彭礪青　張佳穎

近幾年來(lái)，大陸與香港的摩擦，紛紛擾擾，有理說(shuō)不清，其實(shí)有理也說(shuō)不通。香港身份屬于中國(guó)國(guó)籍，可是基于政治、社會(huì)，主要是歷史文化因素，“中”、“港”又截然有別。殖民統(tǒng)治的分離，令港人既難以從祖國(guó)尋找共同感，在地域上亦難以聯(lián)系英國(guó)，身份非驢非馬。雖說(shuō)港人身份表現(xiàn)在港人與大陸人的文化差異之上，但差異又是構(gòu)成身份的重要因素，表面上是異中有同，里面卻是千絲萬(wàn)縷。

不過(guò)，無(wú)論分析得多仔細(xì)，都比不上日常生活經(jīng)驗(yàn)的沖擊?！侗逼洝泛汀陡燮丁?，分別記載北漂港人和港漂大陸人的生活體驗(yàn)和旅居印象，這些體驗(yàn)和印象往往來(lái)自北漂港人重新發(fā)現(xiàn)港人特質(zhì)，或重新理解大陸人心理及行為的過(guò)程。不一定每個(gè)經(jīng)驗(yàn)都符合慣常的定見(jiàn)，因?yàn)槿藭?huì)從經(jīng)驗(yàn)中不斷調(diào)整自己的觀點(diǎn)。

如果有大陸的朋友想了解香港人對(duì)事物的看法，我會(huì)建議他先閱讀《北漂十記》的港人北漂經(jīng)驗(yàn)（雖然書(shū)中作者的視角僅能反映專(zhuān)業(yè)人士的審美觀）。一個(gè)人對(duì)異地的印象往往最能反映出他的成長(zhǎng)背景，也會(huì)立刻注意到那里的人習(xí)以為常卻令他驚訝的事物，比如說(shuō)，拋開(kāi)語(yǔ)言的問(wèn)題，在大陸工作的港人得經(jīng)常接受“酒宴”的洗禮，這與其說(shuō)是新中國(guó)文化，不如說(shuō)是傳統(tǒng)社會(huì)的生活習(xí)慣，或說(shuō)得精準(zhǔn)些，是傳統(tǒng)混雜社會(huì)主義文化的生活習(xí)慣。香港基本上是一個(gè)高度個(gè)人化的社會(huì)，人們心里有一套“經(jīng)濟(jì)理性”、“工作倫理”和“公德心”等道德標(biāo)準(zhǔn)，這些個(gè)人化的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)將個(gè)人從社會(huì)中抽離。

而中國(guó)大陸恰好相反，一切個(gè)人的行為甚至法律不能優(yōu)先于傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，在鄉(xiāng)村地區(qū)，由于傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)法律和個(gè)人意愿的制約，所以往往更易激起個(gè)人、法律和習(xí)俗之間的沖突。李浩然在《行走在基層的法治思考者》中記載了貴州一宗鄉(xiāng)民違法進(jìn)行土葬的事件，作者清楚地描繪出法律與習(xí)俗的沖突，繼而指出這種沖突往往在改革開(kāi)放以后更趨白熱化，因?yàn)樯鐣?huì)制度和法律沒(méi)有配合高速的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，于是產(chǎn)生種種問(wèn)題。

在進(jìn)步過(guò)程中，人們往往看見(jiàn)很多社會(huì)問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)，這些問(wèn)題看來(lái)或許是現(xiàn)代價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，但更多時(shí)候是傳統(tǒng)惡習(xí)遺留下來(lái)的陰影。在周雅婷寫(xiě)的《蘋(píng)果的比喻》里，作者思考common sense（常識(shí)）這個(gè)問(wèn)題，她發(fā)現(xiàn)雖然香港人在行為上大都習(xí)慣于一套常識(shí)，例如你付五百元買(mǎi)一支正牌燈，對(duì)方往往給你一支五百元的正牌燈，但在大陸卻可以給你一支三百元的山寨貨﹔有趣的是，發(fā)現(xiàn)后，對(duì)方還給你減價(jià)，故此作者發(fā)現(xiàn)對(duì)方不一定存心欺騙，只是覺(jué)得，如果你出三百元，我減價(jià)至二百五，你一定會(huì)接受。這再具體不過(guò)地解釋了香港人的“經(jīng)濟(jì)理性”了。

香港是一個(gè)海港，她既向世界開(kāi)放，同時(shí)又呈現(xiàn)出狹隘、渺小的面貌﹔相比之下，在大陸的經(jīng)驗(yàn)似乎就是在一個(gè)廣闊無(wú)垠而封閉的世界里生活。對(duì)于習(xí)慣于說(shuō)一是一、事事規(guī)規(guī)距距的香港人來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸社會(huì)有太多他們不明白的事情，一切看來(lái)井然有序的表象背后，似乎有一重重復(fù)雜的關(guān)系，就像景觀里總有一片連綿不絕的山水，沒(méi)有截然分明的海岸線(xiàn)，沒(méi)有運(yùn)輸發(fā)達(dá)的馬路來(lái)聯(lián)系。《港慫與北漂》的作者徐天成，是一位在二十一世紀(jì)初到北京公干的律師，他親身經(jīng)歷了港人在開(kāi)放之初經(jīng)常遇到的停水停電體驗(yàn)，原因卻與遲繳電費(fèi)水費(fèi)有關(guān)。這位律師在大陸體驗(yàn)了法制的落后，尤其是法律程序以及產(chǎn)權(quán)法等方面尚未發(fā)展成熟。

可是這位律師也很明白，如果大陸在法制方面成熟完善的話(huà)，就不需要北漂的港人了，這正是即使改革開(kāi)放了這么多年，仍需要北漂港人的原因。這些港人大多是專(zhuān)業(yè)人士，他們?cè)谏虡I(yè)、設(shè)計(jì)、會(huì)計(jì)、法律、電影等領(lǐng)域上的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，正好就是他們?nèi)栽诖箨懝ぷ鞯脑?，正如大陸在?jīng)貿(mào)、金融、法制方面，仍需倚重香港。這種互相依存的關(guān)系，令中港兩地的人，既視對(duì)方為對(duì)手，又需要對(duì)方的奧援。

然而，所謂大陸者，其實(shí)只是一種概括的印象，港人在內(nèi)地北漂越久，就越發(fā)現(xiàn)其實(shí)來(lái)自不同省份和城市的人各有不同的性格，相比之下，凡事謹(jǐn)小慎微的香港人就變得很“慫”（膽?。?。其實(shí)，如果有專(zhuān)屬于某一地域的族群特性存在，這些特性也是周遭環(huán)境長(zhǎng)期影響的結(jié)果，又或者，周遭環(huán)境往往是某些政策的長(zhǎng)期作用，比如香港人在公眾場(chǎng)所規(guī)規(guī)距距，通常是政府廣告教諭的作用，還有經(jīng)濟(jì)起飛對(duì)大眾心理的影響。香港人往往會(huì)認(rèn)為所謂“大陸人”的不文明舉動(dòng)，與幾十年動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但其實(shí)近兩百年來(lái)中國(guó)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在動(dòng)蕩之中，三十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)在無(wú)法立即抵消這百年來(lái)的亂局。而香港，在作為國(guó)際港口以致經(jīng)濟(jì)起飛的二十年間，早已吸收并熟習(xí)了西方甚至現(xiàn)代世界的品味、行事習(xí)慣、法律精神和經(jīng)濟(jì)理性。

就如舞蹈藝術(shù)家鄭志銳說(shuō)，大陸的生活品味在開(kāi)始改變，例如家具擺設(shè)方面回溯民國(guó)風(fēng)，走不崇洋亦不俗套的路線(xiàn)。如果從藝術(shù)和生活品味開(kāi)始，能夠醞釀出一種普羅大眾的意識(shí)革命，也許會(huì)改變國(guó)民的素質(zhì)也說(shuō)不定。這也許是旅居大陸各大城市、感覺(jué)格格不入?yún)s試圖融入各地生活的港人在生活和賺錢(qián)以外的共同愿望吧。