點題

007：現(xiàn)代布波神話

本期主持：圖賓根木匠（影評人）

長期以來，在西方資本主義社會里一直存在著“布爾喬亞對抗波西米亞”的社會癥候，亦即基于市場理性和商業(yè)文明的“無聊”世俗生活，與飽蘸浪漫文化沖動的“自由”生活理念，二者之間消弭不掉的劍拔弩張。貝爾在《資本主義的文化矛盾》中，甚至把“布”、“波”之間的對抗看作是資本主義真正的喪鐘。不過隨著21世紀的到來，一種調(diào)和了“布”、“波”矛盾的生活方式，正在新興精英人群中蔓延—自從大衛(wèi)·布魯克斯把“布”、“波”二字糅在一起用“布波族”來稱呼他們后，已迅速風靡全球。

世界電影史上延續(xù)時間最長、商業(yè)回報最成功的電影人物—007，其實也帶有鮮明的布波族特質。當然，007初登銀幕是在半個世紀以前，所謂的布波族在社會學意義上還沒出現(xiàn)。不過電影畢竟是“夢工場”，一直提供著某種避世的浪漫造夢功能，所以，007無意間成為了布波族的銀幕預言。

007總是與跑車、名表、美女為伍，衣冠楚楚，風流倜儻，身邊盡是奢侈玩意兒，完全是一副職場精英的做派—一個布爾喬亞的成功模板；同時，他又行走在法律的邊緣，執(zhí)行著危險的特工任務，環(huán)游世界，出生入死，從不用上班打卡，陪客戶吃飯—就像一個現(xiàn)代都市里的波西米亞游俠。兩種特質在007身上水乳交融，正是一個標準的布波族形象。

在好萊塢的煽乎下，007已成為銀幕上的現(xiàn)代布波神話，而他為國家賣命，又調(diào)和了這一形象與主流意識形態(tài)間的關系。聶紺弩先生曾評價被稱為“御貓”的展昭是中國體制外游俠被官方收編的標志，由此來看，布波族代言人007無非是又一只皇家“御貓”罷了。

記者手記

也許馬若德有些孤獨

采訪麥克法夸爾（馬若德）教授是在兩個多月前，但我對這個外國老頭的印象很深刻。和教授對談時，他也很歡迎我表達自己的看法，即使那些想法有些幼稚，老先生也饒有興致，耐心回應，在一個小時的采訪里有問必答。

他的 “文革三部曲”第三卷前言中提到一件趣事：1990年，他在上海的一家書店看到前兩卷在售，中國社科院的陪同走上前告訴那位正在翻閱的讀者，如果購買該書，作者可以為他簽名。

我不知道簽名這事是教授的本意，還是那位陪同的主意，但教授顯然是很重視讀者的—當時，那位讀者回答“我在等第三卷呢”，這讓教授很羞愧，時至今日，這卷書終于出版，教授依然掛念著當時那位讀者，希望他對此滿意。

我在想，或許海外的中國研究學者，多少都會有些孤獨感，所以會特別重視讀者的想法和共鳴。畢竟研究的主體遠隔重洋，研究者也不多，讀者恐怕也不在眾，教授也曾在文章中說過，以前的研究多數(shù)時間就是一個人工作，所以當這些中國研究學者在研討會上聚在一起，與同行、與讀者發(fā)生思想碰撞的時候，我在現(xiàn)場感到的那種真誠而愉悅的氣氛特別強烈。

教授沒有說他最后有沒有給那位讀者簽名，但我想他一定是愿意的。（本刊1月21日人物報道《麥克法夸爾：沒有“文革”，就沒有改革》記者 洪瑋）