gè)體心性、時(shí)代精神與學(xué)術(shù)思想為一體，乃是經(jīng)天緯地之大業(yè)。詩(shī)不僅是詩(shī)人自身的精神活動(dòng)和人格顯現(xiàn)，而且是整個(gè)人類文化精神活動(dòng)中的有機(jī)組成，詩(shī)人應(yīng)自覺承當(dāng)文化上興亡繼絕之大任，將自身的創(chuàng)作融入民族文化精神的創(chuàng)造之中。

“三元說(shuō)”與“三關(guān)說(shuō)”都是對(duì)貫穿清代詩(shī)學(xué)的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的總結(jié)、整合和扭轉(zhuǎn)。它們不只是分門立宗的問(wèn)題，除了表明詩(shī)家的詩(shī)學(xué)崇尚之外，更大程度上是探討詩(shī)學(xué)的未來(lái)路徑和價(jià)值取向，有明確的近代危機(jī)體認(rèn)。詩(shī)家借此熟悉的話語(yǔ)空間，一者通過(guò)歷史理性的認(rèn)知，為其詩(shī)學(xué)宗宋辯護(hù)，其終點(diǎn)是由詩(shī)藝取舍轉(zhuǎn)向人文精神的提升；一者由詩(shī)藝、詩(shī)道關(guān)系，探究傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的人文精神，進(jìn)而轉(zhuǎn)向近代民族文化精神建設(shè)。陳三立“格韻說(shuō)”正是在這一詩(shī)學(xué)背景下，對(duì)唐宋詩(shī)學(xué)內(nèi)核價(jià)值進(jìn)行省察，將唐宋詩(shī)之爭(zhēng)問(wèn)題上升到對(duì)詩(shī)歌價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和未來(lái)走向問(wèn)題的探討，并確立了陶淵明在詩(shī)歌史上的典范意義。

二、“格韻說(shuō)”的文化意蘊(yùn)和審美指向性

論詩(shī)尚格，本宋人說(shuō)詩(shī)傳統(tǒng)。陳三立論詩(shī)“格”是延續(xù)宋人詩(shī)論傳統(tǒng)，但不乏時(shí)代新變。如：“風(fēng)格清逸，攄情尤多摯切語(yǔ)?！雹邸疤烊桓咝悖鄷r(shí)復(fù)振宕自奇，標(biāo)格輕重近遺山?！?“格”在這里不是指一種外在的、靜止的藝術(shù)風(fēng)格，而是與作者的精神風(fēng)貌、人格氣度、思想深度和表達(dá)力度等內(nèi)在因素相關(guān)。他認(rèn)為詩(shī)之“格”不僅關(guān)乎藝術(shù)性，更是更關(guān)乎人格品性。格之尊卑高下不取決于辭章藝能之優(yōu)劣，而在于詩(shī)歌主體是否有道德襟懷、政治抱負(fù)、人格尊嚴(yán)。如《余堯衢詩(shī)集序》曰：“格逸而氣昌，其沉郁悲壯可愕可喜，終不沒其葳蕤之態(tài)，夷坦之情?！雹芗戎赋銎湓?shī)風(fēng)平談自然，情感充沛，又論其人品正直，有德人儒吏之風(fēng)范。詩(shī)“格”是詩(shī)人品格的自然流露，格高之作雅人深致，情韻充沛。陳三立論詩(shī)常常將格與情對(duì)舉，如“風(fēng)格遒上，而情韻不匱”（《竹如意館遺集序》）、“風(fēng)清格逸，攄情尤多摯切語(yǔ)”（《黃蔭亭詩(shī)評(píng)語(yǔ)》），這里的情不僅指士子之雅意，而且特指亂離時(shí)代家國(guó)、政治之情。

在藝術(shù)美感上，陳三立要求“格”具有“逸、淡”品質(zhì)，這與唐宋詩(shī)學(xué)中自然平淡美的詩(shī)學(xué)精神是相通的。所謂“逸氣高格”、“格淡氣逸”、“氣清格逸”、“格渾氣逸”等，將“格”與自然平淡、澹泊樸實(shí)的美學(xué)風(fēng)格相聯(lián)系，表現(xiàn)出的人文藝術(shù)精神正是宋人詩(shī)歌本體論之體現(xiàn)。胡曉明據(jù)此說(shuō)：“宋詩(shī)學(xué)之至高風(fēng)格之美，實(shí)不止于詩(shī)藝，厥其始終含蘊(yùn)一份自覺的人文意識(shí)。重人文涵養(yǎng)、重人格境界，以此為詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)貌之深度模式，故又與宋人詩(shī)道合一思想相關(guān)?！雹菀虼?，詩(shī)格與才學(xué)、高雅的人文深趣相關(guān)，又與詩(shī)道精神擔(dān)當(dāng)相連。因此，陳三立以“格”作為詩(shī)歌美學(xué)的核心，并不拘囿于宋詩(shī)學(xué)論，而是探本求源，會(huì)通唐宋，直攫其人文精神本質(zhì)。如舉“格異”取晉代陶潛、唐代韓、金代元好問(wèn)為典范；舉“風(fēng)格遒上”取宋代黃山谷、陸游為典范；舉“艱深而質(zhì)澹”取晚唐皮日休、陸龜蒙為典范。又論“格”“非拘拘于襲唐摹宋”、“研唐宋諸名家之作”，可見陳三立本無(wú)唐宋之界限，以“格”論詩(shī)，超越唐詩(shī)宋詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格之爭(zhēng)，而直接契入詩(shī)歌人文精神內(nèi)涵的探討，對(duì)人文精神的復(fù)興和文化傳統(tǒng)的保存厥功至偉。

與“格”相似，陳三立論詩(shī)評(píng)文時(shí)，喜好用“韻”字，又以“脫棄凡近”、“中藏余味”、“蘊(yùn)藉綿遠(yuǎn)”、“志深而味隱”，“高淡”、“澹蕩”等形容之。如《藤雪樓詩(shī)鈔》題辭：“曾農(nóng)髯熙謂其畫草蟲花卉，韻逸骨清，自抒胸臆，余謂其詩(shī)獨(dú)不然?！雹蕖蹲痧以?shī)》評(píng)語(yǔ)：“高談凄清，韻格在宛陵、淮海之間，霾之海市，懸此詩(shī)隱，應(yīng)有光芒夜吐?！雹摺洱堄苌晷泻稀吩u(píng)語(yǔ)：“秀韻天成，極澹蕩夷猶之致?！雹喾岔崉僦?，既具備“澹泊自然”的意境之美，又具備不俗的內(nèi)在精神與個(gè)人情趣?！绊崱敝厍楦校匾馕?，又透過(guò)自然和諧的藝術(shù)風(fēng)格見出人文修養(yǎng)，人品與詩(shī)品的自然和諧統(tǒng)一，折射出莊禪儒道的心性境界和人生哲學(xué)。陳三立論“韻”本中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，又體現(xiàn)宋代批評(píng)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。宋人論“韻”突破“韻”的藝能層面，涉及到人的生命精神狀態(tài)。陳三立繼承宋代論“韻”之宗旨，持論的核心重在人文精神本質(zhì)。

第一，“韻”之實(shí)質(zhì)是人文修養(yǎng)的美學(xué)境界。作品以“韻”勝，不在于詩(shī)藝是否平淡，而在于人品與詩(shī)品的和諧統(tǒng)一，是詩(shī)人自身道德的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)積累、澹泊心性的結(jié)果。他以“韻出百家上”為最高美學(xué)準(zhǔn)則，“韻”通于詩(shī)道，由藝能之事而歸諸人文，融合了道的沖虛，釋空的深遠(yuǎn)清寧，儒家的內(nèi)剛外柔的哲學(xué)之理。如《滄趣樓詩(shī)集》曰：

居鄉(xiāng)里竟二十余年，戢影林壑，系心君國(guó)，蓋抱偉略，郁而不舒，袖手結(jié)舌，無(wú)可告語(yǔ)，閑放之歲月，遂假吟詠以自遣。又嘗出游江南、廣州暨南洋群島，紀(jì)程之作亦稍多焉。及垂老，召還輔導(dǎo)沖主，國(guó)勢(shì)已岌岌不可為。俄迫禪讓，坐睹淪胥，處維系綱紀(jì)，斡旋運(yùn)會(huì)之地，萬(wàn)變襲撼，寤寐交瘁，偶就余閑寫胸臆，即集中后數(shù)卷所得詩(shī)是也。公生平遭際如此，顧所為詩(shī)終始不失溫柔敦厚之教，感物造端，蘊(yùn)藉綿邈，風(fēng)度絕世，后山所稱“韻出百家上”者庶幾遇之。然而其純忠苦志，幽憂隱痛，類涵溢語(yǔ)言文字之表，百世之下，低徊諷誦，猶可冥接遐契于孤懸天壤之一人也。⑨

陳寶琛之所以“韻出百家上”，為“孤懸天壤之一人”，并不在于詩(shī)藝功夫。若就詩(shī)藝而言，閩派之“清”詩(shī)風(fēng)與江西派“刻造化”自是不同，然就詩(shī)品持“溫柔敦厚”之教，詩(shī)歌表現(xiàn)道德修養(yǎng)、家國(guó)關(guān)懷、學(xué)識(shí)趣味而言，兩者無(wú)不符契。陳三立評(píng)《抱潤(rùn)軒文集》亦曰：“韻出百家上，誦之心己醺，此后山評(píng)涪翁詩(shī)句也，移之論作者之文亦然。”⑩也是因?yàn)轳R其昶是“孤詣醞釀”的命世之作，亦符契“韻”之本義。

第二，“韻”特點(diǎn)在于“澹遠(yuǎn)、澹蕩”，有“逸氣”，即平淡簡(jiǎn)古之中蘊(yùn)含有深厚的意味，這也就是蘇軾稱贊韋應(yīng)物、柳宗元的詩(shī)“發(fā)纖于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊”的境界。蘇軾晚年標(biāo)舉“絢爛之極，歸于平淡”的詩(shī)歌美學(xué)境界，與莊禪美學(xué)境界相似?！绊崱痹谖簳x與宋代特別受到推重，其內(nèi)在的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)都在于莊學(xué)之虛靜與大乘佛教之靜養(yǎng)，莊學(xué)的清虛玄遠(yuǎn)、超越不俗的人生態(tài)度和個(gè)性表現(xiàn)，也深刻影響到“韻”的審美意識(shí)和理想形成。陳三立在文學(xué)研究方法上，“講心性，求了解”，注意以心為本，發(fā)揮“道德主體能動(dòng)性”；在政治上以“寧?kù)o澹泊之天懷”根柢，表現(xiàn)在審美理想上，它不再以氣勢(shì)、意境雄渾取勝，而是轉(zhuǎn)向人們的心境與意緒方面，雖少激昂之情，卻多搖曳不斷之意，使人能進(jìn)入更為細(xì)膩的藝術(shù)感受和體驗(yàn)之中。

其三，“韻”最忌凡近之作，表現(xiàn)不俗的人格精神追求。蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、無(wú)成自得、高風(fēng)絕塵，都是蘇軾心目中極為高雅的境界，也是陳三立藝術(shù)追求的境界。在張?bào)蛳都资s感》“題辭”中，他說(shuō)：“抒寫胸臆，生平志事，學(xué)識(shí)遭歷，略具如此。而筆氣疏樸駘宕，不假雕飾，有風(fēng)行水上之觀。”{11}又在趙元禮詩(shī)題辭中說(shuō)：“抒寫胸臆，格淡氣逸，不假雕飾，而自臻渾灝流轉(zhuǎn)之勝境。”{12}“不假雕飾”是一種“疏樸淡雅”的美，也是一種“求真不俗”的美，更能折射出人格精神之高低。

第四，“韻”與“意境”理論的溝合，是陳三立論“韻”的又一特點(diǎn)?！八^志深而味隱者耶”（《蒼虬閣詩(shī)序》）、“蘊(yùn)藉綿遠(yuǎn)”（《滄趣樓詩(shī)集序》、“渾灝流轉(zhuǎn)之勝境”（《趙元禮詩(shī)題辭》），“尋墜緒而接遺響，最推勝境”（《思沖齋詩(shī)稿題辭》）都是明確標(biāo)舉詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”的意境美。陳三立論“韻”本宋人論“韻”之旨趣，而宋人重“韻”是從唐人“意境”說(shuō)轉(zhuǎn)向韻味的提倡，實(shí)際上從藝術(shù)鑒賞的角度大大深化了唐人意境理論，將“意境”品味方面的認(rèn)識(shí)提高了一步。陳三立依照宋人論“韻”精神，突出“韻”不俗的內(nèi)在人格精神、學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)及澹泊之感，并與平淡自然美相結(jié)合，樹立起新的意境風(fēng)格，這對(duì)王國(guó)維意境美學(xué)和近代詩(shī)意美的創(chuàng)造不無(wú)啟示與借鑒意義。陳三立詩(shī)韻論融盛唐“意境”說(shuō)與宋人“格韻”論于一體，在唐宋詩(shī)人論基礎(chǔ)上，確立起新的美學(xué)風(fēng)標(biāo)。

縱觀散原詩(shī)文、評(píng)點(diǎn)和題辭，并無(wú)“格韻”合訓(xùn)連用，只有“格”、“韻”與“韻格”互為通用。細(xì)繹其意也多為相近，稍有區(qū)別表現(xiàn)為：前者重在情意、境界之美，后者重在風(fēng)格品質(zhì)之高，但都突出人文修養(yǎng)在其中的重要作用，詩(shī)品與人品的合一。都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的人格精神美與政治社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，強(qiáng)調(diào)真性情的地位。反對(duì)庸俗化，提倡高雅文化。反對(duì)高深艱造，提倡平淡自然。人格境界與詩(shī)歌境界的相通，論詩(shī)不作唐宋詩(shī)藝高下的比較，而直攫內(nèi)在人文精神本質(zhì)，從而將詩(shī)歌的美學(xué)精神由唐宋追溯到魏晉時(shí)期，共同確立了陶淵明的詩(shī)學(xué)典范意義。

三、由“格韻”看陶淵明詩(shī)歌的典范意義

陳三立于《蒼虬閣詩(shī)序》中說(shuō)：“嘗論古昔丁亂亡之作者，無(wú)拔刀亡命之氣，惟陶潛、韓、次之元好問(wèn)?！眥13}陳三立認(rèn)同陳曾壽觀點(diǎn)，并高標(biāo)陶淵明詩(shī)為有“格韻”的典范，以之為隔世之師。作于1904年的《憶去歲與小魯、伯酬唱感賦》詩(shī)曰：“世難益迫人益老，采菊漉酒真吾師。安怪陶公惜此日，唏噓千載非所知?！币宰约簽樘諟Y明千年知音，深味陶之歸隱的真正內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)陶詩(shī)所表現(xiàn)的人格精神和平淡自然的“格韻”迷魅，推賞有加。

以“格韻”論陶源于蘇軾說(shuō)詩(shī)傳統(tǒng)。蘇軾自陳其詩(shī)作遍和陶詩(shī)的原因時(shí)說(shuō)：“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也，如其為人，為有感焉。”他特別強(qiáng)調(diào)陶公“性剛才拙，與物多忤”、卓然不群的人格。{14}陳三立以之為“格高”的典范，也是因?yàn)槠湓?shī)歌的生命植根于人格高尚與時(shí)代政治關(guān)懷的基礎(chǔ)上，詩(shī)歌是其人格精神的體現(xiàn)。陶淵明詩(shī)歌中對(duì)世風(fēng)澆漓、道德敗壞有著深切的感受，他深受儒家思想的熏陶，又極重政治人格操守，彰顯貞剛忠義的人格精神。鄭文焯就將陶淵明《飲酒》詩(shī)當(dāng)作“嬋代之際”的“天人革命、絕景窮居”之嘆。翁同也說(shuō)：“晉室之亡，自傷不能從死報(bào)仇，此《三良》、《荊軻》詩(shī)之所以作也?！眥15}所以，陳三立眼里的陶淵明，絕不是一味靜穆的詩(shī)人，他能從詩(shī)中看出詩(shī)人的憤懣不平，讀懂其政治寄托與人生徹悟，由詩(shī)格看出其人格之高，幽人貞靜、擇善固執(zhí)的士人品格。陳三立將陶淵明又看作是“韻勝”之典范，是根源于陶詩(shī)枯淡平易、自然無(wú)成的藝術(shù)風(fēng)格。雖然陳三立沒有直接在詩(shī)論中評(píng)價(jià)陶詩(shī)的風(fēng)格，但以“格韻”論詩(shī)是心中卻有陶詩(shī)這一典范存在。如在《陳太保庵七十壽序》中說(shuō)：“蓋先生為詩(shī)特矜重，三立私服先生，疑當(dāng)世之擅詩(shī)者，莫高先生也。林君畏廬亦稱先生詩(shī)幽峭綿遠(yuǎn)，清而不癯，枯而能膏，氣肅而聲悲，古遺民之詩(shī)也?！眥16}又在《滄趣樓詩(shī)詩(shī)集序》中說(shuō)陳寶琛詩(shī)“韻出百家上”，兩相照察，則“韻勝”的特點(diǎn)是“清而不癯，枯而能膏”，而這正是蘇軾評(píng)陶淵明之精典用語(yǔ)。蘇軾《與子由尺牘六首》其五曰：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)，淵明詩(shī)作不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！眥17}蘇軾獨(dú)好陶詩(shī)，在于陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。因?yàn)檫@種韻味，是古今作家都不及的。質(zhì)而綺，癯而腴的詩(shī)歌境界，也就是南宋陳善所說(shuō)的“頗似枯淡，久久有味”（《捫虱新話》上卷卷一）的境界。陳善又說(shuō)：“淵明‘藹藹遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，犬吠深巷里，雞鳴桑樹巔當(dāng)與《豳風(fēng)·七月》相表里，此殆難與俗人言也。”意在說(shuō)明“清而不癯，枯而能膏”的陶詩(shī)特點(diǎn)。陶淵明詩(shī)歌以“韻勝”，在宋代已得到共識(shí)。陳善說(shuō)：“予每論詩(shī)，以陶淵明、韓、杜諸公皆為韻勝?！边@一并列也說(shuō)明陳三立由韓、杜詩(shī)歌上溯到陶淵明，有取法乎上的意味。在他看來(lái)，陶、杜、韓相通之處在于他們都具有創(chuàng)造含蓄雋永，又自然天成詩(shī)歌境界的非凡能力，而這又不僅是詩(shī)歌風(fēng)格問(wèn)題，更涉及到人的精神境界、人格修養(yǎng)問(wèn)題。

與陳衍、沈曾植“三元、三關(guān)”說(shuō)相呼應(yīng)，陳三立也在詩(shī)歌宗向上認(rèn)同元嘉詩(shī)、元和詩(shī)和元詩(shī)為詩(shī)學(xué)高標(biāo)?！叭f(shuō)”重在宗宋推本杜、韓；“三關(guān)說(shuō)”則在尊重杜甫、韓愈、元稹、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)的基礎(chǔ)上，上溯到顏延之、謝靈運(yùn)、陶淵明，做到“活六朝”?！案耥嵳f(shuō)”推本宋人詩(shī)學(xué)，由杜、韓、蘇、黃上溯到陶淵明，重在人格精神、政治品格上的內(nèi)在相通。眾所周知，杜、韓詩(shī)歌開啟了宋調(diào)的先河，蘇軾、黃庭堅(jiān)則完成了宋調(diào)的轉(zhuǎn)型，宋人在唐詩(shī)傳統(tǒng)中獲得了真正意義上的超越，恰好陳衍所說(shuō)：“今人強(qiáng)分唐詩(shī)、宋詩(shī)，宋人皆推本唐人詩(shī)法，力破余地耳?！眥18}唐詩(shī)的直接精神偶像和靈感來(lái)源都是來(lái)自富有創(chuàng)變精神的六朝詩(shī)歌，宋詩(shī)強(qiáng)調(diào)杜甫、韓愈一系的詩(shī)歌傳統(tǒng)之外，最終還要追溯到顏、謝、陶一系的藝術(shù)精神。宋詩(shī)之于六朝詩(shī)、唐詩(shī)，是學(xué)古與創(chuàng)新并重，在繼承中力求新變。清詩(shī)和同光體詩(shī)人以宋詩(shī)為基礎(chǔ)，自然也遵循這一詩(shī)學(xué)路徑。

由此可見，“格韻說(shuō)”與“三元說(shuō)”、“三關(guān)說(shuō)”共同顯著的藝術(shù)特征，都是以獨(dú)特的理論重構(gòu)具有宋調(diào)色彩的中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史。只是與陳衍、沈曾植論詩(shī)方式迥然不同，陳三立說(shuō)詩(shī)略去了從現(xiàn)象到本質(zhì)的推理、演繹過(guò)程，以其創(chuàng)作上特有的直覺體悟直探根本，三言兩語(yǔ)切中要害，并用自己的詩(shī)作示人以從入之途，猶如高明的禪師，一燈說(shuō)法，足以洞察整個(gè)心靈，顯得開張犀利，痛快淋漓，然不入其里，難能窺見其奧。也因?yàn)樗麄€(gè)性的澹泊，不愛標(biāo)榜，其詩(shī)論又是以傳統(tǒng)命題為底子，若無(wú)洞察秋毫之功，難見其新穎之處，而事實(shí)上理論博大精深，不僅對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)有很好的總結(jié)，也為新文學(xué)的發(fā)展有啟導(dǎo)之功。其明確指向是為傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)確立一個(gè)詩(shī)學(xué)范式，既有明顯的近代詩(shī)學(xué)危機(jī)的體認(rèn)，又表現(xiàn)出近代詩(shī)學(xué)在危機(jī)中求變的思想，以文化的新視野拓展延伸傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的生命活力，以挽救危亡的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，從而樹立一種新的詩(shī)歌美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

①②③④⑦⑨⑩{13}{16} 陳三立：《散原精舍詩(shī)文集》，李開軍校點(diǎn)，上海古籍出版社2003年版，第1092頁(yè)，第1139頁(yè)，第1155頁(yè)，第957頁(yè)，第1154頁(yè)，第1112頁(yè)，第1129頁(yè)，第1139頁(yè)，第1114頁(yè)。

⑤ 胡曉明：《中國(guó)藝術(shù)之精神》，江西人民出版社1991年版，第75頁(yè)。

⑥ 張寅彭主編：《藤雪樓詩(shī)鈔》題辭，《民國(guó)詩(shī)話叢編》，上海書店出版社2002年版，第135頁(yè)。

⑧ 陳三立：《龍榆生雨行湖上》評(píng)語(yǔ)，潘益民、李開軍輯校，《散原精舍詩(shī)文集補(bǔ)編》，江西人民出版社2008年版，第342頁(yè)。

{11} 張?bào)蛳骸都资s感》，民國(guó)叢書集成續(xù)編，第144冊(cè)。

{12} 趙元禮：《藏齋詩(shī)話》卷下。

{14} 孔凡禮校點(diǎn)：《蘇軾佚文匯編》，《蘇軾文集》卷四，中華書局1986年版。

{15}{17} 《古典研究資料叢編》“陶淵明卷”，中華書局1962年版，第286頁(yè)。

{18} 陳衍：《陳衍詩(shī)論合集》，福建人民出版社1999年版，第9頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文為中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目（20080441076）與蘇州科技學(xué)院科研啟動(dòng)項(xiàng)目（331111902）的階段成果

作 者：孫虎，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后，蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院副教授，研究方向：明清近代詩(shī)文研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com