王蒙

摘 要：美國教會教育家狄考文不但是教育思想家，還是教育實踐家，是一位集教育思想與實踐一體化的偉大教育者。狄考文在創(chuàng)辦登州文會館的辦學活動中，鮮活地體現(xiàn)了其對“完整教育”理念的理解與展示?！巴暾逃彼枷爰暗侵菸臅^的辦學經(jīng)驗，對于我國現(xiàn)在的教育改革具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：狄考文；登州文會館；完整教育

中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）03-0005-03

山東登州文會館的前身是美國長老會傳教士狄考文（C·W·Mateer）于1864年創(chuàng)辦的登州蒙養(yǎng)學堂。開辦之初，風氣未開，人多懷疑，“所招生徒僅六人耳，且此六人者類皆素寒不能讀書，乃權(quán)備膳宿等費，免其就學?！盵1]經(jīng)過狄考文夫婦多年潛心經(jīng)營，“生徒陡增，自1864年至1872年，計設(shè)學九載，教習五易，共收生徒85名?！盵2]此時，學校已然取得了不小的發(fā)展，但存在的問題卻也不小。為了解決辦學中出現(xiàn)的困惑，進一步提升學校的影響，1872年狄考文分別從招生對象、教師及課程三方面進行改造，提升學校整體實力。到1877年文會館發(fā)展成為了一所學制9年、課程中西學科兼顧、宗教性質(zhì)及辦學水平已初具學院程度的高等?？茖W校。1882年登州文會館正式被美國長老會總部批準升格為大學。1902年，登州文會館與青州的廣德書院合并成為廣文大學的文學院。1917年，該學院與英國浸禮會的濟南醫(yī)學校、神道學校匯聚于濟南，合并成為齊魯大學。

1890年，在上海召開的第二次在華傳教士大會上，狄考文對其辦學方針進行了全面闡釋，概括為三句話，即“實施完整的教育”，“用中國的語言施教”，“在強烈的宗教影響下進行教育”，其中“實施完整的教育”是狄考文的教育思想核心。[3]在這一教育理念的指引下，文會館在當時取得了輝煌的成就。實際上，“完整教育”理念同今日的“素質(zhì)教育”、“通才教育”頗為相似。

一、“完整教育”理念下登州文會館的教育目的

在分析登州文會館教育目的之前，先詮釋一下其“完整教育”的含義。1890年，狄考文在第二次“在華傳教士大會”上發(fā)言闡釋：“所謂完整的教育指的是要對中國語言文學、數(shù)學、現(xiàn)代科學以及基督教的真理有良好的理解，同時接受這種教育需要十年到十四年的實踐?！盵4]并且，西式學校的教育模式及其開辦的人才培養(yǎng)目標不僅是傳教士，“還應包括教員、工程師、測量員、機械師、手藝人、領(lǐng)袖人物等等”。[5]因此“完整教育”具有三方面含義：課程內(nèi)容廣泛，在學校教學計劃中，涉及中國古籍經(jīng)典、現(xiàn)代西方科學和基督教知識為主干的學科知識；辦學層次多樣，學校規(guī)格提高，不僅有從事基礎(chǔ)教育的小學，還要有實施中、高等教育的中學、大學；培養(yǎng)人才的多樣化，不僅僅培養(yǎng)傳教士，還要造就多行業(yè)實用技術(shù)人才及各種管理、經(jīng)營的高素質(zhì)人才。

狄考文對教會高等教育的意義立意高遠，對其前途的想象充滿浪漫與飛揚的激情。他認為，用十或十四年時間，在文、理、宗教兼學的條件下的教育目的旨在培養(yǎng)領(lǐng)袖人物及實用技術(shù)人才，不但要盡力促使他們成為真才實學的學者，也要塑造他們具有高尚的基督徒品格。[6]因此，登州文會館的辦學目的是要培養(yǎng)一批受過基督教義和西方科學教育熏陶的人，使他們能夠勝過中國的舊式士大夫階層。在“完整教育”的教育方針下，培養(yǎng)的人才勢必在當時中國的西化運動及工商業(yè)改進過程中成為有影響的人物。培養(yǎng)教員、工程師、測量員和領(lǐng)袖人物不但是文會館的培養(yǎng)目的，也是高等院校多層次及多領(lǐng)域社會精英及實用技術(shù)人才的培養(yǎng)目標。

二、課程的設(shè)置與全面素質(zhì)的培養(yǎng)

基于“完整教育”的培養(yǎng)目標及文會館長期存在的一些弊病，狄考文在19世紀70年代對文會館課程設(shè)置與安排進行了深度調(diào)整。他的理想是保留中國教育不可缺少的“四書”、“五經(jīng)”等古典漢學知識，加上美國一般院校的自然科學內(nèi)容，配之以基督教神學和教義的灌輸，從而形成了以中國古籍經(jīng)典、西方自然科學和宗教知識三大塊為主體的學校教學體系。這樣設(shè)計有三大優(yōu)越性。

其一，傳統(tǒng)經(jīng)典文化在教學計劃中占居一定比例，并發(fā)揮出教育的價值。在西化教育機構(gòu)中儒學保留較高分量勢必會減弱人們對文會館的認識阻力，使教會學校與區(qū)域社會聯(lián)系起來，也容易與當?shù)厝藴贤ǎ桓匾氖?，傳統(tǒng)經(jīng)典文化課程的開設(shè)在客觀上促成文會館學生能夠?qū)W習本國的優(yōu)秀文化，加強畢業(yè)生在本土文化圈中的地位及影響力。

其二，西方自然學科的開設(shè)，提高了科學技術(shù)在人才培養(yǎng)及社會活動中的內(nèi)在價值。從客觀上看，其西學課程的設(shè)置有助于西方科學技術(shù)及思想觀念更為系統(tǒng)地傳入古老的中國，讓中國人認識西學的真諦，更能使其畢業(yè)生成為早期掌握較高深的近、現(xiàn)代科學技術(shù)和先進知識的人才，并形成管理階層。

其三，西方歷史及地理課程的開設(shè)，能使學生了解西方文化、地理及歷史，開闊眼界。在主觀上，宗教課程的設(shè)置是為了使學生了解基督、耶穌，以便于中華歸主；而客觀上又具有西方近代工商業(yè)倫理涵養(yǎng)滲透的因素，也有轉(zhuǎn)變、改造傳統(tǒng)封建道德中陋習陳規(guī)的作用。

通過以上課程內(nèi)容資源介紹與分析，可見登州文會館的課程設(shè)置比較全面，且有深度，能使學生得到整體發(fā)展；也折射出了學校教學已成為促成教育目標達成的主渠道地位。總之，它是能通過教學實施，實踐“完整教育”培養(yǎng)目標的理想設(shè)計。

三、登州文會館的宗教教育與“完整教育”中的德育

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，無論是社會對人的規(guī)范及要求，還是個體健全人格的形成與發(fā)展，其中的一個重要方面是德行、善性及精神修養(yǎng)。這就是道德教育的內(nèi)容或目標，其途徑與方式是靈活多樣的。文會館作為一所教會學校，宗教氛圍自然是其校園文化的主要特色之一，具體表現(xiàn)為宗教課程、禮拜條例及組織學生參加宗教活動。狄考文認為，宗教是屬于心靈領(lǐng)域的事情，如果只把它看成一種知識獲得，將不能達到理想的傳教目的，使預期的傳教目的受到挫折。宗教作為心靈領(lǐng)域的東西，最好是在學生有了精神準備時，間接給予指導教育。其用于獲得一種完整教育的若干年時間，不僅能給灌輸宗教知識提供良好的機會，同時也能把宗教理念滲透到人的精神世界，給受教育者的心靈留下難以磨滅的印象。當學生具有了基督品質(zhì)之時，再給他們授以高深的西方自然科學，以便使他們?nèi)〉秘S厚的收入與令人羨慕的社會地位，從而進一步激發(fā)人們對到教會學校學習的渴望，最終實現(xiàn)基督教徒增長的目的。因此，具有高尚品質(zhì)與高深科學知識的榜樣典范是比什么都具有說服力與影響力的。就這一點看，狄考文在辦學活動中培養(yǎng)學生道德的德育方式，不論在基督教國家還是非基督教國家都同樣具有參考價值，這是可以肯定的。

四、學生團體與在“完整教育”中的作用

狄考文除了在課堂上、宗教活動中培養(yǎng)學生的知識與情性之外，還十分重視利用課余時間培養(yǎng)學生的多方面能力。他仿照西方學生社團的形式，指導學生組建了很多在培養(yǎng)學生能力上各有特性的團體。自1866年狄考文組織成立學生團體“漓藻”開始到1904年為止，登州文會館先后成立了8個學生團體，對于學生各方面能力的培養(yǎng)成效顯著。這八個團體依次為：“1.辯論會，2.傳道會，3.勉勵會，4.戒煙酒會，5.贊揚福音會，6.新聞會，7.青年會，8.中國自立學塾會。諸會之成立，厥有兩端：一由強迫，一由自愿。夫所為強迫者，學生不必自愿而監(jiān)督督率之，著為學課之一，其規(guī)條悉由學生自議，監(jiān)督不為斷定，為從旁指教之，評論之，使學生擇善而從，所以養(yǎng)成學生自治自立之心也?！?[7]

文會館這8個學生團體不但豐富了學生的業(yè)余生活，使得學習生活多樣化，也培養(yǎng)了學生將來作為杰出人物所具備的管理、協(xié)作、講演、獨立探求能力等諸多優(yōu)秀品質(zhì)。這對于“完整教育”培養(yǎng)方案的實施起到了課堂教學所難以企及的效果。

五、登州文會館“完整教育”辦學實踐的成效

狄考文開辦登州文會館所要培養(yǎng)的不僅是傳教士，還要培養(yǎng)教員、工程師、測量員、機械師、手藝人、領(lǐng)袖人物等。人才培養(yǎng)多層次及多領(lǐng)域的目標設(shè)計反映了他的“完整教育”觀。據(jù)1910年登州文會館的畢業(yè)調(diào)查顯示，登州文會館共計培養(yǎng)208名學生，其中教師125名，傳教士16名，譯書及報刊主筆10人，商人9人，醫(yī)生9人，郵局行政4人，鐵路行政2人，海關(guān)行政1人，工程局行政1人，會計1人，秘書1人，其余亡故或未詳。畢業(yè)生行跡全國16省，10余個主要行業(yè)，真正做到了立體的“完整教育”。

綜上所述可見，狄考文的“完整教育”觀是登州文會館辦學的理論指導，而文會館的實踐活動及其現(xiàn)實影響也是其“完整教育”觀的具體體現(xiàn)。狄考文在作為他辦學靈魂的“完整教育”觀的統(tǒng)領(lǐng)下，所實施的包羅中、西兩大系統(tǒng)的學科領(lǐng)域的課程設(shè)置及其課程實踐，能夠有效地促使學生的知識結(jié)構(gòu)更為完整；他對學生的道德培養(yǎng)也十分重視，課程設(shè)置力、謀、德、智相互交織、相互滲透、彼此促進。在“完整教育”觀的實施活動中，狄考文不僅大膽引入西方的學校管理制度，使得學校秩序井然；還將富有科學教育與實驗精神的教學方法引入教學過程，一方面大量購買西方的各種實驗器具，實施直觀演示教學，促使學生深入了解知識的內(nèi)在原理，一方面又注重學校的圖書資料建設(shè)，購置圖書供學生閱覽，幫助學生拓展學識。為了營造全方位教育，狄考文還注意營造積極向上的校園氛圍及教育合力，注重成立學生團體，以提高學生獨立自主等諸多能力。登州文會館辦學實踐中的這些教育細節(jié)設(shè)計，也都顯現(xiàn)了“完整教育”理念的痕跡。因此，狄考文依據(jù)“完全教育”觀開辦的登州文會館在中國近現(xiàn)代高等教育史上具有較高的歷史地位。

參考文獻：

[1][2]王元德，劉玉峰著.郭大松，杜學霞編譯.中國第一所現(xiàn)代大學登州文會館[C].文會館志.濟南：山東人民出版社，2012.

[3]趙承福著.山東教育通史[M].山東：山東人民出版社，2001.

[4]狄考文著.朱有獻，高時良主編.中國近代學制史資料第四輯[C].怎樣使教育工作更有效地促進中國基督教事業(yè).上海：華東師范大學出版社，1993.

[5]狄考文著.朱有獻，高時良主編.中國近代學制史資料[C].基督教與教育.上海：華東師范大學出版社，1993.

[6]狄考文著.朱有獻，高時良主編.中國近代學制史資料[C].基督教與教育.上海：華東師范大學出版社，1993.

[7]王元德，劉玉峰著.郭大松，杜學霞編譯.中國第一所現(xiàn)代大學登州文會館[C].文會館志.濟南：山東人民出版社，2012.