龐仕英

摘 要：十二生肖是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)生肖熟語(yǔ)文化意義的分析是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、了解民族性格的有效方式。關(guān)于生肖“虎”的歇后語(yǔ)是十分豐富和精彩的，從其內(nèi)容和性質(zhì)的角度可以分為三大類。與“虎”有關(guān)的歇后語(yǔ)是承載民族文化的重要語(yǔ)言材料，通過(guò)分析整理已有與“虎”有關(guān)的歇后語(yǔ)，可得出此類歇后語(yǔ)所蘊(yùn)含的典型文化意義。

關(guān)鍵詞：生肖虎；歇后語(yǔ)；文化意義

中圖分類號(hào)：H136.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0202-04

十二生肖是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。生肖熟語(yǔ)不僅是生肖文化的重要承載，而且傳達(dá)著我國(guó)傳統(tǒng)文化背后的民族心理及國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀。因此，對(duì)生肖熟語(yǔ)文化意義的分析是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化、了解民族性格的有效方式。這也體現(xiàn)著詞匯對(duì)文化的傳承作用。本文將以生肖動(dòng)物中的“虎”作為研究對(duì)象，分析與之有關(guān)的熟語(yǔ)，重點(diǎn)研究與“虎”有關(guān)的歇后語(yǔ)，探討其背后所蘊(yùn)含的文化義。

一、生肖與歇后語(yǔ)

生肖也被稱為屬相，廣泛流行于亞洲諸民族及東歐和北非的某些國(guó)家之中，是用來(lái)表示年份和人出生年的十二種動(dòng)物。生肖的周期為12年。每一個(gè)人在其出生年都有一種動(dòng)物作為生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依次分配于十二地支，是中國(guó)民間計(jì)算年齡的方法，也是一種古老的紀(jì)年法。

歇后語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，多為群眾創(chuàng)造并喜用、習(xí)用，具有幽默詼諧、通俗易懂的特點(diǎn)。歇后語(yǔ)一般由前后兩部分構(gòu)成：前一部分是比喻事物的隱語(yǔ)；后一部分是本意，是對(duì)前一部分的解釋或引申。人們?cè)谑褂脮r(shí)通常只說(shuō)第一部分而隱去后一部分，有意停歇，讓聽(tīng)者玩味揣摩，故又稱“隱語(yǔ)”。歇后語(yǔ)可分為兩種，一種是諧音式歇后語(yǔ)，一種是比喻式歇后語(yǔ)。

在各民族的語(yǔ)言中有許多與生肖動(dòng)物有關(guān)的歇后語(yǔ)，這些歇后語(yǔ)大都包含著某些象征、隱喻義，反映著本民族的文化心理，并折射出人生哲理和處事之道。本文從小角度切入，僅取生肖動(dòng)物中的“虎”作為研究對(duì)象，分析與之有關(guān)的歇后語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行表層義的剖析，進(jìn)而總結(jié)出其反映的典型民族文化。

二、與生肖“虎”有關(guān)的歇后語(yǔ)分類

關(guān)于生肖“虎”的歇后語(yǔ)是十分豐富和精彩的，從其內(nèi)容和性質(zhì)的角度可以分為以下幾類。

（一）表現(xiàn)老虎的性格特征

老虎作為獸中之王，在人們的心中自古就留有雙重的性格印象。一方面，老虎是虎將的象征，它勇猛、威武、剛強(qiáng)、有活力；另一方面，老虎是食肉動(dòng)物，兇殘無(wú)比、性格暴烈；此外，老虎還有虛偽、魯莽、霸道的性格特征。在與虎有關(guān)的歇后語(yǔ)中存在大量表現(xiàn)虎的以上性格特征的歇后語(yǔ)，而這些歇后語(yǔ)又通常借物喻人，同樣象征人的勇猛、兇殘、虛偽等性格特征。

1.表現(xiàn)老虎的勇猛、威武、剛強(qiáng)和有活力

“虎為百獸之長(zhǎng)，自古君王敬之為神，祈借神威，以報(bào)社稷平安?！雹倩⒌挠旅褪菓?zhàn)場(chǎng)上所需要的，于是擅于征戰(zhàn)的將士和士兵就被稱為虎將和虎兵?；⒌挠旅?、威武、剛強(qiáng)和有活力在歇后語(yǔ)中也有體現(xiàn)。比如，“老虎進(jìn)村——沒(méi)人敢理”，“老虎戴轡頭——沒(méi)人敢去騎”，“老虎下山——來(lái)勢(shì)兇猛”，“老虎死了發(fā)疹——不倒威”，“老虎長(zhǎng)了翅膀——神了”等。

2.表現(xiàn)老虎的兇殘無(wú)比、性格暴烈

“老虎吃羊羔子——不吐骨頭”，老虎是典型的食肉動(dòng)物，為了得到自己的食物從來(lái)不講情面，在與獵物進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候兇殘無(wú)比，它也因此被稱為百獸之王。在歇后語(yǔ)中，人們常用老虎的兇殘、暴烈指喻惡人的殘忍、無(wú)情。相關(guān)的例子有，“老虎吃羊——弱肉強(qiáng)食”，“老虎吃兔子——一口吞”，“老虎打架——不敢勸，沒(méi)得勸”，“老虎鼻上插蔥——兇相（象）”等。

3.表現(xiàn)老虎的虛偽、魯莽、霸道

老虎不僅兇殘，而且擅于偽裝。它通常是人面獸心，假裝人相，用以掩飾自己丑惡的內(nèi)心，來(lái)欺騙對(duì)方，實(shí)現(xiàn)自己的野心。歇后語(yǔ)以獸喻人，表現(xiàn)人的偽裝和人面獸心。例如，“老虎戴瑪尼珠——假充活佛（藏語(yǔ)）”，“老虎帶喇嘛帽——人面獸心”，“老虎背十字架——假裝耶穌”，“老虎披羊皮——裝樣（羊）”，“老虎披蓑衣——終歸不是人”，“老虎咧嘴笑——用心歹毒”等。

老虎的虛偽從另一方面來(lái)說(shuō)也體現(xiàn)了虎的智慧，但虎絕對(duì)不是狡猾的狐貍，它更多的是魯莽和霸道?！袄匣⒗?chē)——不聽(tīng)那一套”比喻不管別人怎么說(shuō)，怎么做，都置之不理?！袄匣⒋蚣堋?jiǎng)癫坏谩币矎膫?cè)面表現(xiàn)出虎的莽撞和霸道。而老虎的霸道更體現(xiàn)在“老虎欠債——討不回來(lái)”，老虎更是惹不起的，“虎頭上捉虱子——找死”，“猴子騎老虎——下來(lái)完”。

（二）表現(xiàn)老虎的生活習(xí)性

老虎是山中之王，自然很有威風(fēng)，但虎威不會(huì)輕易顯露，因?yàn)椤袄匣⒉卦诙蠢铩L(fēng)不顯”。勇猛剛強(qiáng)是老虎的顯著特點(diǎn)，它總是特立獨(dú)行，“老虎走路——不要伴，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。每只成年虎按實(shí)力在山林中都有自己的領(lǐng)地，彼此不越界，即使是“夫妻”，也不得擅自闖入對(duì)方的領(lǐng)地。老虎是兇殘的，但也是魯莽的，“老虎進(jìn)山洞——瞻前不顧后”。老虎的兇惡還體現(xiàn)在吃上，“老虎不吃素——?？杏补穷^”，“老虎不吃豬——世上沒(méi)見(jiàn)”。老虎雖然兇惡，但也會(huì)顯得“虎頭虎腦”，做出一些可愛(ài)的動(dòng)作，“老虎捉蟋蟀——笨手笨腳”，“老虎吃蝴蝶——想入非非（飛飛）”。

（三）含有特殊的象征、比喻義

在與虎相關(guān)的歇后語(yǔ)中，除了以上借物喻人的形式外，還有表達(dá)特殊象征、比喻義的情況。這些特殊的象征、比喻義一般都闡述了一定的人生哲學(xué)、處世之道，反映了漢民族特有的某些特征。

“老虎追的貓上樹(shù)——多虧留了一手”表達(dá)了人在社會(huì)中要謹(jǐn)言慎行，為自己留足后路，以防他人反咬一口；“被窩里喂虎——害人又害己”說(shuō)明了惡劣行為帶來(lái)的惡果是相互的；“老虎進(jìn)村——沒(méi)人敢理”，“老虎進(jìn)城——家家關(guān)門(mén)”，“老虎演戲——好看也別看”既表達(dá)了人們對(duì)待惡勢(shì)力的態(tài)度，也反映了漢民族的一種隱含的規(guī)避和保守的心理特征。歇后語(yǔ)是對(duì)社會(huì)狀貌的通俗性描述，我們只有對(duì)這些文化的承載物進(jìn)行文化的延伸后，才會(huì)更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、與生肖虎有關(guān)歇后語(yǔ)文化意義分析

與“虎”有關(guān)的歇后語(yǔ)作為承載民族文化的重要語(yǔ)言材料，對(duì)研究與之相關(guān)的文化內(nèi)涵而言，具有重要意義。這些文化內(nèi)涵包括哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)及社會(huì)學(xué)等各方面。通過(guò)分析整理已有與“虎”有關(guān)的歇后語(yǔ)，可得出此類歇后語(yǔ)所蘊(yùn)含的典型的文化意義。

（一）“仁”與“法”的辯證關(guān)系

世界本是平衡的，有善必有惡。對(duì)待善，人們總是樂(lè)此不?！蚴切廊唤邮埽蚴欠Q贊效仿；對(duì)于惡，人們卻有不同的處置方式。或許是因?yàn)槿寮宜枷雽?duì)漢民族的影響深遠(yuǎn)，或許是人的天性，“仁”的思想總是隱藏在人的內(nèi)心深處，對(duì)于惡人，人們總會(huì)抱有“浪子回頭金不換”的希望，希望惡人改過(guò)，希望以和平的方式解決問(wèn)題，避免不必要的矛盾和沖突。

但俗話說(shuō)得好，世上沒(méi)有兩片相同的葉子，惡人和惡人也會(huì)有不同，施行仁愛(ài)是創(chuàng)造和諧社會(huì)的需要，可一“仁”到底可能會(huì)“放虎歸山——后患無(wú)窮”，這時(shí)，就需要有“法”的干預(yù)才能加強(qiáng)對(duì)邪惡的震懾力和打擊力，最終保證社會(huì)的持久和諧?！叭省焙汀胺ā笔菍?duì)于惡行的兩種態(tài)度，兩者相互對(duì)立，又有聯(lián)系，當(dāng)惡行用仁的手段解決不了時(shí)，“法”就會(huì)是一種明智選擇。

“放虎歸山——留下禍根”是一“仁”之念的惡果。仁愛(ài)是社會(huì)所必須的，但仁愛(ài)絕不是軟弱退縮的借口。俗話說(shuō)得好——事無(wú)規(guī)矩不成方圓，“法”不僅是對(duì)個(gè)人行為的界定，而且對(duì)于社會(huì)也是一種規(guī)范。

（二）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

老虎兇猛而殘忍，有時(shí)也表現(xiàn)出偽善的特質(zhì)，于是就出現(xiàn)了以虎的偽善喻人的歇后語(yǔ)，比如“帶素珠的老虎——假念彌陀”，比喻假裝心善。此外，在與虎相關(guān)的歇后語(yǔ)中表現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的還有一個(gè)方面，即有些人借老虎的樣子，裝模作樣，利用人們“山羊見(jiàn)了老虎皮——望而生畏”的心理，以恐嚇對(duì)方，打扮成“老虎皮，兔子膽——色厲內(nèi)荏”的樣子，殊不知，再怎么裝樣，最終也是“紙老虎——一戳就穿”。

現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)诳创挛飼r(shí)總會(huì)太過(guò)關(guān)注它的表面，所以總會(huì)被表象所迷惑，而忽視了事物的本質(zhì)。

“紙老虎”也反映了社會(huì)中的面具現(xiàn)象。隨著年歲的增長(zhǎng)，人們漸漸丟掉了自己的本真，由于身份地位的變化或思維觀念的改變，習(xí)慣給自己戴上各種面具。這些面具背后可能是一顆害怕被傷害的心，但也可能是一顆丑陋邪惡的心，所以我們?cè)谂c人交往中，要看清面具背后的真實(shí)，適時(shí)調(diào)整自己的人際關(guān)系，以保障自己健康的人際交往圈。

人們習(xí)慣為自己戴上面具的一個(gè)重要原因就是對(duì)自己不夠自信，想利用強(qiáng)勢(shì)的面具來(lái)掩飾自己脆弱的內(nèi)心，這也許就是人們常說(shuō)的“表面越堅(jiān)強(qiáng)的人內(nèi)心越脆弱”。這是一種不良心理，要改變這一心態(tài)，我們要學(xué)會(huì)自強(qiáng)。只有自己真正強(qiáng)大了，才會(huì)對(duì)別人有真正的影響，要知道假裝的強(qiáng)勢(shì)只會(huì)是暫時(shí)的，正像“畫(huà)上的老虎——吃不了人”。

人總會(huì)有兩面性，但能做到內(nèi)外皆修的人才是最強(qiáng)大的人。

（三）“寄生”的活法

社會(huì)是由人組成的，雖說(shuō)人是獨(dú)立的，但人與人之間的關(guān)系總會(huì)有各種交叉，各種差別，而有的人為自己而活，有的人為他人而活；有的人靠自己而活，有的人靠他人而活。

在與虎有關(guān)的歇后語(yǔ)中就體現(xiàn)著一種“寄生”的活法。這類人想著“老虎身上的虱子——誰(shuí)敢惹”，于是寧愿做“老虎身上的虱子”，也要“扯著老虎尾巴——抖威風(fēng)”，但他們卻忽視了“抱著老虎喊救命——自己找死”的現(xiàn)實(shí)處境。

這樣的人是可恥的，也是可憐的?！凹纳钡娜肆?xí)慣于依賴，永遠(yuǎn)活在別人的光環(huán)之下，卻又不知羞恥地把自己本來(lái)虛無(wú)的所得拿來(lái)炫耀。長(zhǎng)久以來(lái)，這樣的人失去的是上進(jìn)的動(dòng)力和做人尊嚴(yán)。寄生的人喜歡和強(qiáng)權(quán)、甚至是惡勢(shì)力相勾結(jié)，而他們又甘于做其的爪牙或走狗，這又無(wú)形中助長(zhǎng)了惡勢(shì)力。說(shuō)寄生的人可憐是因?yàn)樗麄儧](méi)有享受通過(guò)自己努力獲得成功的機(jī)會(huì)，而人生之所以精彩就在于我們那些新鮮的經(jīng)歷和刻骨的記憶，一個(gè)總依賴于別人的人是無(wú)法感受“東山跑過(guò)驢，西山打過(guò)虎——見(jiàn)過(guò)點(diǎn)陣勢(shì)”之后的滿足和快活的。

（四）“萬(wàn)無(wú)一失”與“必有一失”

“萬(wàn)無(wú)一失”是完美主義者所追求的境界，而純粹的完美是不存在的，關(guān)鍵是人們?cè)趺纯创昝?。?lè)觀的人雖然在困境中也能找到幸福，悲觀的人即使是因?yàn)橐淮涡∈д`也會(huì)哀怨不止?！叭f(wàn)無(wú)一失”是理想狀態(tài)，與之相對(duì)的是“必有一失”。失指失誤，即不管做什么，都會(huì)存在不滿意的地方。而這一“失”可能成為別人乘虛而入的機(jī)會(huì)。于是就出現(xiàn)了“老虎打瞌睡——難得的機(jī)會(huì)”、“打個(gè)噴嚏嚇?biāo)阑ⅰs巧”、“貓咬老虎——冷不防”的現(xiàn)象。

“萬(wàn)無(wú)一失”和“必有一失”表達(dá)著兩種相對(duì)的含義，但其中也包含著相互的聯(lián)系。人們努力追求完美，理想著要做到“萬(wàn)無(wú)一失”，但總會(huì)不可避免地忽視一些客觀存在。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使是再完美的結(jié)果也會(huì)被挑出些不足之處。于是，我們既承認(rèn)“必有一失”的客觀存在，也相應(yīng)提出“沒(méi)有最好，只有更好”的觀點(diǎn)。

老虎也會(huì)有打盹的時(shí)候，人也不例外。但我們與虎不同的是擁有自我反省的意識(shí)和積極主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（五）“留一手”的妙處

在我國(guó)民間，廣泛流傳著一個(gè)關(guān)于“老虎學(xué)藝”的故事：

盡管虎在山林中作威作福，大模大樣地走來(lái)走去，但有一個(gè)最大的弱點(diǎn)，就是不會(huì)上樹(shù)。這是為什么呢？原來(lái)在很早以前，虎什么本領(lǐng)都沒(méi)有，只好拜貓學(xué)藝，學(xué)習(xí)各種技藝。熱情的貓很快就教會(huì)了它縱、跳、躥、撲等諸般技藝，但也發(fā)現(xiàn)了虎兇狠殘暴的本性，所以貓就在傳授的過(guò)程中留了一手。當(dāng)虎覺(jué)得自己已將貓的本領(lǐng)完全學(xué)會(huì)之后，便一反常態(tài)，恩將仇報(bào)，竟然猛撲過(guò)來(lái)，要把貓一口吃掉。貓卻不慌不忙，敏捷而靈巧地縱身爬上了樹(shù)梢，免遭暗算。虎蹲在樹(shù)下無(wú)計(jì)可施，便又央求貓把上樹(shù)的方法傳授給它。貓則不再上當(dāng)，虎也就終究沒(méi)有學(xué)會(huì)上樹(shù)的本領(lǐng)，只好“望樹(shù)興嘆”。

宋朝大詩(shī)人陸游在《劍南詩(shī)稿·嘲畜貓》自注中寫(xiě)到：“俗言貓為虎舅，教虎百為惟不教上樹(shù)?！边@個(gè)故事辛辣地諷刺了一些忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的小人，也可能是一些教徒弟的拳師為留一手絕活而編造出來(lái)的寓言故事。

人在社會(huì)中立足，“留一手”是非常必要的?！柏垉航汤匣ⅰ粢皇帧钡念Ｖ侵e最后不僅保全了自己的性命，而且成為制約老虎的法寶。社會(huì)需要彼此信任，但誰(shuí)又能保證每個(gè)人都對(duì)你全心全意。自私是人的通病，所以我們?cè)趦A心于人的時(shí)候，要先了解對(duì)方，不能一味地沉浸在驕傲地表現(xiàn)之中，至少我們要明白自己的優(yōu)勢(shì)是什么。要知道“貓被老虎攆上樹(shù)——多虧留一手”。

（六）“三十年河?xùn)|，三十年河西”

事物總是變化發(fā)展的，目前的處境并不代表永遠(yuǎn)的位置，所以今朝威武難保世代昌盛，過(guò)去潦倒無(wú)礙當(dāng)下富貴。人生起伏跌宕，“下了山的老虎——不如狗”說(shuō)明即使是威猛的老虎也有失勢(shì)的時(shí)候?！袄匣⒏C里出貍貓——一代不如一代”體現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的變化。所以說(shuō)“三十年河?xùn)|，三十年河西”，誰(shuí)也不要小看誰(shuí)，也許你的周?chē)陀邢乱粋€(gè)喬布斯或馬云。

既然世事是變化的，我們就要對(duì)這種變化有所準(zhǔn)備。如果你現(xiàn)在自感安逸，那就要當(dāng)心了，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)總存在于安逸之中，古人就有“居安思危”、“未雨綢繆”的說(shuō)法；如果你身處困境，也不必自卑，只要你有一顆上進(jìn)的心和改變困境的勇氣，一切困難都是“紙老虎”。

雖說(shuō)“心態(tài)決定一切”，但沒(méi)有切實(shí)的行動(dòng)一切都是幻影。面對(duì)時(shí)事的變化，我們不僅要“居安思?！?、“處亂不驚”，而且要付諸于行動(dòng)，去利用變化的形勢(shì)。居安思危者一定不能因循守舊，變化的存在為舊制的改革提供了機(jī)會(huì)，聰明的人會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，把握機(jī)遇。而處亂不驚者只有在“亂”中找到自己的位置，明確了前進(jìn)的道路，才可沖破困境，成為“亂世英雄”。

“三十年河?xùn)|，三十年河西”不僅僅說(shuō)明著時(shí)事的變化，而且蘊(yùn)含著創(chuàng)造的力量。

（七）要勇氣也要謀略

有人曾總結(jié)成功人士經(jīng)驗(yàn)，提到成功的人需勇氣和謀略皆備，古人評(píng)價(jià)一個(gè)人有才華也常用“智勇雙全”的詞語(yǔ)，可見(jiàn)勇氣和謀略是成功的重要基礎(chǔ)。而在現(xiàn)實(shí)中，很少有人兩者皆備，或是“徒手打老虎——有勇無(wú)謀”；或是“秀才遇到虎——再吟詩(shī)也跑不脫”，光有才卻缺乏勇氣；或者是既沒(méi)勇氣又沒(méi)謀略的隨大溜者。

每個(gè)人都有自己的瓶頸，可是我們卻總是不敢正視它。有勇無(wú)謀的人是魯莽的，他們把謀略當(dāng)作書(shū)生氣的表現(xiàn)，所以有“與虎共眠——好大的膽子”；可精于謀略的人又卻些勇氣，生怕“兔子進(jìn)虎穴——白送死”，一失足成千古恨；勇氣、謀略雙無(wú)的人總是那樣沒(méi)心沒(méi)肺，只是嘴上功夫而已。要做到兩者皆備，學(xué)會(huì)自省是必須的；其次要有“三人行必有我?guī)熞病钡闹t虛心態(tài)，試著從對(duì)方的角度去考慮事情；最后要努力突破自我，勇敢的人要學(xué)著“三思而后行”，謀略家學(xué)著放手一搏，隨大溜者學(xué)著找到自我。

也許有中庸思想的人更可能皆備幾種相對(duì)的品質(zhì)，智勇雙全者一定是最深刻的那一個(gè)，他既要考慮到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，也會(huì)該出手時(shí)就出手。有時(shí)，停頓正是沖刺的前奏。

（八）“名聲”效應(yīng)

在人與人之間還不熟悉的時(shí)候，“名聲”是彼此了解的主要方面。當(dāng)你已在眾人面前樹(shù)立了好的名聲，它就會(huì)產(chǎn)生神奇的“蝴蝶效應(yīng)”，使你獲得豐富的人脈。相反，當(dāng)你起初就給人以壞的印象，如果要挽回的話就有些困難，因?yàn)椤袄匣⒉怀匀恕獝好谕狻薄Ｃ曇矔?huì)帶來(lái)行為上的連鎖反應(yīng)，首先一個(gè)人的名聲會(huì)為自己帶來(lái)相應(yīng)的伙伴，包括正氣之友和臭味相投者；其次名聲也會(huì)給人留下特定的心理暗示，比如老虎的兇惡已經(jīng)在人們心中留下深刻印象，有些人寧愿做“老虎身上的虱子”，有些人打算“徒手打老虎”，還有一些人卻是像“山羊見(jiàn)了老虎皮——望而生畏”。

名聲在人的一生中有重要作用，我們要學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)名聲?！安灰詯盒《鵀橹灰陨菩《粸椤笔枪湃肆艚o我們的智慧哲言；其次要行善行，世界上許多事都是相互的，“送人玫瑰，手有余香”是善行的雙贏結(jié)果；最后要明白包容和理解是增進(jìn)感情、深入交流的重要前提，當(dāng)我們微笑著承認(rèn)了對(duì)方，對(duì)方也會(huì)對(duì)你多一份信任。名聲是抽象的東西，可以改變。誰(shuí)都會(huì)有失足的時(shí)候，但上帝疼惜真心悔過(guò)的人，只要我們下定決心，大家一定會(huì)被你的真誠(chéng)所感動(dòng)并重新認(rèn)可你。

好的行為帶來(lái)好的名聲，好的名聲帶來(lái)好的機(jī)遇?！懊暋毙?yīng)告訴我們?cè)跒槿颂幨乐幸獮樽约核茉旌谩捌放啤?，從而招得伯?lè)的賞識(shí)和眾人的擁護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

詞匯本身沒(méi)有什么意義，當(dāng)我們賦予它更多的文化色彩后，它才變得絢麗多彩。生肖虎作為一種事物，當(dāng)它被運(yùn)用到語(yǔ)言文化中后，便被賦予了人的特性，反映出特定的民族心理和豐富的文化內(nèi)涵。

注 釋：

①禚柏紅，郭俊峰.生肖虎（十二生肖與中國(guó)文化叢書(shū)）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2005.24.

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕http：//www.51windows.Net.