摘要：價(jià)值觀作為一種對事物的心理偏好，通常能夠影響人們的行為方式。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，除了具有推動(dòng)或阻礙的作用外，價(jià)值取向還能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量產(chǎn)生影響。2005年，我國提出建設(shè)兩型社會的新型發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。本文對價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)進(jìn)行回顧，指出傳統(tǒng)發(fā)展價(jià)值觀及存在的缺陷，并闡述可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，通過計(jì)算經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)度，評價(jià)可持續(xù)價(jià)值觀的政策效果。結(jié)果顯示，可持續(xù)價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的、正面的作用。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 兩型社會

一、價(jià)值觀的內(nèi)涵

Kluckhohn（1951）最早定義了價(jià)值觀：對事物是否“值得的”的看法，能夠影響人們的選擇和行為，他將這種看法稱為“價(jià)值取向”。Rokeach（1973）[1]深化了價(jià)值觀的概念：一種信念，它使得主體會選擇最可取的方式行動(dòng)。Hofstede（1980）[2]認(rèn)為價(jià)值觀是對事物偏好的心理狀態(tài)。Schwartz（1999）[3]認(rèn)為價(jià)值觀是心里傾向，引導(dǎo)主體對事物進(jìn)行評價(jià)、選擇。

總結(jié)研究者對價(jià)值觀概念的定義，可以這樣理解，價(jià)值觀是行為主體對事物的評價(jià)的價(jià)值準(zhǔn)則，它通過主體的選擇、行為方式體現(xiàn)出來。價(jià)值觀能夠引導(dǎo)人們的行為方式，是生產(chǎn)生活的指南針。

價(jià)值觀在指導(dǎo)人們活動(dòng)中具有重要作用，具體體現(xiàn)在三方面。

1、價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是人類認(rèn)識累積的結(jié)果，它包含了人的自然、社會屬性，即對自然和社會的看法。也就是說，價(jià)值觀是人們對自然、社會中事物怎么樣、是否值得的判斷的集合。

2、人類活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，人類的活動(dòng)也受到意識觀念或價(jià)值觀的指導(dǎo)，價(jià)值觀為人類活動(dòng)設(shè)定了目標(biāo)，也激勵(lì)人們?yōu)檫_(dá)成目標(biāo)付出努力。

3、人類活動(dòng)方式的決定因素。人類是自然的人，也是社會的人。人類的活動(dòng)不斷地對自然界和社會產(chǎn)生影響。價(jià)值觀不同，決定人類行為方式的不同，對自然界和社會造成的影響不同。好的價(jià)值觀，往往促使自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，壞的價(jià)值觀則破壞和諧。

二、價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：文獻(xiàn)綜述

對于價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，研究者普遍認(rèn)為價(jià)值觀指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐促使價(jià)值觀不斷更新。研究者從不同學(xué)科、不同視角對這個(gè)問題進(jìn)行了廣泛、深入的研究。

Adam Smith（1776）[4]從“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，指出，市場經(jīng)濟(jì)只有在共享的價(jià)值觀，即信守契約、履行支付承諾、尊重市場伙伴的基礎(chǔ)上才能正常運(yùn)行。換句話說，價(jià)值觀是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。John.S.Mill（1848）注意到信仰、道德等因素與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切關(guān)系。他認(rèn)為，道德能夠促使勞動(dòng)者提高勞動(dòng)效率，而經(jīng)濟(jì)狀況又通過社會關(guān)系作用于道德和信仰。他建議通過教育提高人民的道德品質(zhì)。Alfred Marshall（1890）[5]認(rèn)為，除過利己心，經(jīng)濟(jì)競爭主要源于人們某些特定的價(jià)值觀念。

Weber（1904）[6]討論了工業(yè)革命發(fā)生在西方而不是中國的原因。他發(fā)現(xiàn)，資本主義精神促動(dòng)了工業(yè)革命在西方發(fā)生，而儒教倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。Huntington（1996）[7]對文明沖突的研究為韋伯命題提供了理論支持。Ralph Linton（1943）的研究成果表明，與財(cái)富積累有關(guān)的價(jià)值觀是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要因素。Lipset（1981）討論了價(jià)值觀與腐敗的關(guān)系。Ingelhart和Barker（2000）發(fā)現(xiàn)了文化差異與經(jīng)濟(jì)差異存在密切的關(guān)聯(lián)。

Schumpeter（1934）分析了價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。他認(rèn)為，傳統(tǒng)習(xí)慣會阻礙創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。Myrdal（1968）[8]在考察南亞國家經(jīng)濟(jì)落后的原因時(shí)指出，與宗教關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)價(jià)值觀阻礙了經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，需要對這種阻礙因素的形成基礎(chǔ)進(jìn)行大變革，才能形成新型價(jià)值觀念。Fairbanks和Lindsay（1997）通過對企業(yè)進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的價(jià)值觀和態(tài)度是決定企業(yè)競爭力的首要因素。Amartya sen（1999）的論證表明，強(qiáng)有力的價(jià)值觀推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行。他還對發(fā)展中國家提出建議，重視道德品質(zhì)和其他補(bǔ)充性的價(jià)值觀。

Hayek（1978）分析了文化變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。他承認(rèn)文化因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響，接著剖析了文化進(jìn)化的過程，最后得出結(jié)論，文化變遷通過價(jià)值觀的傳播影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展。North（1994）[9]認(rèn)為意識形態(tài)與價(jià)值觀有緊密的聯(lián)系，他對意識形態(tài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了研究，并舉例南美洲國家忽略自身文化價(jià)值觀特點(diǎn)，照搬西方制度，沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長。

國內(nèi)學(xué)者對價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)制也進(jìn)行了研究。相關(guān)研究主要側(cè)重于兩個(gè)方面：價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否有關(guān)聯(lián)？價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)制？本文僅介紹部分具有代表性的觀點(diǎn)。

王能昌（1996）[10]對中國現(xiàn)存的價(jià)值觀進(jìn)行了總結(jié)。根據(jù)對象不同，將中國的價(jià)值觀分為：民本位、權(quán)本位、錢本位、欲本位和己本位五類。

陳春英等（1997）[11]主張根據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況將發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行階段劃分，分析每個(gè)階段價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，他們將中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程和價(jià)值觀更新過程劃分為四個(gè)階段。郭熙保（2001）[12]贊成對經(jīng)濟(jì)進(jìn)程進(jìn)行劃分，他采用了另一種劃分法，基于人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵認(rèn)識的變遷，將中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程分成了五個(gè)階段。

孫德明等（1997）[13]較早的研究了價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)制。他們構(gòu)建了價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論模型，發(fā)現(xiàn)：價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是協(xié)同演化的關(guān)系，社會構(gòu)型在二者起傳遞作用；時(shí)勢的變化促使價(jià)值觀念發(fā)生變遷。夏振坤（1998）[14]分析了中國經(jīng)濟(jì)快速增長的文化價(jià)值觀因素。他認(rèn)為，改革開放后，中國的發(fā)展觀源于西方，但生產(chǎn)關(guān)系卻繼承了傳統(tǒng)文化。張軍（2004）[15]主張沿價(jià)值觀→制度變遷→經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑討論傳統(tǒng)價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，價(jià)值觀對經(jīng)濟(jì)制度的變革具有深遠(yuǎn)影響。

三、傳統(tǒng)發(fā)展價(jià)值觀及缺陷

（一）傳統(tǒng)的發(fā)展觀

1、注重經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀

這里說的傳統(tǒng)發(fā)展觀指的是西方國家走過的發(fā)展道路。自Adam Smith后很長一段時(shí)間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將發(fā)展觀視為這樣一個(gè)過程：工業(yè)化過程即經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程即財(cái)富增長過程。因而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，只重視生產(chǎn)力因素，忽略了生產(chǎn)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，認(rèn)為市場機(jī)制能自發(fā)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。Fritjof Capra（1989）曾這樣評價(jià)早期的西方經(jīng)濟(jì)：一切活動(dòng)只有一個(gè)目標(biāo)，就是追求更多的財(cái)富。

2、先經(jīng)濟(jì)后環(huán)境的發(fā)展觀

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一切為經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓路，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平才能得到提高。的確，在這種價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，創(chuàng)新、發(fā)明在西方國家不斷涌現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，人們的財(cái)富水平極大提高，生活條件得到改善。在對財(cái)富的需求得到滿足之后，西方學(xué)者和民眾才開始關(guān)注生態(tài)問題，于是“優(yōu)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再治理污染”的發(fā)展觀念應(yīng)運(yùn)而生。

3、零度增長的發(fā)展觀

生態(tài)危機(jī)、自然災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始重新審視這些問題。其中，部分學(xué)者的觀點(diǎn)比較獨(dú)特。他們收集了大量數(shù)據(jù)，利用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的方法，對經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等子系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證分析，得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的財(cái)富增加不能補(bǔ)償因此產(chǎn)生的資源、環(huán)境成本。他們作出預(yù)測，如果繼續(xù)優(yōu)先經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，最終會破壞生態(tài)平衡，以致社會的災(zāi)難。因此，他們建議，改變舊有的發(fā)展模式，樹立新的發(fā)展價(jià)值觀，以經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的均衡發(fā)展為目標(biāo)，發(fā)展為“平衡穩(wěn)定的社會”。按照他們的設(shè)想，只有人口停止增長，經(jīng)濟(jì)停止發(fā)展，環(huán)境才不致繼續(xù)惡化，整個(gè)人類——生態(tài)系統(tǒng)才能處于平衡狀態(tài)。他們的觀點(diǎn)被稱為零度增長論。

（二）傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺陷

時(shí)代發(fā)展中，傳統(tǒng)的發(fā)展價(jià)值觀已然跟不上腳步。內(nèi)在的缺陷是傳統(tǒng)價(jià)值觀不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的根本原因。

1、忽視資源、環(huán)境的資本作用

在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論中，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、內(nèi)生增長理論等等，都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是資本、勞動(dòng)、技術(shù)等要素的函數(shù)，資源雖是因變量之一，卻能一定程度上被其他變量替代，而環(huán)境變量根本沒有進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展方程式。這種割裂了資源環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論指引人們在經(jīng)濟(jì)行為中忽略了資源環(huán)境的約束，只有面臨資源環(huán)境威脅時(shí)才被動(dòng)的改變。正是人們的忽視，在享受經(jīng)濟(jì)成果的同事，生態(tài)問題變得越發(fā)嚴(yán)重。

2、重視生產(chǎn)關(guān)系忽視生態(tài)關(guān)系

回顧中國或西方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，普遍認(rèn)為人與人間的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展有重要的推動(dòng)或阻礙作用，因而備受重視。然而，經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境間的生態(tài)關(guān)系卻受到異常冷落。主要有幾方面原因：（1）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇。人們在評價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成果時(shí)，往往從效益、結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行，很少將資源環(huán)境作為標(biāo)準(zhǔn)；（2）人們僅僅將資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素，關(guān)注其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略了生態(tài)價(jià)值；（3）孤立的利用資源、環(huán)境，忽略了生態(tài)、社會系統(tǒng)的聯(lián)系；（4）長期以來，人們從事任何活動(dòng)都奉行以經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的信條。當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)約束沖突時(shí)，生態(tài)往往讓位于經(jīng)濟(jì)。

3、忽視了整體利益

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為人都是理性的，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都遵循追求自身利益最大化的原則，個(gè)體利益的最大化最終會導(dǎo)致整體利益最大化。

實(shí)際上，為了追求自身利益最大化，行為主體利用有利條件，將不利條件外部化。例如，企業(yè)在選址和生產(chǎn)過程中，會選擇距離原料地、市場較近的地區(qū)，而生產(chǎn)后將三廢直接排放到自然界，不考慮生態(tài)后果。因而，沒有監(jiān)督與約束機(jī)制，只顧自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)模式對資源、環(huán)境系統(tǒng)具有明顯的消極作用。

四、可持續(xù)發(fā)展觀及政策效果

（一）可持續(xù)發(fā)展觀

1、可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀是人們評價(jià)客體及自我評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，決定著人們的行為方式，根據(jù)時(shí)代及社會狀況，建立適應(yīng)時(shí)代和社會的價(jià)值觀，是發(fā)展的必然要求。經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的不平衡發(fā)展，決定了本時(shí)代的價(jià)值觀為可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀。

可持續(xù)發(fā)展觀，指以人為中心，以人的全面發(fā)展為價(jià)值取向的價(jià)值觀念。具體的說，是倫理道德內(nèi)化為人性的一部分，引導(dǎo)人們在開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)注重保護(hù)生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系，滿足人的需要及可持續(xù)發(fā)展的要求，使人得到全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值。

可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀主要包含三方面內(nèi)涵：（1）經(jīng)濟(jì)可持續(xù)。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)指為提高人民生活水平、改善生態(tài)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而進(jìn)行適當(dāng)規(guī)模的生產(chǎn)活動(dòng)。（2）生態(tài)可持續(xù)。生態(tài)可持續(xù)指經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展要與資源、環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)，人與自然的和諧相處。生態(tài)可持續(xù)首要認(rèn)清經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，樹立平衡發(fā)展的觀念。（3）社會可持續(xù)。社會可持續(xù)主要關(guān)注發(fā)展的社會公平、社會凝聚力和社會參與性。首要?jiǎng)?chuàng)造人人平等、有發(fā)展權(quán)的社會環(huán)境。

2、可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)容

對可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的內(nèi)涵進(jìn)行分解，可以歸納出其包含五方面內(nèi)容：

（1）代際公平觀。代際公平觀要求人們樹立長期發(fā)展的理念，在滿足自身需要的同時(shí)，考慮后代人的發(fā)展需要。這種價(jià)值取向改變了人的時(shí)間觀念。傳統(tǒng)價(jià)值觀指導(dǎo)下的人們注重實(shí)效，關(guān)心眼前不顧未來，產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)。代際公平觀注重面向未來，人們不僅維護(hù)自身利益，更要關(guān)注未來發(fā)展，為文明傳遞創(chuàng)造條件。

（2）代內(nèi)正義觀。只有代內(nèi)正義，當(dāng)代人才會考慮后代人發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)代際公平。代內(nèi)正義指每個(gè)主體享有平等的分配權(quán)和公平的發(fā)展權(quán)。任何主體的發(fā)展不能損害其他主體的利益，需要消除社會剝奪。有人認(rèn)為，再分配不利于持續(xù)發(fā)展。問題的關(guān)鍵在于分配方式，假如以教育、營養(yǎng)的形式，可視為對未來人力資本的投資。

（3）全面發(fā)展觀。全面發(fā)展包含兩層涵義：一是物質(zhì)生活發(fā)展的同時(shí)，人的精神世界也得到發(fā)展；二是經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，自然、社會也要協(xié)調(diào)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)是更好的滿足人們的需求，使人得到全面發(fā)展，因而需要拋棄以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一目標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀念。

從現(xiàn)象還原到本質(zhì)，全面發(fā)展要求充分發(fā)揮人的潛能，在各種需求之間建立協(xié)調(diào)關(guān)系。

（4）共同發(fā)展觀。全球化使得資源枯竭、環(huán)境污染成為每個(gè)主體面臨的共同問題，任何主體不可能孤立的存在，生態(tài)破壞的后果由所有主體共同承擔(dān)。因而，所有主體都應(yīng)該從整體利益出發(fā)，對自身行為進(jìn)行矯正，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身利益。另外，基于整體利益，主體間應(yīng)該加強(qiáng)合作、協(xié)調(diào)。

（5）創(chuàng)新發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展面臨最大困難是發(fā)展的長久性與資源稀缺性之間的矛盾。解決這一矛盾的方法，除了控制發(fā)展規(guī)模與節(jié)約資源開發(fā)外，重要手段是提高資源的利用效率。實(shí)踐證明，科技進(jìn)步在提高資源利用率的同時(shí)，保證了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。另外，制度創(chuàng)新，在協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系中扮演重要角色。因而，應(yīng)該樹立創(chuàng)新發(fā)展觀，推進(jìn)科技創(chuàng)新與管理創(chuàng)新。

（二）“兩型社會”建設(shè)效果評價(jià)

1、協(xié)調(diào)度評價(jià)方法

基于效益理論和平衡理論，系統(tǒng)協(xié)調(diào)度能夠反映經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展程度。效益理論指經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境效益協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合效益最大；平衡理論指經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境效益處于平衡狀態(tài)，即帕累托最優(yōu)狀態(tài)，此時(shí)，表現(xiàn)出復(fù)合效益。本文以三者效益的平均值表示綜合效益，效益積的立方根表示復(fù)合效益。

經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的效益可由下式計(jì)算得出：

公式（1）

經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)度可由下式計(jì)算得出：

公式（2）

其中，：系統(tǒng)的協(xié)調(diào)度；：經(jīng)濟(jì)效益水平；：資源效益水平；：環(huán)境效益水平。

參考相關(guān)文獻(xiàn)，本文將協(xié)調(diào)度劃分為七個(gè)等級，如表1所示。

表1 協(xié)調(diào)度等級的劃分

2、評價(jià)指標(biāo)與數(shù)據(jù)來源

本文根據(jù)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的屬性特點(diǎn)，以及分析的需要，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境發(fā)展協(xié)調(diào)度指標(biāo)體系（表2）。該指標(biāo)體系包含14項(xiàng)二級指標(biāo)，既包括正指標(biāo)、也有逆指標(biāo)。

本文選擇2001至2010年的數(shù)據(jù)對中國經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)度水平進(jìn)行研究。實(shí)證所需要的數(shù)據(jù)來源于歷年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》。

3、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)度評價(jià)

（1）指標(biāo)權(quán)重的確定

本文利用熵權(quán)法，計(jì)算得到資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)度指標(biāo)體系的權(quán)重，如表2所示。

表2 指標(biāo)體系及權(quán)重

（2）經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境效益

根據(jù)公式（1），本文計(jì)算出中國2001——2010年經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的效益，如表3所示。

表3 經(jīng)濟(jì)-資源-環(huán)境效益

（3）經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)度

將表3中的經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境效益代入公式（2），可以計(jì)算出三者的協(xié)調(diào)度水平，其中資源系統(tǒng)的指標(biāo)均為逆指標(biāo)，計(jì)算時(shí)進(jìn)行了逆向處理。

表4經(jīng)濟(jì)-資源-環(huán)境系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展水平

從表4可以看出，十年間中國經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境系統(tǒng)的協(xié)調(diào)度存在三個(gè)特點(diǎn)：一是協(xié)調(diào)度水平偏低，始終沒有達(dá)到初級協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)；二是協(xié)調(diào)度水平呈逐年上升的趨勢；三是2001年至2004年，系統(tǒng)的協(xié)調(diào)度處于輕度失調(diào)狀態(tài)，2005年后處于勉強(qiáng)協(xié)調(diào)狀態(tài)。

改革開放后，我國實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略，一切為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)和讓路，在這種思想指引下，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，資源利用效率低，環(huán)境急劇污染，從而造成經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展水平持續(xù)處于低水平的失調(diào)狀態(tài)。1998年，中央政府意識到問題的嚴(yán)重性，開始治理污染，例如對淮河和太湖進(jìn)行治理。之后，中國的環(huán)境污染開始有效的控制，污染增加量逐步下降。由于起點(diǎn)低，盡管資源利用效率快速提高、污染排放相對下降使得系統(tǒng)協(xié)調(diào)度得到提高，但總體水平仍然較低。

計(jì)算結(jié)果顯示系統(tǒng)協(xié)調(diào)度逐年上升，表明我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式正在轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量得到提高，重要原因是經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境系統(tǒng)中科技含量提高的帶動(dòng)。事實(shí)上，從科技是第一生產(chǎn)力，到建設(shè)創(chuàng)新型社會，中央政府始終強(qiáng)調(diào)科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。表中結(jié)果還顯示，2005年是個(gè)分水嶺，之前協(xié)調(diào)度處于輕度失調(diào)狀態(tài)，之后處于勉強(qiáng)協(xié)調(diào)。并且，2005年后，協(xié)調(diào)度的增加呈加速態(tài)勢。究其原因，2005年，中央提出建設(shè)兩型社會，國家開始對資源利用和減排目標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格的控制。結(jié)果表明，中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型非常成功，正在走上可持續(xù)發(fā)展的道路，其中“建設(shè)兩型社會”的指導(dǎo)思想功不可沒。

五、結(jié)論

價(jià)值觀決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式，經(jīng)濟(jì)效果也不同。2005年我國開始樹立建設(shè)兩型社會的可持續(xù)發(fā)展理念，本文通過計(jì)算2001至2010年我國經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境系統(tǒng)地協(xié)調(diào)度，發(fā)現(xiàn)十年間我國的經(jīng)濟(jì)—資源—環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展越來越協(xié)調(diào)。但是協(xié)調(diào)水平在2005年前后發(fā)生顯著的變化，表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是2005—2010年協(xié)調(diào)度年均增加程度明顯高于2001—2005年增加程度；二是前一階段處于輕度失調(diào)的狀態(tài)，在開始建設(shè)兩型社會后，協(xié)調(diào)水平上升為勉強(qiáng)協(xié)調(diào)。這一實(shí)證結(jié)果充分說明，新型發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展的重要推動(dòng)力。

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作者簡介：白濤（1984-），男，籍貫：陜西蒲城。博士學(xué)位，研究方向：文化經(jīng)濟(jì)