沈玉秋

【摘 要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化的概念。法蘭克福學(xué)派理論家們在繼承了馬克思的批判精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，立足于現(xiàn)代資本主義社會，將馬克思的異化概念在媒介批判中延伸。他們指出，隨著時代的發(fā)展，今天的異化問題已轉(zhuǎn)化為更高層次的文化異化，人們絲毫察覺不到自己被生產(chǎn)工具、技術(shù)機(jī)器所奴役，為文化工業(yè)所帶來的娛樂所消遣，實(shí)質(zhì)上我們生活在一個尷尬的泛異化時代。

【關(guān)鍵詞】媒介批判理論 法蘭克福學(xué)派 交往異化 文化工業(yè)

馬克思將交往與人類生產(chǎn)、需要活動統(tǒng)一起來，看作是人類生活最普遍的社會關(guān)系范疇，雖未明確交往的概念，但界定了宏觀的交往范疇，將異化的概念引入交往領(lǐng)域產(chǎn)生了“交往異化”的概念。法蘭克福學(xué)派作為馬克思主義思想的集大成者，在馬克思批判理論的基礎(chǔ)上，全面豐富和發(fā)展了異化交往理論，將“交往異化”應(yīng)用到媒介批判中，提出了“文化工業(yè)”的概念，指出當(dāng)前的社會文化造成了社會領(lǐng)域的全面異化。實(shí)質(zhì)上法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論實(shí)現(xiàn)了對馬克思交往異化理論的繼承和拓展。

一、馬克思主義交往觀

“交往”是馬克思和恩格斯著作中一個十分引人注目的概念，這里所說的“交往”是指“物質(zhì)交往”和“精神交往”兩個層面，它既指物質(zhì)意義上的商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸，也指精神上的思想、信息、觀念等的傳播。馬克思將交往的概念與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會歷史發(fā)展、社會形態(tài)等概念聯(lián)合起來考察問題，得到了相當(dāng)宏觀的交往和傳播的概念，即馬克思主義交往觀。馬克思認(rèn)為：交往與生產(chǎn)是同一的，沒有交往、生產(chǎn)，就沒有人類自身的存在。人類個體的生命，種族的形成，是社會生活兩性交往、生產(chǎn)的結(jié)果。交往在一定范圍內(nèi)形成一種社會凝聚力，它成為一個部落或民族獨(dú)立存在的粘合劑；沒有交往就不會有人類社會的存在和發(fā)展。不同社會形態(tài)之間的交往，縮短了社會發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會活動從而促成改革，交往形式的日益拓展，是社會歷史進(jìn)化、變革的基因和動力。

在馬克思看來，交往具有人的依賴性、物的依賴性和個人全面發(fā)展三種狀態(tài)。其中交往的物的依賴即個人擺脫了各種人身依附關(guān)系，開闊了視野，有了自由的時間，精神交往得以擴(kuò)大和深化，但是由于交往建立在物的依賴上面，一切都基于有用性體系，功利性的交往目的，最終使處于交往過程中的人感到束縛，基于物的不平等性、基于利益關(guān)系，人們相互隔絕，交往的權(quán)利最終取決于財(cái)產(chǎn)的多寡，不是等貴賤、均貧富，而是財(cái)產(chǎn)的調(diào)羹大小決定交往的鮮湯獲得的多少，這就是馬克思所說的“交往異化”。馬克思雖未明確交往手段與交往的關(guān)系，但是指明了傳播工具的發(fā)展在交往中的地位和作用，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交往的及其便利，把一切民族甚至野蠻的民族都卷到文明中來了?！薄绊暱讨g就可以把自己的發(fā)明傳遍全世界的報(bào)刊和電訊，在一天所創(chuàng)造的神話，比以前一個世紀(jì)內(nèi)創(chuàng)造的還要多?！痹?00多年后的今天，我們回顧和重溫馬克思的話，不禁為他的睿智洞察力和精準(zhǔn)預(yù)見力而慨嘆。傳播科技的飛速發(fā)展把人類推進(jìn)到了“電子傳播”時代，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)傳播，它一方面集中了史上所有媒介的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了人類“千里眼”、“順風(fēng)耳”的夢想，達(dá)到了從民族交往到世界交往的轉(zhuǎn)變；另一方面現(xiàn)代化的傳播將人覆蓋在一個看不見的大網(wǎng)之下，人們沉溺在看似“真實(shí)”海量的信息或者事物之中，成為了“電視人”、“容器人”、“單向度的人”。

二、法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論

法蘭克福學(xué)派，即與法蘭克福大學(xué)社會研究所相關(guān)的一群德國知識分子。研究所成立于1923年，1933年遷移到美國紐約的哥倫比亞大學(xué)，1949年又遷回德國。法蘭克福學(xué)派致力于對社會、歷史與文化的整體研究，以社會哲學(xué)為主要研究方向，以社會批判理論為武器，對現(xiàn)代資本主義社會做了深層次的解析。法蘭克福學(xué)派不同時期的代表人物分別有阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。該學(xué)派因批判精神而著名。

從著眼點(diǎn)上來說，兩者具有相似之處。馬爾庫塞說：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會使批判面臨一種被剝奪基礎(chǔ)的狀況。技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活形式，這些生活形式似乎調(diào)和或反對著這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治。獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議?！?/p>

在法蘭克福學(xué)派的理論家們的眼中，批判的理論高于一切哲學(xué)，并且隨著時代的進(jìn)步，批判的領(lǐng)域應(yīng)該有所擴(kuò)展，應(yīng)該走上對整個“意識形態(tài)的批判”。這里我們研究的是媒介發(fā)展對人的異化，所以可以將其理解為對媒介的批判，對文化層面的批判。

馬克思和恩格斯是在社會批判的基礎(chǔ)上，尋求人類的解放，法蘭克福學(xué)派也是以批判為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說，所以兩者的理論在批判性上得到了統(tǒng)一。

三、異化思想在交往觀及法蘭克福學(xué)派理論中的體現(xiàn)

馬克思的“異化”理論和盧卡奇的“物化”理論是法蘭克福學(xué)派理論的主要來源。我們可以說“兩化”理論是法蘭克福學(xué)派的重要理論武器。

在馬克思看來，所謂“人類的異化”就是：在資本主義條件下，勞動對于工人而言是外在的東西。工人在勞動的過程中得不到肯定，工作的苦累程度與得到的回報(bào)成反比，干得越多受到的剝削和折磨越大，在這里勞動不是滿足自身需要的一種手段。在異化過程中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對于馬克思的異化理論給予了高度的評價(jià)，并在此基礎(chǔ)上提出了馬克思的異化理論只看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到更高的意識形態(tài)層面的異化，比如在消費(fèi)過程中的消費(fèi)異化。鮑德里亞在他的著作《消費(fèi)社會》中，就曾強(qiáng)調(diào)異化是多面性的，異化是無處不在的。“異化表現(xiàn)在生產(chǎn)過程、生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)之上，還表現(xiàn)在人和自然以及人和自身的關(guān)系之上”。人們消費(fèi)的過程不再是為了滿足自身的生活需要，很多時候是在進(jìn)行“符號消費(fèi)”，在廣告和眾多意識形態(tài)的推波助瀾下，現(xiàn)代社會產(chǎn)生了許多的“虛假消費(fèi)”，人們的精神甚至行為被物質(zhì)產(chǎn)品所控制，從而迷失了自我。由此可以看來法蘭克福學(xué)派拓展了馬克思的異化概念，將一切束縛人和統(tǒng)治人的異化或物化力量都作為自己的批判對象。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者甚至一度認(rèn)為，判斷社會好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是看社會里的人性是實(shí)現(xiàn)了還是異化了。

馬爾庫塞認(rèn)為，在資本主義的全面統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級已失去革命批判精神，同資本主義“一體化”了，解放人類的任務(wù)只能由具有批判意識的青年知識分子來完成。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)成為剩余價(jià)值的“獨(dú)立來源”，馬克思的價(jià)值理論也就失去了意義。在他們看來馬克思的階級斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級革命理論，都因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的資本主義新變化而 “過時”了。然而在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，馬克思主義的一些學(xué)說是不是真的已經(jīng)過時了呢？我們要說這種說法是有失偏頗的，馬克思主義理論的提出立足于當(dāng)時的資本主義社會現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)如今我們需要用發(fā)展的眼光來看待它，正如法蘭克福學(xué)派理論對馬克思主義理論有繼承、有擴(kuò)展一樣。

這里基于對法蘭克福學(xué)派與馬克思主義關(guān)系的探討，主要考查它大眾文化批判的方面。阿多諾等人提出了“文化工業(yè)”的概念，指出人們利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模的生產(chǎn)、復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品，形成了電視、電影、廣播、報(bào)刊雜志等大眾媒介更多的追逐商業(yè)利益，過分地以盈利為目的，一味迎合人類的訴求，模糊了高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限，降低了人的文化品位。文化工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品具有成批量、單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，一定程度上扼殺了人們的選擇權(quán)，比如各大電視臺的各類相親欄目泛濫?；诂F(xiàn)代技術(shù)的媒介——電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等以各種方式滲透人心，使人們沉溺于媒介營造的世界，盲從、依附于主流聲音而喪失了個人的主觀判斷甚至是創(chuàng)造性，如很多人沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔，許多人更相信網(wǎng)絡(luò)上的“事實(shí)”等。一言以蔽之，人們在獲取信息即交往的過程中被“異化”了，變成了思想僵硬、麻木不仁、缺乏革命意識、只知道認(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會的“單向度的人”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)如今的大眾文化已被納入到市場交換的軌道，已不再是文明的象征，夾雜著利潤的文化只能是平庸惡俗的，已然帶不來美的享受。然而，人們絲毫沒有察覺到異化的危機(jī)，反而為自己擁有大量所謂客觀的信息而沾沾自喜，這時媒介借用這種危機(jī)將人們的欲求物化，獲得更大的發(fā)展，即馬克思所說的“交往異化”。由此可見，法蘭克福學(xué)派不僅繼承了馬克思主義的批判理論，而且拓展了馬克思主義異化理論的范圍，使其從政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到一般社會生活和思想文化領(lǐng)域，甚至應(yīng)用到媒介研究。

在大眾傳播領(lǐng)域，異化現(xiàn)象也非常突出，人們成為了“沙發(fā)土豆”，喪失了對媒介和社會的批判意識和能力。人們在這種環(huán)境中也慢慢迷失了自己的方向，淪入到了消費(fèi)社會中而不能自拔。

結(jié)語

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義的科學(xué)的理論研究方法，努力將馬克思的理論與實(shí)踐相結(jié)合，雖然最終只停留在批判本身，但是卻是對馬克思主義批判理論的深入繼承和探索，它根據(jù)時代特點(diǎn)和發(fā)展的特點(diǎn)對異化理論做了全新的闡釋。在這樣一個媒介高度發(fā)達(dá)的時代，我們回顧馬克思的交往觀，重溫法蘭克福學(xué)派的媒介批評理論對我們遏制愈演愈烈的泛娛樂化，避免娛樂化帶來的危害具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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⑤陳樂，《深化和拓展馬克思主義哲學(xué)批判精神——淺析法蘭克福學(xué)派的理論貢獻(xiàn)》，《長白學(xué)刊》，2006（1）

⑥丁香桃，《法蘭克福學(xué)派異化理論的邏輯轉(zhuǎn)向》，《嶺南學(xué)刊》，2008（5）

（作者：西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)2011級碩士研究生）

責(zé)編：周蕾