郭建東　裴旻峰

【摘 要】體育的本質(zhì)是體育理論中最基本，也是最復(fù)雜的問題，本文對(duì)以往有關(guān)體育本質(zhì)的觀點(diǎn)的進(jìn)行了闡述和分析，同時(shí)，辨析了體育的本質(zhì)和體育的本質(zhì)功能。對(duì)體育本質(zhì)和功能的不斷認(rèn)識(shí)與澄清有助于建立起指導(dǎo)人類體育健康發(fā)展的體育理論。

【關(guān)鍵詞】體育；本質(zhì)；功能

一、引言

體育的本質(zhì)是體育理論研究的焦點(diǎn)和重點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)體育的核心，體育理論體系其實(shí)就是圍繞體育本質(zhì)展開的。研究體育的本質(zhì)其實(shí)就是研究體育的性質(zhì)，當(dāng)然也包括體育的價(jià)值和意義。最簡潔的命題就是：“體育是什么？”認(rèn)識(shí)到“體育”的性質(zhì)，我們才能真正把握其結(jié)構(gòu)和功能，才能真正發(fā)掘它的價(jià)值。

二、本質(zhì)

要討論體育的本質(zhì)，首先應(yīng)明確的是“本質(zhì)”一詞的確切含義。它由事物的內(nèi)在矛盾組成，具有決定性、單一性、穩(wěn)定性和隱蔽性的特征，亞里士多德認(rèn)為“事物的本質(zhì)就是它的第一本體（形式） ”、“在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是說，表現(xiàn)那一事物是什么（本質(zhì)） 的東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差”。一般地說，某事物的本質(zhì)是指決定這一事物是什么的東西，即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身，而不是其它事物，本質(zhì)屬性是指該事物所具有的必不可少的特征。因此，本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。即本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成。與本質(zhì)相對(duì)的是“現(xiàn)象”，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的統(tǒng)一。如果，我們把其他事物的屬性，牽強(qiáng)附會(huì)到體育上，就會(huì)在實(shí)際的工作中舍棄體育的屬性，而致使體育偏離本身的目標(biāo)和價(jià)值。

三、體育的本質(zhì)

1、國內(nèi)有關(guān)體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的幾種觀點(diǎn)

由于眾學(xué)者專家對(duì)體育的概念存在分岐，因此對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是各持己見、莫衷一是。近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于體育本質(zhì)的研究，主要有以下幾種觀點(diǎn)。

⑴單本質(zhì)論。認(rèn)為體育的本質(zhì)只有一個(gè)，那就是增強(qiáng)體質(zhì)的教育。把什么都戴上體育本質(zhì)的帽子，實(shí)際上是對(duì)體育本質(zhì)的否定。如果什么都是本質(zhì)，就成了什么都不是本質(zhì)。⑵多本質(zhì)論。認(rèn)為體育是作為各種身體活動(dòng)的總和， 它有著多種本質(zhì)。增強(qiáng)體質(zhì)只是體育本質(zhì)的一個(gè)方面，是體育初級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)；對(duì)人的培養(yǎng)教育則是體育本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)；體育的本質(zhì)特征是促進(jìn)人本質(zhì)力量的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的自由。因此，多本質(zhì)論主張?bào)w育的本質(zhì)是多方面、多層次的。⑶社會(huì)文化論。認(rèn)為體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。任何一種通過身體活動(dòng)致使身心協(xié)調(diào)、健康發(fā)展的含有競技性、娛樂性、教育性的社會(huì)文化活動(dòng)都是體育的本質(zhì)范疇。⑷身體運(yùn)動(dòng)論。認(rèn)為體育是根據(jù)社會(huì)的需要，以運(yùn)動(dòng)作為主要手段，培養(yǎng)人達(dá)到社會(huì)目的的一種實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)就是以身體運(yùn)動(dòng)為主要手段的教育活動(dòng)。

2、對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

首先，我們不能把“教育”看作為體育的本質(zhì)。教育可以使體育區(qū)別于文化、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng)，但不能使其區(qū)別于德育、智育、美育，它們和體育一樣也有教育的功能。就是說“教育”只是體育的屬概念，或者說“教育”只是體育多種屬性里的其中之一。體育的本質(zhì)屬性與體育功能屬于不同層面的東西，體育的本質(zhì)屬性并不等于體育的功能。體育的本質(zhì)屬性是體育區(qū)別于其他事物的本身固有的特有屬性， 而體育的功能則是這些屬性的外在表現(xiàn)，它不是一元的， 而是多元的，是體育在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮的各種作用。當(dāng)然， 體育的本質(zhì)屬性與體育功能有聯(lián)系也有區(qū)別，這一點(diǎn)只要認(rèn)真辨別就可以理解。

其次，我也不能把身體運(yùn)動(dòng)作為體育的本質(zhì)。生產(chǎn)勞動(dòng)也有身體運(yùn)動(dòng)，但不能說勞動(dòng)就是體育活動(dòng)，勞動(dòng)是以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為直接目的，是為了改造客觀物質(zhì)世界；而體育活動(dòng)則具有“非功利性”和“非生產(chǎn)性”，是為改造人類自身而進(jìn)行的。所以，這一觀點(diǎn)正是混淆了體育的本質(zhì)和功能，把體育所具有的一個(gè)功能看成了體育的本質(zhì)。大家都知道，體育是以身體活動(dòng)為基本手段的。適宜的活動(dòng)（當(dāng)然不適宜的或超身體負(fù)荷的活動(dòng)會(huì)損害人的健康）是可以有效地改善人的生理、心理活動(dòng)，使人身心得以健康，但這只是體育所具有的功能之一，而不是其本質(zhì)。

還有我們也不能把技術(shù)、技能看成體育的本質(zhì)。對(duì)大多數(shù)人來說，體育只是鍛煉身體的手段，掌握運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、技能固然重要，但并不是不掌握就不能運(yùn)動(dòng)、不能鍛煉，比如像大家健身采用最多的慢跑和快走等。當(dāng)然，作為運(yùn)動(dòng)員就必須掌握運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、技能，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)對(duì)于他們而言是職業(yè)，是具有功利性的，他們所從事的競技運(yùn)動(dòng)是為了愉悅別人，而不是為了完善自我，通過運(yùn)動(dòng)的極限來獲得身體的快樂的自我體驗(yàn)。

四、體育的本質(zhì)功能

體育的本質(zhì)和體育的本質(zhì)功能，是同一對(duì)象而以不同視覺考察的不同表述，前者是以體育這個(gè)客觀存在“是什么”而說的，后者則是從體育對(duì)主體發(fā)展的作用說的。因此，體育的本質(zhì)功能只是體育本質(zhì)的表現(xiàn)形式。功能是“事物或方法所發(fā)揮的有利的作用”認(rèn)清事物的功能是人們制定自身行為目標(biāo)和行動(dòng)方式的前提。雖然事物功能的展開離不開人的作用，但是事物的功能不是人所賦予的而是人所開發(fā)的。的確，一事物所能發(fā)揮的功能不止一個(gè)，然而，人們所以能夠從眾多的事物中鑒別出某種不同的事物，都因此事物（如體育）既有自己的屬性（如針對(duì)身體的教育） ，又有由其屬性而產(chǎn)生的某種獨(dú)特之功能（如強(qiáng)健身體）。所以，體育的功能不是一元的，而是多元的。從體育的本質(zhì)屬性來看，增強(qiáng)體質(zhì)促進(jìn)健康是體育的“直接性功能”，而其他功能則是體育的“間接性功能”。體育這種特有的教育活動(dòng)所以能夠存在，必定是它有自身的獨(dú)特的存在價(jià)值，此價(jià)值的發(fā)揮則顯示了體育的獨(dú)有功能。體育是針對(duì)身體的教育，因此它必然要在身體方面作文章。但人的身體和動(dòng)物的身體相比具有不同的含義，人體是身心統(tǒng)一的，不是純生理的，但這種統(tǒng)一必定建立在個(gè)體“身心差異”之上，否則無從談起“身心統(tǒng)一”問題。所以說盡管人的身體和心理是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但在培養(yǎng)人的問題上，各種不同的教育都在發(fā)揮著各自不同的功能。體育恰恰是因?yàn)榫哂小皬?qiáng)健身體”的獨(dú)特功能，才在“全面發(fā)展的教育”中占了分量很重的一席之地。健身功能是其他的教育所不具備的，正是這種其他的教育所不具備的獨(dú)特功能標(biāo)志了體育必然而且應(yīng)該存在的價(jià)值。所以，體育要繼續(xù)存在發(fā)展下去，就必須首先發(fā)揮好其健身性。作為教育的一種，體育還具有完善心理素質(zhì)和培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育功能，但這不是它的本質(zhì)功能，只是體育的一個(gè)間接功能。除此之外體育還有很多間接功能，如文化、娛樂、競技、技能等。體育的間接或衍生功能需要得以發(fā)揮，但我們不能舍本逐末，就是說，只有當(dāng)健身這一體育的本質(zhì)功能得以發(fā)展時(shí)，發(fā)揮其他功能才是恰當(dāng)?shù)?。雖然，體育和其他相關(guān)的文化現(xiàn)象有著千絲萬縷的聯(lián)系，但體育就是體育，它存在并且繼續(xù)發(fā)展的前提就是其健身性，而不是其他衍生出來的體育屬性。

五、結(jié)語

體育作為人所創(chuàng)造的存在物，是人類所獨(dú)有的。人是體育的主體，任何體育活動(dòng)，都是主體人的活動(dòng)，所以，體育與人有著更本質(zhì)、更密切的關(guān)系。我認(rèn)為體育的本質(zhì)就是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段，對(duì)人生理、心理、社會(huì)各層面全面、統(tǒng)一的發(fā)展。因此，揭示真正的體育本質(zhì)，辨析體育的本質(zhì)和體育的本質(zhì)功能，有助于完善我國的體育理論體系、為加快我國體育體制改革提供重要理論依據(jù)，也有助于體育學(xué)科的整體發(fā)展。

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