摘 要：賽珍珠的《大地》在改變中國(guó)及中國(guó)人在西方人心目中的形象起著非常重要的作用。在此之前，美國(guó)東方主義思想泛濫，中國(guó)的文化被神秘化和離奇化?！洞蟮亍分袑?duì)中國(guó)社會(huì)客觀的描寫(xiě)在一定程度上解構(gòu)了美國(guó)東方主義，然而，由于賽珍珠身份和經(jīng)歷的局限性，她的作品中仍然無(wú)法避免所隱含的美國(guó)東方主義的話語(yǔ)。這使得《大地》在幫助歐美讀者提高對(duì)中國(guó)了解的同時(shí)，也或多或少地增加了他們對(duì)于中國(guó)的誤會(huì)。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《大地》 美國(guó)東方主義 異域形象

在20世紀(jì)30年代，美國(guó)女作家賽珍珠（Pearl S. Buck， 1892—1973）因小說(shuō)《大地》而享譽(yù)中美兩國(guó)。她不僅在1932年獲得普利策獎(jiǎng)，而且還是1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主。她的眾多描寫(xiě)中國(guó)題材的小說(shuō)以及其他一些非小說(shuō)作品一經(jīng)出版，便引起了全世界的關(guān)注。其中以《大地》三部曲影響最為廣泛。賽珍珠使得中國(guó)農(nóng)民的形象走進(jìn)了西方的千家萬(wàn)戶。而另一方面，在賽珍珠獲獎(jiǎng)后，美國(guó)主流文學(xué)界的作家文人頗有點(diǎn)憤憤不平。這不僅是出于某種“文人相輕”的心態(tài)，更主要的是他們認(rèn)為賽珍珠所描繪的蠻荒中國(guó)國(guó)度是不值一提的。因而他們著力于在賽珍珠的作品中尋找那種程式化的和固定化的“他者”異域形象——原始、僵化、落后、野蠻，以滿足自己的虛榮心和無(wú)上的優(yōu)越感，這種思維方式和話語(yǔ)方式我們稱之為“東方主義”?！洞蟮亍吩趲椭鷼W美讀者提高對(duì)中國(guó)了解的同時(shí)，也或多或少地增加了他們對(duì)于中國(guó)的誤會(huì)。

一、古老中國(guó)的“異域”形象及美國(guó)東方主義的形成

在此之前的歐洲和美洲人對(duì)中國(guó)這塊國(guó)土知之甚少。他們憑自己的想象和夸張把中華民族的文化神秘化、離奇化。西方作家筆下的中國(guó)人也通常被描寫(xiě)成神秘的與現(xiàn)代文明相去甚遠(yuǎn)的人。在西方人的心目中，中國(guó)男子拖著長(zhǎng)辮子，女子裹著三寸小腳，愚昧無(wú)知而又頑固不化。所做之事，離不開(kāi)搶劫盜竊等齷齪的舉動(dòng)。他們認(rèn)為中國(guó)和中國(guó)人之所以存在，其功能只是作為一個(gè)反面的例子，來(lái)襯托出西方人的高人一等的地位?？傊?，在這個(gè)歷史階段中，西方人把他們文化中的價(jià)值觀念隨心所欲地視為具有普遍性的價(jià)值觀，或者說(shuō)他們是以自己的價(jià)值觀作為世界上唯一的標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此來(lái)對(duì)中國(guó)和中國(guó)人做出所謂的價(jià)值判斷。正是西方人根深蒂固的種族優(yōu)越感和文化偏見(jiàn)造成了他們對(duì)中國(guó)歪曲的想象和無(wú)知的認(rèn)識(shí)。

隨著著名學(xué)者薩義德的《東方學(xué)》的出版以及眾多譯本在不同國(guó)家的發(fā)行，東方學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)熱門(mén)學(xué)科，在世界范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注和討論。東方主義實(shí)際上是西方對(duì)東方民族的各種文化的主觀看法，是圍繞歐洲中心論所產(chǎn)生的一整套針對(duì)東方的學(xué)術(shù)原則、思想方式與統(tǒng)治制度。它是建立在西方狹隘的文化思維的基礎(chǔ)之上的，是為西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化利益服務(wù)，通過(guò)對(duì)東方貌似真理的解說(shuō)來(lái)貶低、誤解、編造、遮蔽、扭曲東方，將東方“他者化”，從而確立一種有利于西方的東西關(guān)系。然而薩義德的《東方學(xué)》基本僅限于西方19世紀(jì)以來(lái)對(duì)近東伊斯蘭教世界的研究，而很少論及更為廣大的東南亞地區(qū)以及諸如中國(guó)、印度和日本這樣一些重要的國(guó)家。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，所謂“東方”更可能與遠(yuǎn)東（主要是中國(guó)和日本）聯(lián)系在一起。薩義德認(rèn)為美國(guó)對(duì)于東方的理解不像歐洲人那樣深入，盡管他們本應(yīng)該通過(guò)在遠(yuǎn)東的一系列冒險(xiǎn)活動(dòng)獲得一種更清醒、更現(xiàn)實(shí)的“東方”意識(shí)。事實(shí)上，美國(guó)東方主義的形成正是根植于早期16、17世紀(jì)到達(dá)北美的歐洲移民對(duì)東方扭曲的想象。他們想象東方是野蠻的、丑陋的、弱小的。東方形象成了缺乏理性、道德淪喪、幼稚可笑、荒誕無(wú)稽的典型。東方主義則成了它借以宣揚(yáng)其政治文化優(yōu)于亞洲國(guó)家尤其是中國(guó)和日本的一個(gè)依據(jù)和借口而已。

二、《大地》中對(duì)美國(guó)東方主義的解構(gòu)

賽珍珠的小說(shuō)《大地》中對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村以及農(nóng)民的生活作了生動(dòng)具體而客觀的描寫(xiě)。無(wú)論是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的生存狀況、廣大農(nóng)民對(duì)土地的向往和占有欲，還是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)等都一一被展現(xiàn)在讀者的面前。書(shū)中描述的有關(guān)中國(guó)的習(xí)俗，如娶親、生子、祭祀、喪葬等，栩栩如生，如作者親歷。人與大地的關(guān)系也在書(shū)中有所體現(xiàn)。土地始終作為一個(gè)線索貫穿其中。中國(guó)幾千年來(lái)的儒家思想中所宣傳的“忠”和“孝”也在王龍祖孫三代的血脈中代代相傳下來(lái)。此外，賽珍珠也沒(méi)有回避舊中國(guó)的一些陋習(xí)甚至惡習(xí)，如纏小腳、殺女?huà)?、納妾等，還有父系家長(zhǎng)制下的無(wú)限制的土地占有欲、荒災(zāi)的頻仍、農(nóng)民思想覺(jué)悟的膚淺愚昧、男子的貪婪吝嗇以及女性的絕對(duì)服從等。這些作為有損東方形象的描述，一度引起海外中國(guó)知識(shí)分子的抗議，其中以江亢虎最為激烈。他的文章《一位中國(guó)學(xué)者對(duì)賽珍珠夫人小說(shuō)的見(jiàn)解》批評(píng)賽珍珠沒(méi)有表現(xiàn)像他這樣繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)的知識(shí)分子而只表現(xiàn)了農(nóng)民、苦力和老媽子們。賽珍珠當(dāng)即在《紐約時(shí)報(bào)》上據(jù)理駁斥了江亢虎的言論。她認(rèn)為在她的著作中是否能替中國(guó)有所效力，只有時(shí)間可以答復(fù)。她只是憑自己的天性來(lái)寫(xiě)作，也只憑自己所知道的來(lái)寫(xiě)。總的來(lái)說(shuō)，江亢虎的言論似乎確實(shí)有些偏激，頗有“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”之感。

薩義德認(rèn)為，在殖民話語(yǔ)中，“歐洲發(fā)展自己具有包容東方和‘東方化東方的能力”。賽珍珠通過(guò)《大地》解構(gòu)東方主義。在她的筆下，東方的中國(guó)不再隸屬于西方霸權(quán)的知識(shí)體系，而是獨(dú)立自主地、真實(shí)地存在著，有完整的主體性和積極的能動(dòng)性?！洞蟮亍分校袊?guó)人在自己的文化環(huán)境中進(jìn)行著生命的更替，遵循著屬于中國(guó)的風(fēng)俗人情。美國(guó)傳教士竭力傳播基督教，卻無(wú)法改變中國(guó)文化的本性，并不為中國(guó)人尤其是廣大的農(nóng)民所理解和接受。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《大地》是有一定的積極意義的。

三、《大地》中潛在的美國(guó)東方主義話語(yǔ)

然而賽珍珠作為一位美國(guó)白人女作家，其創(chuàng)作無(wú)法不受其根深蒂固的民族優(yōu)越感的影響，所以我們?cè)诳隙ㄙ愓渲橥ㄟ^(guò)揭示中國(guó)神秘性而樹(shù)立起中國(guó)新的形象的同時(shí)，也應(yīng)該從另一個(gè)角度來(lái)深入探求《大地》背后所隱含的美國(guó)東方主義權(quán)力話語(yǔ)。

《大地》中存在著一種微妙的種族話語(yǔ)。賽珍珠的描述有著很強(qiáng)烈的導(dǎo)向，以她所認(rèn)為的膚色基調(diào)為例?！洞蟮亍返拈_(kāi)篇，當(dāng)王龍第一次見(jiàn)到阿蘭，就注意到她有一張很普通的根本說(shuō)不上漂亮的棕褐色的面孔。在土地上辛勤勞作后，阿蘭和孩子曬得跟泥土一樣黑，他們坐在田里，好像兩尊用泥土堆砌起來(lái)的雕塑似的。飛揚(yáng)的塵土沾在她的發(fā)間，也落在她兒子的頭上。王龍后來(lái)也曾沖著她發(fā)火道：“一個(gè)皮膚像泥土那么黑的女人戴珍珠干嗎？珍珠是給皮膚白嫩的女人戴的！”而王龍的小妾荷花，在被娶過(guò)門(mén)后，養(yǎng)尊處優(yōu)，白白胖胖。王龍要去的珍珠耳環(huán)就是送給她的。即便是王龍的子女，他們未來(lái)的生活離土地越來(lái)越遠(yuǎn)，因而他們的膚色再不會(huì)像土地那般黑黝黝的。比如他第二個(gè)孩子的皮膚“像杏花一般白皙”?；旧蟻?lái)說(shuō)，書(shū)中所提到的褐色肌膚代表了苦力和田里的勞動(dòng)力，而白色才是富足安逸生活的象征。

另一表現(xiàn)出其美國(guó)白人優(yōu)越感的地方是在描述王龍有一次拉車(chē)?yán)艘粋€(gè)外國(guó)人，這個(gè)人的樣子他以前從未見(jiàn)過(guò)，他不知此人是男是女。后來(lái)在其他車(chē)夫的指點(diǎn)下他才明白黑頭發(fā)黑眼睛的人畢竟只是一種人，還有另外一種黃頭發(fā)黃眼睛的人。這個(gè)外國(guó)女人在付錢(qián)時(shí)給了他雙倍的車(chē)費(fèi)。賽珍珠在此表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的無(wú)知，美化了白人的慷慨大方，說(shuō)明即使是生活在中國(guó)的普通白人之于褐色皮膚的中國(guó)底層的農(nóng)民也是高一等的，不僅富裕，還慷慨。這也正如彼得·康在賽珍珠傳記中所指出的，賽珍珠童年時(shí)期在中國(guó)所接觸到的白人（主要是傳教士）的確對(duì)其影響頗深。毋庸置疑的是，賽珍珠是一個(gè)反對(duì)種族主義和種族偏見(jiàn)的積極者。她曾多次公開(kāi)發(fā)表演講，對(duì)種族不平等問(wèn)題表示很大的關(guān)注?！洞蟮亍芬膊皇欠从撤N族問(wèn)題的作品。然而在另一方面，也不可否認(rèn)讀者確實(shí)一些細(xì)節(jié)方面感受到了那微妙的、不易覺(jué)察的美國(guó)文化中的種族話語(yǔ)。

賽珍珠對(duì)于主人公王龍的刻畫(huà)入木三分。這個(gè)形象影響之深遠(yuǎn)是賽珍珠始料不及的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，美國(guó)人幾乎把中國(guó)人都等同于王龍了，似乎中國(guó)是靜態(tài)的，從此停滯不前，不再向前發(fā)展。賽珍珠的描寫(xiě)，雖然沒(méi)有故意歪曲，基本是按照中國(guó)某個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的農(nóng)民來(lái)描畫(huà)，可是這樣的一個(gè)人物形象，恰恰符合了歐美人的口味。他們受東方主義觀念的影響，早就把中國(guó)人看做是文化落伍的民族，從來(lái)沒(méi)有將中國(guó)擺放在跟他們自己同一水平之上。不管賽珍珠是有意還是無(wú)意，她沒(méi)有選擇以20世紀(jì)初中國(guó)進(jìn)步的城市為素材，反而聚焦于落后的農(nóng)村，這不能不說(shuō)是其潛在的美國(guó)東方主義在起作用。賽珍珠的思想無(wú)疑是復(fù)雜的，東西方價(jià)值觀念對(duì)其都有一定的影響。當(dāng)我們重新審視其作品時(shí)，我們應(yīng)該持公正的客觀的態(tài)度。

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作 者：周亞萍，文學(xué)碩士，鹽城工學(xué)院大學(xué)外語(yǔ)部講師， 主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：錢(qián) 叢 E-mail：qiancong0818@126.com