劉冉

摘 要：從儒學(xué)的基本立場、發(fā)展方向、思想主旨等方面進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的四大流派作簡單的介紹，并以此對(duì)當(dāng)代儒學(xué)的流派與基本格局進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代儒學(xué)；四大流派；基本格局

儒學(xué)是我國傳統(tǒng)思想中最為重要的一部分，同時(shí)也是塑造中華民族精神的主要學(xué)說，在構(gòu)建我國現(xiàn)代社會(huì)主義文明進(jìn)程中具有不可替代的作用，學(xué)者們不能不對(duì)其進(jìn)行深刻的思考，并在這個(gè)過程中，將自身的價(jià)值觀念同儒家的思想融合在一起，最終形成以四大流派為主的新儒學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展格局。

一、保守主義儒學(xué)

關(guān)于保守主義儒學(xué)，其產(chǎn)生的源頭實(shí)際上就是在面對(duì)西方文化思想帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，所產(chǎn)生的一種文化思潮。如果沒有西方文化思想的入侵，可能根本不會(huì)產(chǎn)生這種保守主義的儒學(xué)。

保守主義思想，在西方的基本主張是認(rèn)同、堅(jiān)持、弘揚(yáng)傳統(tǒng)；宣揚(yáng)具有超越性的道德新秩序；堅(jiān)持審慎原則；主張連續(xù)性與改良性的社會(huì)發(fā)展。而當(dāng)代我國的保守主義儒學(xué)與之相對(duì)的基本主張為：儒學(xué)是優(yōu)秀的、有價(jià)值的思想文化，無需對(duì)儒家思想進(jìn)行改變，儒學(xué)思想是可以直接為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的。

保守主義儒學(xué)已經(jīng)提出了一套完整的新儒學(xué)主張。第一，保守主義儒學(xué)的根本主張是儒學(xué)意識(shí)的形態(tài)化；第二，保守主義儒學(xué)的根本訴求是將儒學(xué)制度化和宗教化；第三，保守主義儒學(xué)的根本策略是建設(shè)儒學(xué)文化保護(hù)區(qū)；第四，保守主義儒學(xué)的戰(zhàn)略目標(biāo)是用儒學(xué)來教化國民；第五，保守主義儒學(xué)的根本特征是在解釋儒學(xué)文本方面注重肯定與保護(hù)。

二、馬克思主義儒學(xué)

關(guān)于馬克思主義儒學(xué)的起源，其實(shí)是馬克思主義理論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中對(duì)其他學(xué)術(shù)進(jìn)行滲透和指導(dǎo)的結(jié)果。

馬克思主義儒學(xué)也同樣具有自己的新儒學(xué)主張。馬克思主義儒學(xué)雖然是一種新的、具有活力的思想流派，但是它對(duì)儒學(xué)的理解卻存在很多不足之處，是一種同本源儒學(xué)漸行漸遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想

流派。

三、自由主義儒學(xué)

從起源上看，自由主義儒學(xué)同樣來自于西方思想的進(jìn)入。一般來說，自由主義的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種意識(shí)形態(tài)，將自由當(dāng)做主要的政治價(jià)值的思想流派總稱。自由主義所主張的是對(duì)個(gè)人思想自由進(jìn)行保護(hù)、對(duì)政府權(quán)力的使用進(jìn)行法律限制，以及支持私有經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易等。而與之相對(duì)的自由主義儒學(xué)的主張則是：第一，儒學(xué)思想是一種專制主義思想，其中的王道政治是無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的；第二，儒學(xué)的本質(zhì)決定了其無法成為建設(shè)我國政治與文化制度的根本原則；第三，在一定程度上，懷疑或否定儒學(xué)的教化功能。

自由主義儒學(xué)對(duì)待儒學(xué)思想的態(tài)度有兩種：第一，從自由主義的基本價(jià)值入手，批評(píng)否定儒學(xué)，在這方面，自由主義儒學(xué)并沒有成為發(fā)展儒學(xué)的途徑；第二，從自由主義出發(fā)，對(duì)儒學(xué)思想中與自由主義有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行探索、解釋和發(fā)展，并且將儒學(xué)與自由主義在某一方面進(jìn)行融合。所以，從嚴(yán)格意義上說，極端自由主

義派與溫和自由主義派都不是將發(fā)展儒學(xué)作為目標(biāo)的自由主義儒學(xué)。

四、理性主義儒學(xué)

與以上三種學(xué)派不同，理性主義儒學(xué)是一種特殊的存在。理性主義這一思想同樣來自于西方，理性主義儒學(xué)同其他學(xué)派不同的是，它更多的是要理性地對(duì)儒學(xué)保持一種全面而客觀的態(tài)度，

同時(shí)也將他們追求利益與價(jià)值最大化的思想暗合于儒學(xué)主張之中。理性主義儒學(xué)最重要的一個(gè)特征就是對(duì)上文所述的三個(gè)儒學(xué)學(xué)術(shù)流派持批評(píng)態(tài)度，這種批評(píng)態(tài)度主要認(rèn)為三大學(xué)術(shù)思想流派并沒有用理性而客觀的態(tài)度來面對(duì)儒學(xué)。

理性主義儒學(xué)的基本原則就是理性、客觀并且全面地理解儒學(xué)，他們反對(duì)感性的、情緒化的對(duì)儒學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)與論說。他們?cè)诮忉屌c實(shí)踐中，堅(jiān)持用理性而客觀的態(tài)度對(duì)儒家進(jìn)行分析，并作出公平公正的評(píng)判。由此可見，理性主義儒學(xué)流派在對(duì)待儒學(xué)時(shí)，所堅(jiān)持的既不是宗教態(tài)度也不是政治態(tài)度，而是學(xué)術(shù)態(tài)度。它一直秉承的理念有兩個(gè)：認(rèn)識(shí)上的客觀與經(jīng)濟(jì)上的公正。理性主義儒學(xué)流派把自己的這種主張融入儒學(xué)的解釋、思考、探究與評(píng)判中，最終形成了理性主義儒學(xué)。這個(gè)學(xué)派是儒學(xué)同理性主義的結(jié)合，它在發(fā)展、更新儒學(xué)方面具有十分重要的意義。

由上述四流派的主張和特征我們不難看出，當(dāng)今的儒學(xué)正朝著多元化的方向發(fā)展，四者只有相互取長補(bǔ)短才能讓儒學(xué)理論的發(fā)展更加長遠(yuǎn)。

綜上所述，當(dāng)今的新儒學(xué)四流派共同構(gòu)成了我國儒學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展格局，他們對(duì)儒學(xué)的完善、發(fā)展與轉(zhuǎn)型都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，雖然他們都還僅僅是松散的團(tuán)體，但是他們?cè)诎l(fā)展儒學(xué)上都顯示出了優(yōu)秀的能力，相信在不久的將來他們會(huì)給我國的學(xué)術(shù)界帶來更大的驚喜。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯一介.理性看待全球化中的中西文化教育[J].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010（4）.

[2]袁偉時(shí).傳統(tǒng)儒家宗法文化無法完成社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型[J].騰訊歷史，2011（6）.

[3]方克立.關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法[J].高校理論戰(zhàn)線，2008（11）.

（作者單位 山西省臨汾市堯都區(qū)山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院）