秦漢

主體建筑集古典與現(xiàn)代氣息于一體

走進若羌縣樓蘭博物館，我被這家以樓蘭文化為主題的博物館所吸引。該館集“樓蘭”文物整理展示、挖掘保護于一體，是集中展示樓蘭古城、米蘭遺址、小河墓地等歷史文物、人文資源的重要平臺，是人們深入了解樓蘭歷史文化的重要窗口。徜徉展館，就像是不經意間翻動了一張珍藏許久的老照片，觸摸到了歲月深處的脈絡。

樓蘭博物館位于新疆維吾爾自治區(qū)東南部若羌縣城內，2011年5月3日正式開館。樓蘭博物館總投資2800萬元，占地面積13103平方米，建筑面積4668平方米，主體工程建設歷時兩年。博物館整座建筑具有濃郁的古樓蘭建筑特色，其中一側的建筑模仿著米蘭佛塔建造，另一側則是現(xiàn)代建筑樣式?，F(xiàn)代建筑面墻上有一個按樓蘭女尸復原的貌如天仙的美女頭像浮雕，在仿造米蘭佛塔的建筑下，則有三尊佛陀雕像。那么多古典意味濃郁的文化特色，無聲地矗立在這方土地的懷抱里，無論沉睡或者蘇醒，都綿綿不絕地傾泄出讓人心動的誘惑。

集中展示樓蘭歷史與文化

若羌具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，有國家級文物保護單位4處，自治區(qū)級保護單位6處，文物遺址38處。境內分布著樓蘭古城遺址、米蘭古城遺址、海頭古城遺址、小河墓地、神秘的羅布泊，歷史上曾經是多種文化交流、互化、傳播的孔道。

博物館內部布局幽雅，設有文物展示廳、紅棗展示廳、礦產資源展示廳，一次可容納近千人同時參觀。在博物館內，還有一個以樓蘭古城遺址現(xiàn)存的三間房為核心，模擬而成的樓蘭古國模型。司馬遷在《史記》中曾記載：“樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤?！边@是文獻上第一次記載樓蘭城。從模型中可以看到，一條河流貫穿全城而過。

目前，樓蘭博物館館藏各類文物607件，主要以木器、青銅器為主，其中二級文物4件、三級文物18件，分別出土于樓蘭古墓、樓蘭古城、米蘭遺址、羅布泊南古城遺址、小河墓地等。重要文物有從樓蘭遺址和小河墓地出土的8具成人和兒童的干尸等。最具樓蘭文化代表的文物有從樓蘭古墓中采集的皮靴、錦和米蘭遺址出的木簡，充分展現(xiàn)了中西方文化交融的繁榮景象，以及當時絲綢之路經濟、文化交流的繁榮面貌和盛極一時的樓蘭國。其中，被譽為“樓蘭美女”千年干尸堪稱鎮(zhèn)館之寶。

眾多珍貴文物揭示千古謎團

樓蘭古國早在2000多年前就已見諸文字，并在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的地方之一。然而，公元500年左右，它卻突然從中國史冊上神秘消失，成為難解之謎。千年后，眾人該如何尋訪樓蘭古國文明，畢竟古國遺址已被漫漫黃沙掩埋。

樓蘭古城平面近正方形，邊長在330米左右，幾乎全部為流沙所掩埋。城墻用粘土與紅柳條相間夯筑。有古運河從西北至東南斜貫全城。運河東北有一座八角形的圓頂土坯佛塔。塔南的土臺上，有一組高大的木構建筑遺跡，曾出土漢文、怯盧文文書及簡牘、五銖錢、絲毛織品、生活用具等。運河西南的中部，有3間木構土坯大型房址，房中及其附近曾出土大量漢文文書、木簡及早期粟特文和怯盧文文書，估計為衙署遺跡。其西的一組庭院，可能是官宦宅邸，南邊分布著矮小的民居。城中出土的各種文書、簡牘，被稱作羅布泊文書。迄今為止，樓蘭如何消失有多種說法，路斷城空、生物入侵、戰(zhàn)爭毀滅、瘟疫、破壞環(huán)境等等眾說紛紜。而樓蘭古城卻靜靜地躺在距離若羌縣城200多千米的羅布泊荒漠地帶，沒有道路，沒有水源，長年風沙不斷，氣候干旱炎熱。進入樓蘭，無疑是冒險。一旦迷路，就會葬身荒漠。樓蘭博物館的創(chuàng)建，徹底揭開了“樓蘭”神秘的面紗，生動地向世人展現(xiàn)了樓蘭文化的全貌，對于還原樓蘭古城歷史原貌，打造樓蘭文化品牌、充實樓蘭文化內涵起到了積極的傳承作用。步入展廳，我循著展品輕輕地叩開沉睡在時間深處的樓蘭。悄然作一番心靈的會晤和對話。

樓蘭，一只不沉的舟

樓蘭博物館最大的看點是樓蘭文化展示。樓蘭文化最直觀、可觸摸的是出土文物——小河墓地的古代墓葬群。這是一種非常罕見的墓葬方式，令人匪夷所思。

小河墓地的墳頭上密密麻麻矗立著圓形和船槳形的胡楊木柱。

考古發(fā)掘表明，墓葬頭部的立柱形狀根據死者的性別而不同，男性死者墳頭上的立柱是船槳形；女性死者墳頭上的立柱基本是圓柱形。圓柱形立柱象征男根，船槳形立柱象征女陰，這種指向毫無例外。

目前發(fā)掘出的最大的“男根”矗立在墓地的中央，高出地表187厘米，頂部呈尖錐狀，通體被涂成紅色，上端線條渾圓，中段被雕成九棱形，充溢著極其神秘的意蘊。這根木柱立在一個年長婦人棺木頭部的位置?？脊艑W家認為這位婦人是身份顯赫的人物，她的尸體保存完好，面龐看起來很瘦削。

1834年，第一位考察小河墓地的瑞典考古學家貝格曼曾在他著述《新疆考古記》中寫道：“不管怎么說，這些槳形物預示著埋葬在這里的人們生前經常劃槳?！?/p>

這使我想到了現(xiàn)在仍然還生活在羅布沙漠邊緣的羅布人，他們頭上戴著船形帽子，過著捕魚為生的生活。難道說，他們與小河墓埋葬的古尸有某種必然的內在聯(lián)系？他們是古尸的后裔嗎？

生殖崇拜的觀念根植在原始人對自身種族繁衍的強烈關心。在原始時代，原始人面臨惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)平均壽命低，嬰兒死亡率高，必須以高生育率才能保持種族的生存與發(fā)展，因此崇拜生殖是必然的。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》一書的序言中指出：根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素歸根結蒂是直接生活的生產和再生產，但是生產本身又有兩種，一方面是生活資料，即食物、衣服、住房，以及為此必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，種的繁衍。

人類歷史上存在的生殖崇拜，總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯(lián)系在一起的。人們經常談到“大地之母”，最早的希臘神話中就有關于地神蓋亞的傳說，這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。

自從產生了生殖崇拜以后，在世界各國的歷史上有關女神的傳說和偶像比比皆是，中國歷史上有女媧造人的神話；法國、奧地利等歐洲國家出土了許許多多的原始女性偶像；這些偶像的共同特點是不注意面部的刻畫，主要強調肥大的軀干，突出表現(xiàn)的是碩大的乳房、大肚子和生殖器，體現(xiàn)原始人對生殖的巨大熱情，神話中的母親都是處女。中國神話中的夏祖修己吞下神珠而生禹；商祖簡狄吞玄鳥卵而生契；周祖姜螈踩巨人腳印而生稷?！妒ソ洝分械氖ツ脯旣悂喴彩且晃惶幣赣H，在這一點上世界各民族有相似性。

不僅在原始藝術作品中如此，在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度，像播種一類的農活就要求由女性來承擔，而且還有某種神秘的儀式。

后來人們發(fā)現(xiàn)了男性在生育中的作用，男性在生育和生產中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯(lián)想到女性，而是聯(lián)想到男子。正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。據此又產生了許多令人眼花繚亂的習俗。漢字中的“祖”字來源于“且”，“且”是男性生殖器官的象形文字，配以象征祭祀的偏旁，將漢民族的生殖崇拜之風擺在了一個顯而易見的位置。大到韶關仁化著名的丹霞山陽元石、江西龍虎山的“羞女巖”巨大的山體，小到古代女兒出嫁時藏在枕頭里的“壓箱底”、甘肅東部居民結婚必備的剪紙“雙魚娃娃”，人們對它們的喜愛，都傳承了中華民族千百年來延綿不斷的生殖崇拜。中華民族引以為驕傲的龍形玉器，最初的形態(tài)也是首尾相連的，寓意生命的輪回，慢慢地演化才有了首尾中的間隔。新疆地區(qū)有大量刻畫男女交媾場面的巖畫，常常在一對男女的身下還有一排小人兒，反映了古代游牧民族對生命繁衍的樸素信仰。

生殖崇拜就是人類對于“生命力”赤裸裸的崇拜，被融入每個民族的血液中。不管是木雕、石雕、巨石陣或者是浮雕藝術品，都蘊含著人類旺盛的生命力，是生命的另一種存在形式，擁有呼喚生命孕育的強大力量。拋開衣履緊裹的羞澀和含蓄，生殖崇拜的裸露和夸張是一個張揚生命活力的自然之舉。許多古老的民族都相信生與死是同樣神圣的，在生命輪回的庇佑下，死只不過是另一種生，就是在這股生生不息的力量推動下，人類才得以發(fā)展和壯大。

在人口稀少的遠古，繁衍對于一個部落是多么的重要。一把看得見摸不著的刀，把世界裁成兩半。一半為陰，一半為陽。縱然作古人土，也不能放棄傳宗接代的責任。

小河墓地象征“男根”和“女陰”的棱柱，一如靜默的火山對峙中的空氣驟然熾烈。肅穆的蒼穹下，生命的某一種形式昭示還原，蘆葦和孤雁，蒼生的呼吸，涅槧成一刻溫暖的語言，一場風花雪月的演繹漸次謝幕，金戈鐵馬的傳說愈行愈遠，祖先遺留的最后的思想，灼灼閃耀，燃如篝火，像極一匹瘦馬的朗誦跌宕，綿延一株殘垣斷壁旁的胡楊，從昨天站立到今天，天與地有多遠，殉道者的思想就可以堅守多遠，乳頭脈動，大地心跳，雪后的彩虹營養(yǎng)豐富，文明在古老寂寞的沙丘之上植種希冀，大地上飄起不逝的歌吭，血脈衍生的詞語叫做永恒。

昨日的陽光醞釀今日的溫暖，婉約如春。種子埋進土地，一粒粒地飽滿。陽光對木雕，一縷縷的真誠。還傾訴什么，再不要打擾死者了，死者為大，就讓他們安息吧。該說的話生前已經說了，該做的事生前已經做了。墳頭上的一些事情都是還活著的人做給活著的人看的?；钪娜丝倫鄄傩囊恍┧廊说氖隆Ｎ覀儸F(xiàn)代人，還不是這樣嗎？明知死人不能復生，還要拿生死之道大做文章，無限遐想。似乎人死了，靈魂真的還在，還會飄逸，鬼魅會在某個萬籟寂靜的夜晚立體地展現(xiàn)出來。無論這些墓葬屬于哪個部族，塞人也罷，樓蘭人也罷，他們在這里埋藏了自己的先人，然后便退出了人類歷史的舞臺，銷聲匿跡了。雖然，他們的生命之舟擱淺了。但是，樓蘭文明的流程不會擱淺。樓蘭，一只不沉的舟！