劉靜

摘 要 科學(xué)精神與人文精神源于人類對(duì)自然與人類社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。兩者是社會(huì)進(jìn)步的鳥之雙翼，缺一不可，側(cè)重任何一方面都有失偏頗。從歷史發(fā)展進(jìn)程看，在古代，科學(xué)與人文是融為一體的，直到近代以后，科學(xué)與人文才開始真正走向獨(dú)立。隨著近代科學(xué)的不斷深入發(fā)展，科學(xué)與人文出現(xiàn)對(duì)立的狀況。面對(duì)兩者的分離，本文在借鑒喬治·薩頓提出的科學(xué)人文主義的基礎(chǔ)上，展望了科學(xué)與人文的融合是其必然發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞 科學(xué) 人文 融合

科學(xué)精神和人文精神源于人們對(duì)自然與人類活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是兩種性質(zhì)不同卻又相互聯(lián)系的領(lǐng)域，反映了人類對(duì)世界的兩種不同態(tài)度。針對(duì)兩者的概念，盡管各家說法不一，但是從各自的特性來看，還是能夠給一個(gè)準(zhǔn)確的定位?？茖W(xué)精神遵循著現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律，要求人類活動(dòng)要符合客觀性，追求社會(huì)現(xiàn)象的客觀性和必然性，反映人類活動(dòng)的客觀制約性。在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)精神是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力，正是科學(xué)技術(shù)才使人類擺脫蒙昧狀態(tài)，走向高度文明的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)。人文精神遵循著現(xiàn)實(shí)世界的主觀性原則，要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)主體性，要體現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值的尊重，追求社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性和合目的性，反映了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性。就現(xiàn)實(shí)而言，人文注重的是人的精神生活，追求的是崇高的境界。它決定了人類文明的走向?？梢?，科學(xué)精神側(cè)重點(diǎn)在世界“是什么”的問題，人文精神注重于世界“應(yīng)該怎么樣”的問題。在科學(xué)精神的引導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就。而在人文精神的引導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能取得最有利于人類社會(huì)的發(fā)展的方向。科學(xué)精神和人文精神是社會(huì)進(jìn)步的鳥之雙翼，缺一不可，側(cè)重任何一方面都有失偏頗。可在現(xiàn)實(shí)中，由于人們不恰當(dāng)?shù)奶幚韮烧叩年P(guān)系，使兩者矛盾重重。

（一）在古代，科學(xué)與人文是融為一體的，處于一種相互包容、相互滲透的狀態(tài)之中，體現(xiàn)在同一共同體的兩個(gè)方面。在古代人的思想意識(shí)中，人和外部世界是沒有什么區(qū)別，自然界的各種表現(xiàn)形式不僅僅是物，而且也和人一樣有靈魂、有生命，兩者是滲透在一起的。所以，人與自然是息息相關(guān)、彼此相通的。古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绾绽死?、德謨克利特，他們的思想一方面體現(xiàn)了對(duì)自然和本質(zhì)和規(guī)律的探索，另一方面體現(xiàn)了他們對(duì)人文的關(guān)懷，兩者是互相聯(lián)系、息息相通的。同樣，古代中國(guó)也有“天人合一”的思想，認(rèn)為自然與人是相通和統(tǒng)一的。在古代人的觀念中，認(rèn)識(shí)自然與認(rèn)識(shí)人本身是相通的，人可以通過對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到對(duì)社會(huì)的治理，去尋求能與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的政治等各項(xiàng)主張。同時(shí)，人也可以反作用于自然，通過自身意識(shí)的提高達(dá)到對(duì)自然規(guī)律的了解?？梢?，在古代，科學(xué)知識(shí)總是以不同的方式包含著人文內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種既非科學(xué)又非人文的原始和諧精神。

到了近代以后，科學(xué)與人文才開始真正走向獨(dú)立。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，首先把人文精神從中世界的神學(xué)中解放出來，肯定了人的價(jià)值和地位，宣傳人的解放。人是處于現(xiàn)實(shí)世界中心地位的，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，是個(gè)有意識(shí)的類存在物。人主宰著世界，是自然界的主人，人可以通過自己理性化的活動(dòng)來認(rèn)識(shí)、改造和征服自然，讓它按人的意愿和需求為人而存在。文藝復(fù)興為近代科學(xué)的興起和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。可以說，在十八世紀(jì)中期之前，人文與科學(xué)之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種和諧的共同進(jìn)步的關(guān)系，人文主義運(yùn)動(dòng)把科學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來。反過來，科學(xué)的發(fā)展又推動(dòng)了人文主義的傳播。

隨著近代科學(xué)的不斷深入發(fā)展，科學(xué)精神與人文精神之間的分離開始慢慢顯現(xiàn)。當(dāng)休謨以“是”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分取代蘇格拉底“美德即是知識(shí)”的觀念時(shí)，這場(chǎng)關(guān)于科學(xué)與人文對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)便隨之拉開序幕。美德首先展示了價(jià)值的內(nèi)涵，帶有人文的意味，知識(shí)包括科學(xué)知識(shí)，但卻雖不限于科學(xué)之和。在此意義上，“美德即是知識(shí)”體現(xiàn)了科學(xué)與人文的相互溝通；“是”表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，解決的是世界的實(shí)然狀態(tài)，“應(yīng)當(dāng)”指向的是人文領(lǐng)域，更多的是強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范。從美德即知識(shí)，到“是”與“應(yīng)當(dāng)”的區(qū)分，科學(xué)與人文慢慢的走向分離。特別是以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)體系的建立，使得人們堅(jiān)定的相信只要掌握了科學(xué)就能給人類帶來美好的未來。這就使科技成為主旋律。科學(xué)和理性開始獨(dú)樹大旗，成為社會(huì)發(fā)展的決定力量。在這種社會(huì)背景下，一方面產(chǎn)生了以實(shí)證主義為代表的科學(xué)主義觀，強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在確實(shí)可靠（經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)）的基礎(chǔ)上。這種科學(xué)主義把人的生存和發(fā)展置于不顧，人完全是被忽視的，這種科學(xué)主義所宣揚(yáng)的是科學(xué)的科學(xué)，而不是人的科學(xué)，在某種意義上消解了人的存在。另一方面，近代科學(xué)這種狹隘的科學(xué)技術(shù)的無節(jié)制應(yīng)用和這種機(jī)械觀的社會(huì)推廣，導(dǎo)致科學(xué)的異化，人的個(gè)性被剝奪、被機(jī)械化和客觀化了。這種片面追求客觀性給人類帶來負(fù)面的影響，這就人文精神的理念是相背離的?？茖W(xué)和人文的不同發(fā)展方向和相互排斥，人為地把科學(xué)與人文劃分開來，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分離。

（二）進(jìn)入20世紀(jì)之后，科學(xué)與人文的發(fā)展各自都呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，已成為現(xiàn)代社會(huì)大系統(tǒng)中不可缺少的重要因素?？茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和功能日漸重要，扮演了一個(gè)舉足輕重的角色?？茖W(xué)不僅提高了人對(duì)外部自然界的理性認(rèn)識(shí)，而且還成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，使人類的生活發(fā)生了巨大的變化。但與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)給人類帶來一連串令人擔(dān)憂的全球性問題。人類正面臨著環(huán)境污染、資源破壞、能源浪費(fèi)、人口爆炸和社會(huì)倫理道德淪喪等問題，這些問題正威脅著人類的生存和發(fā)展。面對(duì)這些問題，科學(xué)本身的局限性顯現(xiàn)出來，表明科學(xué)并不是萬能的，并不能解決人類面臨的一切問題。另一方面，現(xiàn)代人文主義不斷調(diào)整轉(zhuǎn)換以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。面對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類帶來的各種負(fù)增長(zhǎng)，現(xiàn)代人文主義把反科學(xué)思潮向廣度和深度推進(jìn)，對(duì)近代科學(xué)觀和唯科學(xué)主義進(jìn)行了徹底的批判。

人類通過反思認(rèn)識(shí)到人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，不能僅追求技術(shù)理性，還要給予科學(xué)深切的人文關(guān)懷，是科學(xué)與人文在新的層面上重新復(fù)歸，將現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)入人性化的發(fā)展軌道。因?yàn)閮烧叨际且环N雙向互動(dòng)的作用機(jī)制，互補(bǔ)互助，其發(fā)展趨勢(shì)是走向融合的。那么，如何實(shí)現(xiàn)這一復(fù)歸，是一個(gè)艱難的探索過程，但是至少我們認(rèn)識(shí)到了兩者融合的發(fā)展趨勢(shì)。筆者，認(rèn)為兩者融合的關(guān)鍵在于教育。

面對(duì)科學(xué)與人文分裂這一難題，喬治·薩頓（科學(xué)史之父，新人文主義倡導(dǎo)者）提出了一種科學(xué)人文主義，是人性化的科學(xué)之上的文化。他所提倡的新人文主義并不排除科學(xué)，相反最大限度地開發(fā)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)所含有的人性意義，并使它重新和人生聯(lián)系在一起。他所說的新人文主義有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一是回顧過去。新人文主義對(duì)于過去的回顧不僅包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史，還包括對(duì)科學(xué)的回顧，尤其是對(duì)科學(xué)應(yīng)有的精神和科學(xué)的人性的回顧。新人文主義的第二個(gè)特征是針對(duì)未來，作為未來社會(huì)的文化幫助人們向科學(xué)時(shí)代更好地前進(jìn)。這兩個(gè)特征決定了新人文主義既要反對(duì)破壞傳統(tǒng)的偽科學(xué)和粗劣的唯物論者，又要反對(duì)舊人文主義者。

薩頓認(rèn)為，開展科學(xué)史教育是實(shí)現(xiàn)新人文主義的最佳途徑。從近代之后，人文主義者同科學(xué)家之間只有一個(gè)鴻溝，那就是科學(xué)史，建造一座溝通這個(gè)橋梁是我們這個(gè)時(shí)代的主要文化需要。 通過科學(xué)史教育，可以使科學(xué)人文主義化。而且，科學(xué)史中的歷史觀點(diǎn)和文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)使得科學(xué)家能夠了解人類生活中除了科學(xué)以外的更多感性的東西。同時(shí)，對(duì)科學(xué)方法的解釋使人文主義者對(duì)于科學(xué)的精神有更好的認(rèn)識(shí)。換言之，向人文科學(xué)工作者說明科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在意義，向科學(xué)家們說明人文科學(xué)的深刻人性，從而使科學(xué)家和人文科學(xué)工作者緊密團(tuán)結(jié)起來。利用這樣的方式，科學(xué)史教學(xué)可以填補(bǔ)科學(xué)家和人文主義者之間的鴻溝，從而促進(jìn)科學(xué)和人文的融合。他說提出的方法具有可行性，在一定程度上改變了兩者分裂的現(xiàn)狀，但是兩者融合完全寄托于科學(xué)史教學(xué)是不充分的。兩者的融合具有長(zhǎng)期性和艱巨性。

總之，科學(xué)精神與人文精神之間的分裂，是由于人們?cè)谧非笳胬磉^程中，過于追求工具理性，而忽視價(jià)值理性，因價(jià)值的偏失，走向了“惡”。因此，兩者的融合關(guān)鍵在于人文教育，也就是我們所說的社會(huì)缺少的不是科技，缺的是人文、人性的解放。這一道路雖不易，但是我們也必須得做，在人們思想中潛移默化的改變。

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（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)研究生院馬克思主義學(xué)院）