梁艷

摘 要：針對(duì)莫里森在《樂(lè)園》中展現(xiàn)的她對(duì)黑人精神生態(tài)的關(guān)注，運(yùn)用精神生態(tài)批評(píng)理論，分析作品中人物的精神生態(tài)困境，探討黑人走出精神困境的途徑，進(jìn)而闡釋莫里森對(duì)于黑人精神生態(tài)困境的思索。莫里森想通過(guò)《樂(lè)園》提醒她的同胞，精神污染已成為最可怕的污染，她倡導(dǎo)人們徹底拋棄種族主義，回歸傳統(tǒng)文化，親近自然，發(fā)揮愛(ài)的力量，這樣才能徹底走出精神生態(tài)困境。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)園》；莫里森；精神生態(tài)；困境

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0180-03

《樂(lè)園》是莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后完成的第一部作品，其情節(jié)復(fù)雜，而且含義深刻。它的主題一如莫里森其它的作品，同樣關(guān)注美國(guó)黑人的生存問(wèn)題和精神狀態(tài)。小說(shuō)講述了美國(guó)南方重建以來(lái)發(fā)生在美國(guó)黑人精神上的悲劇，反映了長(zhǎng)久以來(lái)種族歧視給黑人群體帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，也展現(xiàn)了作者對(duì)黑人的精神生態(tài)的關(guān)注。在小說(shuō)中，莫里森深刻地描繪了奴隸制廢除后美國(guó)黑人的精神世界，生動(dòng)地刻畫(huà)了遭受了“精神污染”的美國(guó)黑人形象，并探索了黑人獲得精神新生的途徑。本文將從精神生態(tài)角度對(duì)這部作品中的人物的精神生態(tài)困境進(jìn)行探討，并試圖闡釋作品中所體現(xiàn)出的莫里森對(duì)于黑人精神困境的深刻思索和探討。

一、精神生態(tài)簡(jiǎn)介

隨著人類(lèi)工業(yè)文明發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)生活日漸豐裕，生態(tài)環(huán)境卻受到嚴(yán)重摧殘。與此同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡還在不知不覺(jué)中向著人類(lèi)精神世界迅速蔓延。現(xiàn)代文明不僅使自然環(huán)境經(jīng)受生態(tài)危機(jī)，還使得人類(lèi)自身的精神，諸如人的信仰、信念、追求也受到前所未有的挑戰(zhàn)，精神生態(tài)學(xué)因而應(yīng)運(yùn)而生。精神生態(tài)學(xué)“是一門(mén)研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生活的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面涉及精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡，穩(wěn)定和演進(jìn)”[1]。

精神生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的精神世界正遭受著與自然生態(tài)相似的危機(jī)。精神失落、道德淪喪以及種族和性別歧視都是精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)，正在威脅著人類(lèi)生存。魯樞元曾指出“人類(lèi)在向大自然進(jìn)軍的節(jié)節(jié)勝利中，突然面臨全軍崩潰的失?。蝗祟?lèi)在對(duì)大自然包括對(duì)自身的物質(zhì)性存在攫取了至高無(wú)上的權(quán)利時(shí)，人類(lèi)反倒在一片慶功聲中面臨滅頂之災(zāi)?！盵2]自然生態(tài)的破壞可以毀滅人類(lèi)，人類(lèi)精神生態(tài)失衡所導(dǎo)致的后果同樣可以毀滅人類(lèi)自身。在人類(lèi)社會(huì)中“精神污染”已經(jīng)成為最可怕的污染。精神危機(jī)已越來(lái)越成為制約社會(huì)發(fā)展的瓶頸。

二、《樂(lè)園》中展現(xiàn)的黑人精神生態(tài)困境

《樂(lè)園》中的黑人小鎮(zhèn)魯比創(chuàng)立之初，確實(shí)給人以人間樂(lè)土的感覺(jué)。鎮(zhèn)上的居民安居樂(lè)業(yè)、夜不閉戶(hù)、路不拾遺?！耙粋€(gè)難以成眠的女人總可以從床上起來(lái)，圍上披肩，坐在月光下的臺(tái)階上。如果她愿意，還可以走出院子，在街上溜達(dá)。……在方圓九十英里之內(nèi)，沒(méi)有什么東西會(huì)把她當(dāng)成獵物。”[3]但是，從精神生態(tài)視角進(jìn)行考量，魯比鎮(zhèn)這個(gè)理想中的“樂(lè)園”并沒(méi)有讓鎮(zhèn)上的人們都過(guò)上幸福的生活。魯比的專(zhuān)制和閉塞使小鎮(zhèn)的人們迷茫、孤立、狹隘、固步自封，并最終導(dǎo)致小鎮(zhèn)“烏托邦”的瓦解。它雖貌似“樂(lè)園”，卻因?yàn)榕c世隔絕、閉塞保守導(dǎo)致小鎮(zhèn)大部分的人們處于精神困境之中。

魯比鎮(zhèn)的祖輩在遷徙途中曾遭受過(guò)白人和淺膚色黑人的歧視和拒絕。在創(chuàng)建魯比的途中，摩根家的魯比生病去就醫(yī)，白人醫(yī)生拒絕為她醫(yī)治導(dǎo)致了魯比的死亡，之后護(hù)士竟然聯(lián)系獸醫(yī)為死去的魯比做檢查，沒(méi)把深膚色黑人當(dāng)人看的事實(shí)讓他們更加憤慨。被歧視和拒絕的遭遇讓這群黑人心靈受到極大的創(chuàng)傷，他們逐漸變得恐慌、拘泥、最后甚至發(fā)展到專(zhuān)制。他們牢記著被拒絕排斥的遭遇，在魯比鎮(zhèn)倒置了白人世界的道德及審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行黑皮膚至上的種族主義，以血統(tǒng)的純正來(lái)評(píng)論人的優(yōu)劣。膚色最深的七大家族被稱(chēng)為“八層石頭”，他們一同創(chuàng)建魯比鎮(zhèn)，過(guò)著封閉隔離的生活，模擬白人施加給他們的歧視和排斥，仇視一切外人，無(wú)論是白人還是淺膚色黑人在這里都不被歡迎。這種倒置的種族主義恰恰是這群黑人經(jīng)受?chē)?yán)重精神危機(jī)的體現(xiàn)。被歧視和拒絕的經(jīng)歷扭曲了他們的靈魂，剝奪了他們?cè)械牡赖掠^(guān)念和信仰。

倒置的種族主義為小鎮(zhèn)自己的很多居民也帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，更加劇了他們的精神危機(jī)。小鎮(zhèn)的主導(dǎo)性的輿論重視黑色血統(tǒng)的純正性，因此淺膚色的黑人在這里備受冷落和歧視。米努斯與白人姑娘相愛(ài)，卻不得不分手，之后終日借酒澆愁。羅杰·貝斯特因?yàn)槿⒘藴\膚色的女人而一直不被原諒，他的女兒帕特麗莎和外孫女比莉·狄利亞也因?yàn)槟w色淺受盡冷落。帕特麗莎認(rèn)同魯比的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)約束比莉·狄利亞，甚至有時(shí)還毒打女兒。母愛(ài)作為人類(lèi)社會(huì)中最崇高的情感，她的扭曲與缺失是黑人女性精神被污染的根本表征。

精神上的困境必然會(huì)反應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中。魯比鎮(zhèn)的麻煩一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)，女人們因?yàn)閭氖码x家出走跑到修道院，年輕男性終日酗酒玩樂(lè)，還與修道院的女孩廝混，這讓小鎮(zhèn)的統(tǒng)治者頭痛不已。他們將修道院視為他們維持小鎮(zhèn)純潔性的潛在的威脅。于是，在一天早上，他們襲擊了修道院，開(kāi)槍殺死了康瑟蕾塔。小鎮(zhèn)的人們還經(jīng)受著與自己精神的疏離。小鎮(zhèn)的男性，無(wú)論是統(tǒng)治者如斯圖亞特和第肯、不如意者如羅杰·貝斯特和米努斯、或是小鎮(zhèn)的年輕一代如K.D.，在追尋人間樂(lè)園的路上，拋棄了與社會(huì)的聯(lián)系，造成了與白人及其他黑人的疏離，這一切使他們感到內(nèi)心空虛、孤獨(dú)、浮躁、不安全，在與人交往中冷漠、自私、自負(fù)、不負(fù)責(zé)任。面臨困境時(shí)他們只會(huì)采取極端的處理方式，襲擊修道院就是最好的例證。

三、《樂(lè)園》中黑人精神生態(tài)困境的解救

生活在修道院的五個(gè)女人都曾經(jīng)歷巨大的傷害。她們雖然性格各異，但都經(jīng)歷了失敗的人生，都極其敏感脆弱。她們失去了歸屬感，不約而同地來(lái)到女修道院尋找心靈的片刻寧?kù)o。在修道院內(nèi)，女主人康瑟蕾塔與四位“心碎的、受過(guò)驚嚇的姑娘”相互慰藉，共同化解過(guò)去的傷痛，重新尋找生命的希望。女人們重回鄉(xiāng)土的精神復(fù)歸使她們重新獲得了自身精神的平衡，恢復(fù)了愛(ài)的能力，重建了自己的精神家園。從她們經(jīng)歷可以看到幫助黑人走出精神生態(tài)困境的途徑。

人與自然的和諧共處，是人類(lèi)健康精神生態(tài)的最根本體現(xiàn)。生態(tài)批評(píng)學(xué)者劉蓓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)既處于自然之內(nèi)也在其之外，既屬于自然的一部分也脫離于自然，藝術(shù)與文化的潛能在于，它能使我們更清晰地意識(shí)到，自然與文化在我們生活中具有著多么錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉關(guān)系。保護(hù)和修復(fù)人類(lèi)的精神生態(tài)，是保護(hù)物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的重要前提條件?；貧w自然，始于人的內(nèi)部自然的回歸。不能實(shí)現(xiàn)這一首要任務(wù)，全面健康的環(huán)境生態(tài)將永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵4]修道院里，女人們自己耕種土地、種植食物，每日與大自然親近接觸，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，回歸到大自然的懷抱中，心靈的傷痛也得以平復(fù)。大自然是人類(lèi)的故鄉(xiāng)，生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人們回歸自然，自然不僅為我們提供豐富的生存資源，也是人類(lèi)精神創(chuàng)造文化的源頭。

生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，不同生命之間必須和諧相處才能共同發(fā)展，人與人之間更是如此。舍勒認(rèn)為：“精神是永遠(yuǎn)屬于人本身的，是一種時(shí)刻產(chǎn)生著的‘行為的秩序結(jié)構(gòu)：對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這精神氣質(zhì)的根本乃首先在于愛(ài)與恨的秩序?！竦膬r(jià)值判斷與情感的價(jià)值判斷是一致的?！盵5]人類(lèi)的生存中只要有了精神的紐帶——愛(ài)的存在，人類(lèi)才得以和諧共生。人必須學(xué)會(huì)愛(ài)自己和他人，精神家園的建立離不開(kāi)愛(ài)。

康瑟蕾塔以女性特有的善良、理解和博愛(ài)，接納并撫慰來(lái)到修道院的保守傷害的女人們。在她的幫助下，這些女人們學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，愛(ài)自己的身體，也愛(ài)自己的靈魂。在愛(ài)的前提下，她們彼此幫助化解了曾經(jīng)的傷痛，重新找到了自我，重新獲得生活的勇氣。在槍殺事件后，逃離修道院的四位女子又重返社會(huì)。四人回歸后面對(duì)差異不再排斥與逃避，而是抱持寬容的態(tài)度去忘卻和接納。她們堅(jiān)守自我，也不否定他者，四人的回歸表現(xiàn)了她們的精神家園得以重新建立，那是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)、包容和融合，不再有排斥和隔絕的真正樂(lè)土。女修道院女性的經(jīng)歷為精神受難的黑人指出了一條走出精神困境之路。

四、莫里森對(duì)黑人精神生態(tài)的理性思索

作為一名有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的作家，托妮·莫里森嗅到了自然生態(tài)破壞后人類(lèi)精神生態(tài)隨之異化的端倪，在《樂(lè)園》中展現(xiàn)了她對(duì)黑人精神生態(tài)的關(guān)注，表達(dá)了她對(duì)黑人社會(huì)以及人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷與憂(yōu)慮。

（一）拋棄極端種族主義思想

魯比鎮(zhèn)的黑人種族主義更是為我們敲響了警鐘，種族主義的影響仍然存在，白人推行的種族主義已經(jīng)污染了黑人的精神世界，過(guò)往的不幸給他們?cè)斐闪诵睦黻幱?，最后使他們陷入到一種極端的種族主義不能自拔。莫里森想告訴我們，無(wú)論是黑人還是白人，都應(yīng)擯棄種族主義思想，只有這樣，才能釋放自己的心靈，保持精神世界的平衡?！稑?lè)園》中修道院的女人們的膚色始終沒(méi)有被提及，莫里森是想讓我們淡化對(duì)膚色種族的關(guān)注。

（二）回歸黑人傳統(tǒng)文化

魯比鎮(zhèn)的居民雖崇尚黑膚色，但他們中的大多數(shù)人卻對(duì)非洲文化知之甚少。他們排斥美國(guó)白人，可是卻處處效仿白人。為了保持血統(tǒng)的純正，他們拒絕與一切外來(lái)人溝通和融合，這一切割斷了他們與非洲文化的聯(lián)系，脫離了黑人文化的根。莫里森認(rèn)為，對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)，黑人文化和傳統(tǒng)是讓他們得以在精神上保持健康的有力武器。只有回歸黑人傳統(tǒng)文化，才能獲得足夠的精神支持，不會(huì)陷入精神危機(jī)。

（三）親近自然

莫里森在《樂(lè)園》中提倡多親近自然，大自然能夠帶給我們精神依托。回歸自然是人類(lèi)精神健康、心態(tài)正常的必由之路，只有回歸自然，與自然萬(wàn)物和諧相處，才能重建人類(lèi)精神家園。

（四）愛(ài)的力量

人類(lèi)的生存離不開(kāi)愛(ài)。莫里森以康瑟蕾塔的形象向我們展示博愛(ài)的力量。只有學(xué)會(huì)愛(ài)自己，愛(ài)他人，才能最終走出精神困境。莫里森還強(qiáng)調(diào)不同種族之間應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化上相互理解、包容和博愛(ài)，只有這樣，才能讓深陷精神危機(jī)的黑人們走出精神困境。女修道院的出現(xiàn)讓人看到人與人之間互愛(ài)和相互理解對(duì)于建立精神家園的必要性。襲擊修道院事件之后，小鎮(zhèn)經(jīng)歷了一些變化，小鎮(zhèn)居民開(kāi)始悔悟，新的建立人類(lèi)精神家園的藍(lán)圖悄然來(lái)臨。

四、結(jié)語(yǔ)

德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)：“人就是精神，而人之為人的處境，就是一種精神的處境?！盵6]再豐裕的物質(zhì)生活也不能彌補(bǔ)精神貧困的殘缺。生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵在于解決好自身的精神生態(tài)問(wèn)題。人類(lèi)自身如果出現(xiàn)精神危機(jī)，對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)就會(huì)缺乏正確健康的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人類(lèi)倫理道德的淪喪，最終喪失美好的精神家園。親近自然，回歸人類(lèi)最本真的自我，擁有愛(ài)自己也愛(ài)他人的能力，是人類(lèi)身心健康的必由之路。莫里森想通過(guò)《樂(lè)園》提醒她的同胞，精神污染已成為最可怕的污染，她倡導(dǎo)人們徹底拋棄種族主義，回歸傳統(tǒng)文化，親近自然，發(fā)揮愛(ài)的力量，這樣才能走出精神困境，建設(shè)健康、和諧、友愛(ài)、安寧和平等的精神“樂(lè)園”。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔2〕魯樞元.精神守望[M].上海：東方出版中心，2004.

〔3〕MORRISON， Toni. Paradise [M]. London： Vintage， 2008.

〔4〕劉蓓.生態(tài)批評(píng)：尋求人類(lèi)“內(nèi)部自然”的“回歸”[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2003（2）：22-24.

〔5〕劉小楓.舍勒選集（下）[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1999.

〔6〕高春常.文化的斷裂[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.