紀(jì)洵

軍人道德培育工作是軍隊(duì)院校教育工作者面對(duì)的古老而常新的課題。軍人道德素質(zhì)是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要組成，軍人道德培育是提高軍人道德素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，軍人道德培育與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力提升間有著必然聯(lián)系。從戰(zhàn)斗力提升視角看軍人道德培育工作，有助于深化教育者對(duì)軍人道德培育工作重要性的認(rèn)識(shí)，為教育實(shí)踐找到新的思路。

軍人道德培育軍人素質(zhì)軍人道德素質(zhì)戰(zhàn)斗力要素一、軍人素質(zhì)是戰(zhàn)斗力要素的重要構(gòu)成

要素即構(gòu)成系統(tǒng)的基本單元，戰(zhàn)斗力要素乃是構(gòu)成戰(zhàn)斗力系統(tǒng)的基本單元。對(duì)于戰(zhàn)斗力要素的劃分，中西方有較大的不同：西方學(xué)界側(cè)重于用數(shù)學(xué)的方式將戰(zhàn)斗力橫向劃分為若干“子能力”，通過(guò)在各個(gè)子能力中建立數(shù)學(xué)模型找到它們與戰(zhàn)斗力之間精確的函數(shù)關(guān)系。我國(guó)學(xué)界對(duì)戰(zhàn)斗力要素的劃分側(cè)重于用哲學(xué)的方式將戰(zhàn)斗力劃分為若干協(xié)同部分，通過(guò)對(duì)各個(gè)部分的辯證分析尋找它們與戰(zhàn)斗力之間的關(guān)系。根據(jù)不同的具體劃分方式，常見(jiàn)的有“兩要素說(shuō)”“三要素說(shuō)”和“多要素說(shuō)”?！皟梢卣f(shuō)”認(rèn)為，戰(zhàn)斗力的要素是人和武器；較為常見(jiàn)的是“三要素說(shuō)”，它是在“兩要素說(shuō)”的基礎(chǔ)上增加了一個(gè)要素，即人與武器的結(jié)合方式；“多要素說(shuō)”則是在此之外從更微觀(guān)、具體的視角增加了如“后勤保障、科研技術(shù)、軍隊(duì)管理”等要素。

不管采取上述哪種劃分方法，“人的因素”都是戰(zhàn)斗力生成的主體因素。近年來(lái)，隨著高技術(shù)帶來(lái)的武器裝備的迅猛發(fā)展，“武器中心論”“唯高科技論”在一段時(shí)期內(nèi)甚囂日上，然而熱潮過(guò)后，人的因素在戰(zhàn)斗力諸因素中的主體地位仍未受到動(dòng)搖。正如恩格斯所說(shuō)：“贏(yíng)得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的是人而不是槍?！薄靶率降乃偕涞尼槹l(fā)槍起了很大的作用。沒(méi)有這種武器普軍是不會(huì)取得這樣的巨大而又迅速的勝利的。但是這些槍自己是不會(huì)動(dòng)的，需要有勇敢的心和強(qiáng)有力的手來(lái)使用它們”。在當(dāng)前信息化、高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)中，人的因素對(duì)戰(zhàn)斗力所起的重要作用體現(xiàn)得更為突出：首先，“高素質(zhì)的人不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者，也是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的組織者、實(shí)施者”。一場(chǎng)現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)采取什么樣的戰(zhàn)略、采取什么手段打、打到什么程度都是由人決定的。其次，人具有決定武器的作用。武器裝備從研發(fā)、生產(chǎn)到使用的整個(gè)過(guò)程都離不開(kāi)人的參與和主導(dǎo)，武器裝備的研發(fā)思路、生產(chǎn)模式、使用時(shí)機(jī)的好壞與人的素質(zhì)有著緊密的聯(lián)系。再次，軍人是執(zhí)行戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)的主體。戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)執(zhí)行情況與武器裝備、后勤保障資源等有形因素有關(guān)，更與軍人領(lǐng)悟戰(zhàn)略意圖的程度、執(zhí)行軍事任務(wù)的能力、完成軍事任務(wù)的決心息息相關(guān)。

由此可見(jiàn)，人的素質(zhì)在戰(zhàn)斗力中的作用和地位絕無(wú)動(dòng)搖，軍人素質(zhì)在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中仍是直接影響戰(zhàn)斗力水平、決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。

二、軍人道德素質(zhì)是軍人素質(zhì)的重要組成要素

《軍事大百科》對(duì)軍人素質(zhì)有如下定義：“軍人素質(zhì)是指軍人政治素質(zhì)、軍事素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)和身體素質(zhì)的總和”。其中，政治素質(zhì)是靈魂，軍事素質(zhì)是核心，文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)和身體素質(zhì)是基礎(chǔ)和保證。這6種素質(zhì)既具有一定的獨(dú)立性，又相融相生。其中，軍人道德素質(zhì)指軍人通過(guò)一系列道德行為所表現(xiàn)出的一種具有一貫性和穩(wěn)定性的質(zhì)素和品格，它“與軍人道德原則、規(guī)范共同構(gòu)成了軍人道德”，是軍人道德原則、規(guī)范為軍人內(nèi)化吸收的體現(xiàn)。軍人道德素質(zhì)包括四大要素：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。其中，道德認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，道德情感和道德意志是軍人道德素質(zhì)的內(nèi)發(fā)動(dòng)力和保證，是把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的中間環(huán)節(jié)，道德行為習(xí)慣則是道德素質(zhì)的最終外化表現(xiàn)。

中西方軍事家對(duì)軍人素質(zhì)中的道德素質(zhì)都非常重視。克勞塞維茨將軍人素質(zhì)分為5類(lèi)：精神要素、物質(zhì)要素、數(shù)學(xué)要素、地理要素和統(tǒng)計(jì)要素，其中“主要的精神力量指軍人的才能、武德、和民族精神”“軍人的武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的精神力量之一”。孫臏在《將文》一篇中寫(xiě)道：“將者不可以不義，（不）義則不嚴(yán)，（不嚴(yán)）則不威，（不威）則卒弗死。故義者，兵之首也。將者不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無(wú)功。故仁者，兵之腹也。將者不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)力，無(wú)力則三軍之力不可得。故德者，兵之手也。”“義”“仁”“德”構(gòu)成了孫臏所強(qiáng)調(diào)的軍人道德素質(zhì)，它們是兵之“首”“腹”“手”，是提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)強(qiáng)大的重要依據(jù)。軍人道德素質(zhì)之所以能被中西方軍事家放在如此重要的地位，主要因?yàn)樗鼘?duì)軍人素質(zhì)的其他方面起到了“催化劑”和“發(fā)動(dòng)機(jī)”的作用：一是對(duì)軍人政治素質(zhì)的養(yǎng)成起到重要促進(jìn)作用。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，軍隊(duì)作為執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，有著特殊的政治要求，如必須堅(jiān)貞不渝地忠于國(guó)家、忠于統(tǒng)治階級(jí)；要以國(guó)家利益、人民利益、大局利益為重；要有勇于獻(xiàn)身、艱苦奮斗、堅(jiān)忍不拔的精神；要有嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，服從指揮，善于協(xié)作配合等。軍人道德素質(zhì)中“忠誠(chéng)”“奉獻(xiàn)”“服從”等要素為軍人政治素質(zhì)的養(yǎng)成提供了重要的意識(shí)形態(tài)支撐。二是對(duì)軍人軍事素質(zhì)的生成起到重要促進(jìn)作用。在過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)中，一個(gè)幾乎沒(méi)有什么軍事素養(yǎng)、目不識(shí)丁的普通百姓入伍后，手里拿把大刀、腰里別上兩顆手榴彈也可以上戰(zhàn)場(chǎng)打仗。而在現(xiàn)今高科技、信息化戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，先進(jìn)軍事理論、高新武器裝備的運(yùn)用要求軍人必須具備相應(yīng)的理論水平和操作水平，現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)復(fù)雜多變的軍情戰(zhàn)情要求軍人必須具有快速、正確的決策反應(yīng)能力，當(dāng)代軍人必須不僅要“尚武”，更要“崇智”，軍人傳統(tǒng)武德中對(duì)“智”的關(guān)注與踐行，有助于為軍人軍事素養(yǎng)的生成提供精神動(dòng)力。三是對(duì)軍人心理素質(zhì)的穩(wěn)定起到重要促進(jìn)作用。軍事任務(wù)往往伴隨著嚴(yán)峻的心理挑戰(zhàn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)中高新武器的精確打擊力和巨大殺傷力，非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)中危險(xiǎn)、惡劣的環(huán)境都給軍人的心理穩(wěn)定帶來(lái)了較大沖擊，軍人道德素質(zhì)中“忠誠(chéng)”“勇敢”“英雄主義”“團(tuán)結(jié)”等要素，會(huì)起到極大的心理暗示、激勵(lì)作用。

三、軍人道德培育是提高軍人道德素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)

軍人道德素質(zhì)是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要組成部分，對(duì)于軍人來(lái)說(shuō)，這種素質(zhì)不是與生俱來(lái)的。軍人道德素質(zhì)的生成和提高，主要通過(guò)“軍人道德培育和軍人道德修養(yǎng)兩大環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)”。

一是軍人道德培育。軍人道德培育是指一定階級(jí)的軍隊(duì)根據(jù)社會(huì)和軍人的職業(yè)需要，依據(jù)軍人道德原則和規(guī)范，有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地對(duì)軍人施加系統(tǒng)的道德影響，通過(guò)培養(yǎng)軍人高尚的道德認(rèn)識(shí)、可貴的道德情感、堅(jiān)定的道德意志、文明的道德行為，全面提高軍人道德素質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程。軍人道德培育側(cè)重于群體的道德活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是客觀(guān)的自外而內(nèi)的外力教育引導(dǎo)作用，通過(guò)道德培育過(guò)程，授予軍人應(yīng)然的道德標(biāo)準(zhǔn)，解釋履行軍人道德要求的原因，激發(fā)軍人從事道德實(shí)踐的熱情，從而實(shí)現(xiàn)提高軍人道德素質(zhì)的目標(biāo)。

二是軍人道德修養(yǎng)。軍人道德修養(yǎng)是指軍人在道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志等方面依據(jù)道德原則、規(guī)范進(jìn)行“自我教育”和“自我改造”，從而自發(fā)從事道德行為實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程。它包括兩層含義，一是“修”，即依據(jù)道德規(guī)范、原則修理、整治已有的道德認(rèn)識(shí)；二是“養(yǎng)”，即依照正確的道德認(rèn)識(shí)培育、常養(yǎng)自覺(jué)地道德行為，并在實(shí)踐中得到提高。這一方式側(cè)重于個(gè)體的道德活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是主觀(guān)的自?xún)?nèi)而發(fā)的內(nèi)化吸收機(jī)制，通過(guò)軍人道德修養(yǎng)，形成穩(wěn)定的道德情操和道德境界。

這兩大環(huán)節(jié)既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于：軍人道德培育和軍人道德修養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，存在著客觀(guān)和主觀(guān)、外因和內(nèi)因的區(qū)別。二者的聯(lián)系在于：從提高道德認(rèn)識(shí)、加深道德情感、鍛煉道德意志、培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的過(guò)程來(lái)看，二者具有合目的性，都是為了軍人素質(zhì)的生成和提高而服務(wù)的，共同構(gòu)成了軍人道德素質(zhì)生成和提高的兩大不可或缺的環(huán)節(jié)。一方面，軍人道德培育離不開(kāi)軍人道德修養(yǎng)，只有在道德修養(yǎng)中，軍人的道德積極性和主動(dòng)性才能得到充分的發(fā)揮，軍人道德培育的內(nèi)容和要求才能轉(zhuǎn)化為軍人內(nèi)在的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為軍人的實(shí)際道德行動(dòng)，從而形成一定軍人的道德素質(zhì)。另一方面，軍人道德修養(yǎng)離不開(kāi)軍人道德培育，軍人道德修養(yǎng)不是憑空而為，必須有正確可行的理論引導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)，要知道“修什么”“養(yǎng)什么”以及“如何修養(yǎng)”，只有通過(guò)道德培育這一過(guò)程，這些問(wèn)題才能得到正確的解答，否則道德修養(yǎng)就如無(wú)本之木，無(wú)源之水。換言之，軍人道德素質(zhì)的提高離不開(kāi)軍人自發(fā)的道德修養(yǎng)過(guò)程，而軍人道德修養(yǎng)則離不開(kāi)軍人道德培育的正確指導(dǎo)和引導(dǎo)。

那么，軍人道德培育怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)軍人道德素質(zhì)的影響呢？基于軍人道德素質(zhì)由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四大要素構(gòu)成的特點(diǎn)，軍人道德培育主要通過(guò)4種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)軍人道德素質(zhì)的影響：

一是框正軍人道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是軍人進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，正確的道德認(rèn)識(shí)是良好軍人素質(zhì)形成的開(kāi)端。軍人道德培育具有依據(jù)軍人道德原則、規(guī)范對(duì)軍人道德認(rèn)識(shí)予以框正的作用。

二是激發(fā)道德情感。軍人道德情感的形成，需要內(nèi)因和外因的共同作用，內(nèi)因是軍人個(gè)體自身的情感體驗(yàn)，外因則是道德培育的激發(fā)作用。通過(guò)道德培育激發(fā)道德感情能極大的增進(jìn)軍人道德行為的主觀(guān)能動(dòng)性。

三是錘煉道德意志。軍人的職責(zé)決定其在履行道德義務(wù)時(shí)會(huì)面臨體力、精神上的嚴(yán)峻考驗(yàn)，會(huì)遭受常人無(wú)法想象的艱難困苦，這時(shí)僅有道德認(rèn)識(shí)和道德情感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須通過(guò)軍人道德培育，錘煉軍人的道德意志，這是軍人的道德素質(zhì)在任何環(huán)境下都能得以保持的重要保證。

四是組織道德實(shí)踐。道德行動(dòng)是軍人道德素質(zhì)的最終表現(xiàn)形式，道德行為習(xí)慣是一個(gè)人由不穩(wěn)定的道德行為轉(zhuǎn)化為道德素質(zhì)的關(guān)鍵因素，軍人道德培育具有搭建實(shí)踐平臺(tái)、展開(kāi)實(shí)踐指導(dǎo)，從而促進(jìn)軍人道德行為習(xí)慣出現(xiàn)，以達(dá)成軍人道德素質(zhì)形成、提升的重要作用。

軍人道德培育和軍人道德修養(yǎng)共同構(gòu)成軍人道德素質(zhì)形成和提升的兩大環(huán)節(jié)，一方面，軍人道德培育通過(guò)間接的方式，指導(dǎo)、引導(dǎo)軍人道德修養(yǎng)，促進(jìn)軍人道德素質(zhì)的形成和提升；另一方面，通過(guò)“框正道德認(rèn)識(shí)、激發(fā)道德情感、錘煉道德意志、組織道德實(shí)踐”四種方式，直接作用于軍人道德素質(zhì)的生成與提升，是實(shí)現(xiàn)軍人道德素質(zhì)生成與提升的重要環(huán)節(jié)。

總而言之，軍人道德培育工作正是通過(guò)對(duì)軍人道德素質(zhì)這一軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力重要組成要素展開(kāi)作用、施加影響，為提高軍人素質(zhì)進(jìn)而提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力提供了巨大的精神支持。從戰(zhàn)斗力提升這一特殊視角看軍人道德培育工作，有助于深化教育者對(duì)軍人道德培育工作重要性的認(rèn)識(shí)，為教育實(shí)踐找到新的思路。

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