楊治玉

【摘要】民眾語言是普遍存在的一種不可忽視的輿論現(xiàn)象，它不僅反映著當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的時(shí)代特征，也與古代的文史哲有密切的聯(lián)系，并成為古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)思想的源泉。

【關(guān)鍵詞】民眾語言；輿論現(xiàn)象；史書編纂

民眾語言是古代史書編纂中十分重要的史料來源。研究這些民眾語言及其運(yùn)用，對開拓史料來源，豐富史書的表達(dá)手法和技巧，增強(qiáng)史文的形象性和感染力，以至對挖掘古代民眾的參政議政意識，探討其對國家政治的影響，都有十分重要的意義。

一、民眾語言的類別

古代史書所運(yùn)用的民眾語言，可分為歌、謠、諺、語、號等幾種。

（一）歌 《詩·魏風(fēng)·園有桃》載：“我歌且謠。”可見歌是一種有曲調(diào)，配以鐘石管弦等樂曲的詩。其實(shí)，古代史書所載“民歌之曰”之類的歌，在一般場合下大都沒有管弦伴奏，即使在祭祀婚冠，鄉(xiāng)飲等隆重場合下，高層統(tǒng)治者的歌，有時(shí)也不用管弦。漢高祖劉邦入宗廟，“獨(dú)上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也?！盵1]漢高祖及周天子祭祀文王的《清廟》之歌，沒有管弦，亦稱作歌。

（二）謠 《詩·魏風(fēng)·園有桃》載：“徒歌且謠”。可知謠是沒有樂器伴奏的徒歌。上述的歌實(shí)際上也是謠。由于謠多“著禍福之先兆，推尋參驗(yàn)，信而有徵”，且多含怨謗之氣，往往被統(tǒng)治者稱作“詩妖”。

（三）諺 諺是民間長期流傳的，帶有一定規(guī)律性和哲理性的格言。它是廣大民眾在社會生活和生產(chǎn)中，經(jīng)過長期實(shí)踐觀察得出的真知灼見。如“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒”，[2]“野諺曰‘前事不忘，后事之師[3]”。

（四）語 語是古代民眾互相談?wù)撚嘘P(guān)政事、人事的語言。它雖無固定的格式和韻律，可長可短，但簡單明了，一針見血，字字千鈞，非一般通俗語言可比，是古代史書中運(yùn)用的較多的一種。一般用“時(shí)人為之語曰”加以記載。

（五）號 號是古代民眾對某一事件、人物所起的一語反映本質(zhì)的代稱。一般只有幾個字。史家引用時(shí)多用“號曰”、“世號”加以記載。有時(shí)也作“謂”、“稱”。如常見的“三獨(dú)坐”（東漢尚書令、御史中丞、司隸校尉）、“大樹將軍”（東漢馮異）、“三日仆射”（東晉周顗）都屬于這一類。

二、民眾語言的特點(diǎn)

民眾語言具有獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)。

其一，針砭時(shí)弊，切中要害。古代民眾對政事、人事的評論和看法，大都無絲毫地估計(jì)和掩飾，直截了當(dāng)?shù)匾徽Z道出實(shí)質(zhì)，且能一語點(diǎn)破事物的要害和內(nèi)幕。如西晉時(shí)的“二王當(dāng)國，羊公無德”，[4]東晉時(shí)的“王與馬，共天下”[5]一語切中統(tǒng)治階級內(nèi)部嫉賢妒能的內(nèi)幕和東晉朝政的要害。“口有蜜，腹有劍”，僅六個字，把唐朝宰相李林甫笑里藏刀的本性刻畫得入骨三分。

其二，語言簡潔，寓意透辟。民眾語言，一般多則幾十字，少則只有兩個字。像東漢時(shí)的“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”，[6]深刻暴露了東漢官場的黑暗。

其三，樸素自然，質(zhì)而不俚。民眾語言出自民眾的日常生活，保持了民眾樸素自然的本色，很少有詞勝于意的地方，這就無形中拉近了與聽者、讀者的距離，使人有置身其境，甚至有可以用手觸摸的感覺。薛仁貴大破九姓鐵勒，軍中歌之曰：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關(guān)”，這一歡快生動的詞句，使人置身與邊疆凱旋的戎行中，領(lǐng)略到將士們勝利的喜悅。

其四，措辭巧妙，富有文采。民眾語言不僅為一般民眾所傳誦，文人墨客也視為千古絕句而引用，并源源不斷的向竹帛正言滲透和嬗變，甚至在現(xiàn)代成語典故中亦占了很大比重。如“一諾千金”、“口蜜腹劍”、“信口雌黃”、“狗尾續(xù)貂”等等。這些民眾所創(chuàng)造的詞匯，與那些束帶立朝之士，滿腹經(jīng)綸的文人墨客所創(chuàng)造的成語相比，不僅透不出半點(diǎn)的芻蕘鄙俗，反更顯得絕妙生動，意味深長。

其五，有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和號召力。由于民眾語言簡明扼要，深入淺出，很容易廣泛流行，通過民眾的口頭傳遞，很快不脛而走。其穿透力極強(qiáng)，影響面極廣。一旦形成強(qiáng)大的輿論，則具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和號召力。

三、古代史家對民眾語言的運(yùn)用

古代史家在史書編纂中，十分重視運(yùn)用民眾語言。這些被采集而來的口述史料，經(jīng)史家筆削，潤色之后，被穿插分布到各方面的歷史內(nèi)容中，不僅成為史書的重要史料，而且經(jīng)過合理的搭配，成為史家巧妙的表述方法。

（一）品評政治

有關(guān)評論政事的民眾語言，主要是順美匡惡。政治的好壞是史家經(jīng)常要敘述的現(xiàn)象，全憑史家空乏議論，則顯得單調(diào)乏味而無新意，甚至是強(qiáng)生其文。借用民眾語言則使史家下筆從容，新意迭出。

（二）臧否人物

廣大民眾對歷史人物的政績、品德、才能大都能提出自己恰如其分的看法，并能言簡意賅的反映其本質(zhì)。古代史家十分注意采用這一類史料來突出歷史人物的個性特征。

《后漢書·陳寔傳》：“寧為刑罰所加，不為陳君所短?！?/p>

《晉書·劉弘傳》：“得劉公一紙書，賢于十部從事。”

都是借用民眾語言評價(jià)人物的品行。

（三）申明哲理

廣大民眾在日常生活中，還總結(jié)出許多反映社會普遍規(guī)律和常理的諺語。這些諺語見解深刻，富有哲理，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，往往成為社會各階層觀察事物和立身處世的準(zhǔn)則。古代史家都以“諺曰”、“鄙諺曰”、“鄙語曰”的形式，一一收集下來。如：

《漢書·酷吏傳》：“寧負(fù)二千石，不負(fù)豪大家”。

《漢書·韋賢傳》：“遺子黃金滿盈，不如一經(jīng)”。

《漢書·五行志》：“邪徑敗良田，饞口亂善人”。

這些特定歷史條件下的常理，不僅反映了古代民眾的真知灼見，而且都隱寓著豐富而深刻的歷史背景。古代史家通過對這些民眾語言的記載，既揭示了當(dāng)時(shí)多方面的歷史內(nèi)容，又明確地說明了自己想要闡述的哲理。

（四）分析事勢

古代史家還利用民眾觀察了解到的天下大勢，來暗示或說明歷史變化的基本傾向。

《后漢書·五行志》：“千里草（董），何青青，十日卜（卓），不得生。”

在這里，民眾以歌謠的形式發(fā)泄對權(quán)臣的憤恨和咒罵，史家把它記載下來向讀者預(yù)示了權(quán)臣的衰敗。

像此類封建王朝末期的歌謠還有很多，它和其它腐朽沒落現(xiàn)象一起敲響了舊王朝的喪鐘。史家們把它記載下來，向人們預(yù)示了舊王朝的滅亡。

總之，民眾語言是普遍存在的一種不可忽視的輿論現(xiàn)象。古代史家在史書編纂中很注意這類史料，一部二十四史及其它體裁的史書，沒有一部不采用它而能成其書。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，像此類歌謠諺語，在《史記》中有42條，《漢書》34條，《后漢書》72條，《晉書》145條，就連卷帙不多的《北齊書》也有31條。說明民眾語言越來越多地被后世史學(xué)家重用和采用。僅就史學(xué)領(lǐng)域來講，發(fā)掘這類史料，研究古代史家對它的收集和運(yùn)用，對開拓史學(xué)研究新領(lǐng)域，新方法和史書編纂的革新，都是很必要的，尤其是對加強(qiáng)現(xiàn)代新興的口述歷史研究和在近現(xiàn)代史書的編纂中，更應(yīng)該重視收集、運(yùn)用這一類史料。

【參考文獻(xiàn)】

[1][東漢]班固.漢書·禮樂志[M].北京：中華書局，1962.

[2]十三經(jīng)注疏·左傳·僖公五年[M].北京：中華書局，1980.

[3][西漢]司馬遷.史記·秦始皇本紀(jì)[M].北京：中華書局，1959.

[4][唐]房玄齡等.晉書·羊祜傳[M].北京：中華書局，1974.

[5][北宋]李昉等.太平御覽495卷·晉中興書[M].北京：中華書局，1960.

[6][南朝宋]范曄.后漢書·五行志[M].北京：中華書局，1965.

[7][唐]房玄齡等.晉書·賈充傳[M].北京：中華書局，1974.

[8][西漢]司馬遷.史記·曹相國世家[M].北京：中華書局，1959.

[9][唐]房玄齡等.晉書·苻堅(jiān)載記[M].北京：中華書局，1974.