理想需要制度和社會的德性

張墨寧

如果讓今天的年輕人，和20世紀(jì)80年代的年輕人在某個時空中相遇，要他們就心中的理想相互理解，估計(jì)是艱難的。

換了一撥人，換了一個社會結(jié)構(gòu)，就像換了一個世界。

而現(xiàn)在可以通過“理想”這個詞描述、捕捉的一切，究竟是如何發(fā)生的？我們可以從過去，從對現(xiàn)在的考察中，找到哪些走向未來的可能路徑？這個社會多元化的理想，它們共同需要的制度和社會背景，從道德上而言，應(yīng)該是什么？

本刊記者就此專訪北京大學(xué)哲學(xué)系教授何懷宏。

理想，意味著認(rèn)真

《南風(fēng)窗》：當(dāng)我們談到“理想”這個詞的時候，會條件反射式地想到上世紀(jì)80年代的理想主義。作為親歷者，您在當(dāng)時所感受、觀察到的理想的政治社會文化環(huán)境，以及理想的內(nèi)容是什么？

何懷宏：80年代其實(shí)是一個“惶惑”的年代。年輕人從疾風(fēng)暴雨的六七十年代跌跌撞撞地走過來，從農(nóng)村、工廠摸爬滾打走過來，卻發(fā)現(xiàn)原來的“理想”出了問題，他們做出的大量犧牲并沒有造福社會，甚至還給社會帶來了災(zāi)難，所以就出現(xiàn)了信仰、信念、信心的危機(jī)。但即便原有的信仰失落，人們?nèi)匀贿€是相當(dāng)認(rèn)真地對待“信仰”本身，還是在努力地尋找新的理想、新的信仰支柱。

那時，有的人甚至為了爭論一個問題而自殺。80年代也是一個單純的年代，人們可以名正言順地“求富”了，但大家那時還沒有怎么富起來，年輕人更看重、也更愿意去追求精神世界。當(dāng)然，80年代的“單純”也與相對寬容的政治環(huán)境有關(guān)，那時的中國，想必是沒有多少維穩(wěn)開支的，連大學(xué)的校門也常常只由幾個年老甚至退休的老工人幫忙看著。

《南風(fēng)窗》：80年代的理想主義者之所以能夠成為一個群體、理想主義之所以成為一種社會氛圍，是不是因?yàn)閭€體與歷史的恩怨太深，所以對家國天下更為關(guān)切？

何懷宏：顯而易見，80年代的理想主義者是在一個有“理想”的氛圍中成長起來的，雖然后來這“理想”被證明是一個虛幻的“理想”，甚至深受這“理想”之害。但至少他們中的一些人可能已經(jīng)形成了人沒有理想怎么能活，沒有精神怎么能活的觀念。責(zé)任感的確也起了作用。他們是過來人，覺得自己有兩面的經(jīng)驗(yàn)，所以想把自己的話說出來。

《南風(fēng)窗》：理想的內(nèi)容和命運(yùn)，大致可以成為觀察一個社會，一個時代的視角。今天的中國，在時間上來說是從20世紀(jì)80年代走來的。但從重要性上說，有哪些東西得到了新的表達(dá)或有了新的變化，又有哪些沒能在今天重現(xiàn)呢？

何懷宏：和過去的80年代相比，在理想追求方面，有些東西可以說更清楚、更明確了，因而也更堅(jiān)定了。過去有些話語是容易混淆的，有些普遍的價值和因襲的意識形態(tài)話語混淆在一起，纏夾不清。而今天，這些方面應(yīng)當(dāng)說更加單純和清晰了。但是，現(xiàn)在也許是因?yàn)橛^念分化和分裂的結(jié)果，思想的對峙也加重了，甚至戾氣也加重了。而在80年代，幾乎所有的知識分子都是啟蒙派和改革派，沒有很極端的思想和對立。但那的確也僅僅是一個過渡時期。

《南風(fēng)窗》：今天，理想的特征是多元化、世俗化、生活化，或許在利益面前，這些不同內(nèi)容的理想還相互沖突。但很多人的命運(yùn)是一樣的，他們都有挫敗感，對未來難有預(yù)期，都感覺到這一切需要改變。當(dāng)人們把政治理想、生活理想投入到與政治社會文化環(huán)境的互動中時，未來真的會改變嗎？

何懷宏：如果人們都沒有理想，現(xiàn)實(shí)的確是不會改變的，現(xiàn)狀就是未來，未來也就是現(xiàn)狀。但在我看來，也不能再像上世紀(jì)那樣，面對當(dāng)時的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，人們選擇去“完全打破”、“全盤打翻”，包括對“完全打破”也不能再“完全打破”。“矯枉”不必“過正”?！斑^正”將又是“新枉”。我認(rèn)為，未來還是會延續(xù)現(xiàn)在、尤其是相當(dāng)程度上被湮沒了的過去的許多因素，重要的是盡量選擇那些好的因素。

理想需要一個公平正義的背景

《南風(fēng)窗》：今天的人們已經(jīng)不太談?wù)摵甏?、高遠(yuǎn)的理想了，似乎是一種墮落。但另一方面，“墮落”后的理想，看起來似乎會更容易實(shí)現(xiàn)并獲得幸福，即您所說的“廉價的幸?！?。

何懷宏：理想主義者一定是更不容易獲得快樂，而“廉價的幸?！币彩侵档脿幦〉模蛘哒f是值得為大眾爭取的。理想主義者應(yīng)當(dāng)欣然于此、坦然于此，哪怕這并不是自己個人所最想要的。他不必欣然于痛苦，不必想要大家都成為理想主義者，這實(shí)際上也做不到。

當(dāng)然，這里的“理想”其實(shí)是一個基本標(biāo)準(zhǔn)。從道德上說，這種“理想”其實(shí)就是“公平”、“正義”。比如說，一個社會的利益集團(tuán)不能固化，更不能世襲，不能讓一代代成長起來的年輕人看不到什么希望，沒有什么上升的機(jī)會?；镜奈镔|(zhì)保障其實(shí)也很重要，從社會角度看，甚至是應(yīng)當(dāng)最優(yōu)先予以考慮的。不是說要保障人們獲得充分的享受，但要盡量保障所有人獲得基本的生存資源和平等的發(fā)展條件。

從道德上說，這種“理想”其實(shí)就是“公平”、“正義”。比如說，一個社會的利益集團(tuán)不能固化，更不能世襲，不能讓一代代成長起來的年輕人看不到什么希望，沒有什么上升的機(jī)會。

《南風(fēng)窗》：現(xiàn)在的青年之所以缺乏社會理想的凝聚和共識，是不是與他們本身從出生到成長并沒有經(jīng)歷過信仰從坍塌到重建這一過程有關(guān)？

何懷宏：有關(guān)系。但更重要的是，中國從80年代，尤其是90年代以后，越來越向“現(xiàn)代社會”趨同，即價值要求平等之后的“信仰多元”，這種“多元化”包括不想要什么信仰，至少是感到沉重的信仰，多數(shù)人追求物質(zhì)生活的改善，社會、政府越來越以經(jīng)濟(jì)為中心，個人則以掙錢和消費(fèi)為中心。

社會環(huán)境只是舞臺

《南風(fēng)窗》：是什么在逼迫或誘導(dǎo)更多的人們選擇容易實(shí)現(xiàn)的世俗化、生活化、利益化的理想呢？

何懷宏：追求理想的人們有自身的價值觀：即我們最看重什么，是安全還是自由，是精神還是物質(zhì)。也許，安全和基本的物質(zhì)條件對幾乎所有人都是要放在前面的，但是不是一定要把它們視為至上甚至唯一？另外，社會也要鼓勵有精神追求、公益追求的人們能夠有表現(xiàn)自己的機(jī)會。如果一個社會只允許人們追求物質(zhì)，而一旦有些人或結(jié)成自愿結(jié)合的團(tuán)體去追求更高的精神信仰和社會理想，就感到緊張而施以壓制，這就會使社會的精神和道德水平趨于低下。不是所有人，甚至不是多數(shù)人都能這樣，但一個健全的社會一定要有一些人能夠去追求，甚至不惜代價、不怕自我犧牲地去追求人之為人的崇高理想。而這樣的追求者也最好是能夠平和而堅(jiān)守的，即不想強(qiáng)行地要求其他人來追求自己認(rèn)定的理想。

《南風(fēng)窗》：也就是說，一個越能讓個人、社會理想得以實(shí)現(xiàn)的政治社會環(huán)境，越是符合人性的需求越是好的，反之則不是？

何懷宏：政治社會環(huán)境是一個平臺，它應(yīng)當(dāng)讓人們能夠去追求自己的合理理想。所謂“合理”，即不妨礙、不傷害其他人的同樣追求，但是否這些理想都能夠?qū)崿F(xiàn)，還有賴于個人的努力、能力，甚至還有運(yùn)氣。

但即便是最后沒有實(shí)現(xiàn)的理想，制度也應(yīng)當(dāng)允許人們?nèi)プ非蟆Ｈ藗兪窃诟鞣N試探，甚至“試錯”中形成或找到自己的理想的。也只有這樣，無論個人還是社會的生活也才豐富多彩，甚至精彩紛呈，因?yàn)槔硐胧切枰獖^斗的，或自我獨(dú)立，或結(jié)成團(tuán)體去奮斗。需要去爭取一個能讓“萬類霜天競自由”的社會環(huán)境，也就是要保障所有人平等的基本權(quán)利的社會環(huán)境。其他的則留給個人或自愿結(jié)合的團(tuán)體去努力。

社會不能包辦一切，所以，我最近強(qiáng)調(diào)說個人可求完美，雖然也還要慎求。但社會不必去求完美，不必去求“人間天堂”。一個能夠讓人們保有生命、自由和適度平等的社會就是一個相當(dāng)好的社會了，不必將個人的成功和幸福完全系于社會，而只是將那些嚴(yán)重阻撓人們追求自己合理幸福的制度障礙清除就可以了。

社會環(huán)境是平臺，是舞臺，但不是戲劇本身。