艾米麗·史密斯

高中課堂上，一名教授自然科學(xué)的老師解釋說(shuō)：“生命的進(jìn)程就像燃燒，只是一個(gè)不斷氧化的過(guò)程罷了?！痹?huà)音未落，一名男學(xué)生立刻從椅子上站起來(lái)反駁道：“先生，倘若生命果真如此，那么，生命的意義何在？” 這是著名猶太精神病學(xué)和神經(jīng)學(xué)專(zhuān)家維克多·弗蘭克年少時(shí)親身經(jīng)歷的場(chǎng)景。幾十年后，當(dāng)他以119104號(hào)囚犯的身份幸運(yùn)地走出納粹集中營(yíng)時(shí)，才頓悟到生命的意義。

1942年9月，著名猶太精神病學(xué)和神經(jīng)學(xué)專(zhuān)家維克多·弗蘭克連同妻子和病人一起，被納粹逮捕并押送至集中營(yíng)。3年后，當(dāng)他從集中營(yíng)中被解救出來(lái)時(shí)，當(dāng)年有孕在身的妻子和其他大部分家人早已不在人世。1946年，他用了9天時(shí)間寫(xiě)下了在集中營(yíng)中的經(jīng)歷并出版成書(shū)，書(shū)名為《活出生命的意義》。1991年，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館和每月一讀俱樂(lè)部將《活出生命的意義》列為美國(guó)最有影響力的十本書(shū)之一。這本書(shū)在世界范圍內(nèi)已發(fā)行數(shù)百萬(wàn)本。

可在二十幾年后的今天，這本書(shū)的精華部分：對(duì)生命意義的探索、對(duì)苦難價(jià)值的體會(huì)、對(duì)超越自我之責(zé)任的承擔(dān)，似乎都與我們現(xiàn)在的文化格格不入。與其思考生命的意義，我們現(xiàn)在更樂(lè)于追求個(gè)體的幸福。幸福的生活和有意義的生活有何區(qū)別呢？

幸福是什么？

研究者們發(fā)現(xiàn)，幸福的生活通常意味著感覺(jué)良好。具體地說(shuō)，那些感到幸福的人覺(jué)得生活是安逸的，他們身體健康，能夠買(mǎi)到自己需要的東西。當(dāng)你囊中羞澀，你會(huì)感到生活缺少意義，幸福感下降。金錢(qián)對(duì)人的幸福感有著重大的影響。而幸福的生活又可被定義為少有壓力和煩惱的生活。

心理學(xué)家給出了進(jìn)一步的解釋?zhuān)盒腋＞褪菨M(mǎn)足欲望。如果你產(chǎn)生了一種欲望或需求，比如你感到了饑餓，你吃了食物，填補(bǔ)了饑餓感，于是你感到幸福。人們感到幸福，換句話(huà)說(shuō)，就是欲望得到了滿(mǎn)足。研究者還指出：人并不是唯一會(huì)感到幸福的物種。動(dòng)物也有欲望和需求，當(dāng)它們的欲望得到滿(mǎn)足時(shí)，它們也會(huì)感到幸福。

在被關(guān)押期間，弗蘭克生活在最駭人的環(huán)境中，“在這里，從一個(gè)人最寶貴的生命到一件最微不足道的物品，一切都可以被輕易奪走。”可以說(shuō)是不幸到了極點(diǎn)。那么，物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代人是不是活得很幸福呢？以美國(guó)為例，根據(jù)蓋洛普公司2013年的報(bào)告，美國(guó)人的幸福指數(shù)達(dá)到了四年來(lái)的最高紀(jì)錄，近60%的美國(guó)人感到幸福，沒(méi)有太多的壓力和煩惱。正如弗蘭克在書(shū)中所寫(xiě)：“與歐洲文化不同，美國(guó)文化的一大特征是，每個(gè)人都被不斷催促著去追求幸福。但是，幸福是可遇不可求的?！?/p>

在研究者看來(lái)，那些一味追求幸福的人有一個(gè)顯著的特點(diǎn)——自私。只追求幸福的生活通常意味著相對(duì)淺薄、利己甚至自私的生活。在這種生活中，一個(gè)人的各種欲望和需求總是能被輕易滿(mǎn)足，總是逃避困難和負(fù)擔(dān)，他會(huì)只想“得到”，卻不知“給予”。而極具諷刺意味的是，那些一味追求幸福的人，反而感到不幸福。正如弗蘭克所說(shuō)的那樣，對(duì)幸福的過(guò)度追求，反而阻撓了幸福的降臨。

生命的意義

弗蘭克說(shuō)：“幸福只會(huì)伴隨著某些東西款款而來(lái)，一個(gè)人必須要有一個(gè)‘變得幸福的理由?！痹诠P者看來(lái)，這個(gè)理由指的就是生命的意義。

弗蘭克在集中營(yíng)中擔(dān)任醫(yī)生。在書(shū)中，他提到了集中營(yíng)中兩名想要自殺的囚犯。就像集中營(yíng)里的其他人一樣，這兩人早已心灰意冷，生無(wú)所戀。弗蘭克寫(xiě)道：“在這兩個(gè)案例中，我需要讓他們意識(shí)到，他們?nèi)员荒承┤似谕?，他們?nèi)杂幸粋€(gè)值得等待的未來(lái)。他們中有一人是孩子的父親，他的孩子已經(jīng)在國(guó)外生活。而另一人是一名科學(xué)家，他還有一套叢書(shū)需要完成。當(dāng)一個(gè)人明白他無(wú)可取代之時(shí)，就會(huì)意識(shí)到自己身處于世所背負(fù)的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到了他需要承受來(lái)自他人的溫情，需要完成未盡的事業(yè)，他就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄自己的生命。因?yàn)樗呀?jīng)知道了自己生存的意義，所以他能坦然面對(duì)前方的任何挑戰(zhàn)?！北M管遭受不幸會(huì)使你的幸福感降低，但這卻會(huì)使你感到生活的意義。如同弗蘭克在他的書(shū)中寫(xiě)道的：“如果生命有著它的意義，那么所經(jīng)歷的痛苦也一定是有意義的。”

研究已經(jīng)證明，有追求和充滿(mǎn)意義的生活方式會(huì)全面提升一個(gè)人的幸福水平和生活滿(mǎn)意度，促進(jìn)身心健康，提升自尊，減少憂(yōu)郁。在幸福的生活中，“得到”更多；而在充滿(mǎn)意義的生活中，“給予”更多。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)那些一味追求幸福的人正在忙不迭地滿(mǎn)足自己無(wú)窮無(wú)盡的欲望之時(shí)，那些追求生命意義的人早已超越了自我，更愿意伸出雙手去幫助那些有需要的人。

從追求幸福到追求生命的意義

弗蘭克被送至集中營(yíng)前的一段經(jīng)歷，恰當(dāng)?shù)卦忈屃俗非笠饬x的生活和追求幸福的生活是多么地不同。

在被送入集中營(yíng)前，弗蘭克已經(jīng)在世界精神病研究領(lǐng)域卓有建樹(shù)。1941年，他的理論在國(guó)際上引起了廣泛關(guān)注，他成功申請(qǐng)到前往美國(guó)的簽證。當(dāng)他的事業(yè)冉冉升起之時(shí)，納粹的陰影開(kāi)始籠罩他的家庭。起初，納粹的目標(biāo)是猶太老人。弗蘭克知道納粹把父母帶走只是時(shí)間問(wèn)題。他也知道，一旦這樣，他有責(zé)任陪著他們一起進(jìn)入集中營(yíng)，幫助治療他們?cè)诩袪I(yíng)里產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷?？闪硪环矫妫窒胩油踩拿绹?guó)，繼續(xù)發(fā)展自己的事業(yè)。

弗蘭克心煩意亂，取舍兩難，他舉步前往維也納圣史蒂芬大教堂整理思路，祈盼上帝的啟示。當(dāng)他回家時(shí)，上帝的啟示終于降臨。他一進(jìn)門(mén)就發(fā)現(xiàn)桌上躺著一塊大理石。父親告訴他，這塊石頭來(lái)自于附近一所被納粹拆毀的猶太教堂的廢墟。大理石上記著十誡中的一條片段——孝敬父母。于是，弗蘭克作出了決定，無(wú)論美國(guó)有多么安全，對(duì)他的事業(yè)多么有益，他都要留在維也納。他把個(gè)人的追求放在了一邊，服務(wù)家庭，在進(jìn)入集中營(yíng)后，服務(wù)那些被關(guān)押的囚犯?jìng)儭?/p>

追求幸福并不能將人從動(dòng)物中區(qū)分出來(lái)，這只是生物的本能而已。人的獨(dú)特之處，就在于對(duì)意義的追求。用心理學(xué)家馬丁·塞利格曼的話(huà)說(shuō)，追求有意義的生活，就是“用你的全部力量和才能去效忠和服務(wù)一個(gè)超越自身的東西”， 比如給其他人買(mǎi)禮物、照顧孩子、提出見(jiàn)解……那些生活更有意義的人經(jīng)常會(huì)主動(dòng)去追尋生命的意義，即使他們明知這是以自身的幸福作為代價(jià)。

弗蘭克從他早年的經(jīng)歷和被關(guān)集中營(yíng)時(shí)經(jīng)受的非人折磨中學(xué)到了很多智慧，他寫(xiě)道：“人生在世，總會(huì)向某個(gè)方向前進(jìn)，這個(gè)方向也許指向某個(gè)人，也許指向某件物，但一個(gè)人的行動(dòng)更多地是為了別人，而不是為了自己。也許是為了追尋某種意義，也許是為了遇見(jiàn)某個(gè)人。一個(gè)人愈忘我——為了所愛(ài)之人、所愛(ài)之物燃燒自己——那個(gè)人才愈加是一個(gè)真正的人?！?/p>