李樹峰

風(fēng)光與風(fēng)景

從目前我國攝影業(yè)界的實(shí)際出發(fā)，我理解風(fēng)光攝影是一個(gè)中國特色的概念—以自然和人文景觀為主體對象，追求詩情畫意。從追求國畫水墨效果到追求油畫效果，從追求空靈意境到追求純粹形式，我國風(fēng)光攝影走過了一條自己的道路，并且還將延伸下去。從傳統(tǒng)文化中泡大，骨子里有與生俱來的文人情懷，情不自禁寄情山水、“神與物游”。

“風(fēng)景”、“景觀”是更大的范疇，其內(nèi)容有地理、地質(zhì)、地貌等大自然方面的，也有城市、鄉(xiāng)村等人文景致的，還有呈現(xiàn)當(dāng)下錯(cuò)位般的社會現(xiàn)實(shí)存在的；其目的有用于學(xué)術(shù)圖像文獻(xiàn)的，如自然攝影、地理攝影、建筑攝影、遺產(chǎn)攝影等，也有直接用于藝術(shù)創(chuàng)作的。不同的人在使用這兩個(gè)概念時(shí)，側(cè)重點(diǎn)不同—“風(fēng)景”偏重于傳統(tǒng)樣式的景象，“景觀”偏重于現(xiàn)代意味的形式。

愿景與現(xiàn)實(shí)

從人數(shù)上看，中國大多數(shù)攝影人追求詩情畫意，很少有地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)的探究目的。他們只想找個(gè)地方拍出心中愿景，至于眼前的現(xiàn)實(shí)究竟屬于什么性質(zhì)、具有什么特點(diǎn)，不曾關(guān)心。

在西方攝影史上，風(fēng)景攝影與殖民主義擴(kuò)張過程中的探險(xiǎn)和全球普查共生。首先是地理探索活動，有很強(qiáng)的占有目的和學(xué)術(shù)目的，并不單純是藝術(shù)創(chuàng)作。只不過日久天長，積累多了，在浩如煙海的影像庫中，選出了一小部分藝術(shù)性強(qiáng)的作品，出版畫冊，做展覽。而這些畫冊和展覽一到中國，就被納入到藝術(shù)范疇中，成為喜歡拍攝詩情畫意照片的人學(xué)習(xí)和模仿的對象。大家不了解地理攝影的形成和發(fā)展過程，只拿這些美景照片作典范，于是乎，仿佛全世界的人都一樣，攝影就是專拍愿景，不顧對現(xiàn)實(shí)的探究似的。

民族性與現(xiàn)代性

傳統(tǒng)風(fēng)景攝影是極具民族性和感性的，帶著景由心生的特點(diǎn)；而當(dāng)代中國的所謂景觀攝影從西方的“景觀”概念出發(fā)，在這個(gè)概念的引領(lǐng)下，尋找現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物。這在很多時(shí)候又不由自主地陷入了擺弄形式感的怪圈里，使我們對眼前的客觀現(xiàn)實(shí)熟視無睹。

在中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型的過程中，在中國文化與世界文化碰撞、融合的過程中，民族性越強(qiáng)的藝術(shù)遭受的沖擊越大，同時(shí)帶給世界的原創(chuàng)元素越多。這就是郎靜山的“集錦攝影”在世界上獲獎的主要原因。而在另一個(gè)維度上，西方移植過來的“景觀”概念也會帶給我們具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的反思和啟發(fā)。中國社會已經(jīng)不可避免地具備了“現(xiàn)代性”的某些特點(diǎn)。無視這一點(diǎn)，沉浸在士大夫般對愿景的追尋和拍攝里，自命這就是現(xiàn)代化，就是走向了世界的民族化，恐怕屬于精神自慰；同時(shí)，以為憑借概念就能使中國大眾認(rèn)同你的作品，沒有血肉，沒有體溫，也等于癡人說夢。

人與自然

不管是風(fēng)光攝影還是風(fēng)景攝影，不管采用什么影像手段，核心是人與自然之間的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“物我無間”所達(dá)到的或混茫或澄明的境界，是主客觀交融的精神境界，不是現(xiàn)實(shí)世界；是“澄懷觀道”的心靈感應(yīng)，我們可以在無為的狀態(tài)里體驗(yàn)，卻無法當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。在人類文明進(jìn)化到今天，在主客觀嚴(yán)重對立，在按照“人擇原理”地球被改造得面目全非的情況下，人與自然的關(guān)系究竟是怎樣的呢？我們需要一種怎樣的與大自然的關(guān)系呢？是維持對客觀現(xiàn)實(shí)視而不見的心靈感應(yīng)，還是睜大了眼看，用超越極限的影像手段加以呈現(xiàn)？人在改造客觀世界的同時(shí)改造自身，我們的自身，又出現(xiàn)了何等變遷呢？