姜鑫玉 JIANG xinyu 王雅溪 WANG Yaxi

光州大學(xué)，韓國，光州503-703（Gwangju University，503-703 Gwangju，Korea）

一、序

1.研究背景

馮驥才先生指出，“文化——比如正在被大規(guī)模的‘城改’所滌蕩的城市的歷史文化性格問題，至今依然被漠視著?？梢哉f，每一分鐘里，我們的城市中都有大批文化遺存在推土機的轟鳴中被摧毀。歷史遺存和原始生態(tài)一樣，都是一次性的；一旦毀滅，無法生還。生態(tài)關(guān)乎人的生存，所以容易被看到；文化關(guān)乎人的精神，就常常不在人們的視野之中，在城市正在走向趨同化的飛速演變中，我相信自己的一種可怕的預(yù)感，即三十年后我們祖先留下的千姿百態(tài)的城市文化將會所剩無幾……文化的魅力是個性，文化的乏味是雷同?！盵1]

2.研究意義

韓國白金男教授指出：“韓國的一個鮮為人知的偏遠(yuǎn)村莊，建筑破舊。藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生在村莊建筑物和公共場所的墻壁、屋頂進行粉刷和彩繪，附上讓人耳目一新的照片。如今，村莊成為一個熱門的旅游景點……這就是公共設(shè)計的魅力，它能使公共空間變得更具吸引力?！盵2]一個國家的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該與環(huán)境建設(shè)攜手共進，反之就會將經(jīng)濟的重心轉(zhuǎn)移至環(huán)境的重建上，而事倍功半。中國是一個經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的國家，應(yīng)在公共設(shè)計領(lǐng)域給予充分關(guān)注。悠久的歷史文化，為公共設(shè)計奠定了堅實的基礎(chǔ)，使國家能夠探索并將大量的文化元素轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢碓O(shè)計。

二、理論考察

1.文化區(qū)域，區(qū)域文化，區(qū)域文化性格

區(qū)域文化研究涉及的基本概念是“文化區(qū)”。作為文化的空間劃分，文化區(qū)由自然、社會、人文三重因素所決定，三者在歷史進程中綜合作用形成某種地域性文化特征。

(1)“文化區(qū)域”是指具有必要共同文化屬性的人群所占據(jù)的地域空間單位；

(2)“區(qū)域文化”是對特定文化區(qū)域中獨特文化現(xiàn)象的一個總稱；

(3)將民眾在特定區(qū)域文化熏陶中所逐步形成的普遍穩(wěn)定的心理定式和價值取向稱之為“區(qū)域文化性格”。

“文化區(qū)域”側(cè)重于地域界限的描述，“區(qū)域文化”側(cè)重于社會共識的概括，而“區(qū)域文化性格”則側(cè)重于人文心理特征①。文化區(qū)域是區(qū)域文化的母體和載體，它時刻滋生、培育、維系著特定的區(qū)域文化，而區(qū)域文化一經(jīng)形成便具有相對的穩(wěn)定性，并會對區(qū)域大眾的文化性格產(chǎn)生深刻的影響。在文化區(qū)域、區(qū)域文化和區(qū)域文化性格中，前二者均以地域為載體，并具有一定的邊界和外部特征，而區(qū)域文化性格則不同，它是民眾通過世代傳承積淀而內(nèi)化于心的東西，且并不總以地域為載體和界限②。區(qū)域文化之間是從一個或數(shù)個文化核心區(qū)向外逐步輻射的，因此文化區(qū)域的外延往往相對模糊，影響力也逐步削弱。

2.公共設(shè)計

(1)公共設(shè)計的定義。公共設(shè)計是作為公共領(lǐng)域的設(shè)施物而存在的，依照公共機關(guān)的需要，制作和設(shè)置的關(guān)于設(shè)施物的設(shè)計，為了盡可能的實現(xiàn)人、社會、自然的和諧關(guān)系及設(shè)計的總體性事業(yè)的意義，以創(chuàng)造利潤為目標(biāo)的企業(yè)設(shè)計（個人設(shè)計）是為市場實現(xiàn)更高的附加價值的產(chǎn)業(yè)設(shè)計為邏輯標(biāo)準(zhǔn)的。但必須強調(diào)，公共設(shè)計是提高使用者的生活質(zhì)量，以創(chuàng)造高質(zhì)量的先進文化作為目標(biāo)的。

(2)個體設(shè)計和公共設(shè)計的差異性。個人領(lǐng)域的設(shè)計是為了創(chuàng)造企業(yè)的利潤，設(shè)計的最終目的是從“B到B”，給使用者以選擇的權(quán)利；目的是為了消費者可以選擇物品，重振設(shè)計，強調(diào)創(chuàng)意性的要素③。公共設(shè)計是站在大國民服務(wù)立場上的從“G到G”（即從“政府到城市”），而最終目標(biāo)是創(chuàng)造新的、先進的國民文化；政府讓相關(guān)業(yè)務(wù)部門執(zhí)行的是公務(wù)員的選擇權(quán)，目標(biāo)本身也包括使周邊景觀進一步地達(dá)到和諧④。

(3)公共設(shè)計的原則。公共設(shè)計的原則包括：

第一，公共性的價值和目標(biāo)的實現(xiàn)；

第二，歷史、文化和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)；

第三，藝術(shù)性、創(chuàng)意性節(jié)制的要求；

第四，便利和易接受性；

第五，國家政體性和地域特性的考慮。

(4)公共設(shè)計的分類⑤（見表1）。

三、中國區(qū)域文化分布與現(xiàn)狀分析

1. 中國區(qū)域文化的分布情況

區(qū)域文化是當(dāng)?shù)靥赜械木駜?nèi)涵，通過內(nèi)化力量作用于人們的生活方式與價值取向。所謂的區(qū)域文化就是按照經(jīng)濟和風(fēng)俗特點區(qū)分地域，記錄各個區(qū)域的范圍、歷史、地理、民生、風(fēng)俗及特點（見表2）。

上表為不同歷史時期對地域區(qū)分的記載。隨著歷史進程的演進，中國文化區(qū)域可以概括為以東部為主的農(nóng)耕文化區(qū)和以西部為主的游牧文化區(qū)。東部農(nóng)耕文化區(qū)又能夠區(qū)分為以漢族為主體的中原農(nóng)耕文化亞區(qū)和西南少數(shù)民族為主體的農(nóng)耕文化亞區(qū)。中原農(nóng)耕文化亞區(qū)，自北而南又分為燕趙文化副區(qū)、三晉文化副區(qū)、齊魯文化副區(qū)、中州文化副區(qū)、荊楚文化副區(qū)、巴蜀文化副區(qū)、安徽文化副區(qū)和江西文化副區(qū)。中原農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)向北延展為松遼文化副區(qū)，向南延展為閩越文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)。西南文化亞區(qū)又可以劃分為云南文化副區(qū)和貴州文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)可以區(qū)分為蒙新草原—沙漠游牧文化亞區(qū)與藏文化亞區(qū)⑥。

表1 公共設(shè)計分類

表2 記錄中國區(qū)域文化分布情況的部分歷史文獻(xiàn)

2.中國區(qū)域文化現(xiàn)狀分析

根據(jù)馮天瑜《文化守望》中“中國文化的地域展開”篇的觀點，筆者將部分國家和地區(qū)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡的基本方式歸納整理如下（見表3）。

在進入現(xiàn)代文明的同時，西方有些國家對于傳統(tǒng)文化進行了有效的保護和傳承。有些國家則采取對他國文化整體移植的方式，致使本土文化具有強烈的趨同化傾向。

表3 傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡的基本方式

中國區(qū)域文化的現(xiàn)狀可以歸納為：社會區(qū)隔沒有消逝，西方文化的東進導(dǎo)致本土傳統(tǒng)文化的逐步退縮，地域間的文化差別逐步減?。ㄒ姳?）。

表4 中國采用的文化方式

3.相關(guān)地區(qū)的考察調(diào)研

北京擁有3000余年的歷史和850多年的都城史，是世界歷史文化名城和中國四大古都之一。其3000多年的建城史，而最初見于文獻(xiàn)記載的地名則為“薊”。西周時期北京便是薊、燕等諸侯國的都城。秦統(tǒng)一中國后，北京一直是北方的重鎮(zhèn)和地域中心；自公元938年以來，北京先后成為遼的陪都、金上都、元大都、明和清的國都，具有近千年的都城史。北京長期作為封建帝國的統(tǒng)治中心，因此，在文化上呈現(xiàn)出典型的“京”城特征。北京方言屬于北方官話的一種，即為北京官話，便是證據(jù)。北京城市的相關(guān)情況如下（見表5）。

表5 北京簡況

本研究選擇北京作為調(diào)查對象，原因如下:

（1）城市的行政功能：首都。

（2）區(qū)域位置：居于暖溫帶亞濕潤的中國東部地區(qū)。

（3）民族區(qū)域：處于漢族聚居區(qū)，沒有涉及藏、蒙、新、回等民族聚居區(qū)域。

（4）區(qū)域經(jīng)濟：經(jīng)濟發(fā)展水平處于中國整體發(fā)展水平的前列。

（5）文化區(qū)域：屬于燕趙文化區(qū)，在文化傳統(tǒng)與價值取向上幾乎接近儒家全部的文化特征。

（6）設(shè)計現(xiàn)狀分析：城市的公共設(shè)計建設(shè)以及公共設(shè)施分布與城市經(jīng)濟發(fā)展水平成正比。

四、趨于消亡的區(qū)域文化特征對公共設(shè)計的影響

1.逐漸消亡的區(qū)域——北京四合院，北京南池子

圖1 北京四合院

（1）北京四合院。青磚灰瓦，玉階丹楹，北京四合院作為老北京人世代居住的主要建筑形式（見圖1），自元代正式定都、大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)時起就已經(jīng)問世。明清以來不斷完善，形成現(xiàn)今的四合院格局。四合院的大門開在東南角，是因為從北京城東南方向吹來的是暖濕風(fēng)；西北方向的墻高是為了擋住凜冽的西北風(fēng)。屋面設(shè)計成曲線是考慮到雨水流下來時可以順著曲線朝邊去，而不會滴下來濺在人的身上或者損壞柱子。而房屋的頂部一壟一壟地彎起來，太陽西斜便會有陰影籠罩其上，也就有了吸熱和散熱的可能，所以能夠提高屋面的保溫、隔熱效果。

湯羽揚教授將國子監(jiān)現(xiàn)今的全景圖和乾隆時期京城的全景圖進行了比較，指出，四合院和胡同的布局時至今日變化甚微，但是，街道兩旁的兩百多個四合院中，嚴(yán)重?fù)p毀的約有20%，維持使用的竟高達(dá)70%，而極少的一部分受到了保護。

民居從一個很廣的側(cè)面反映出當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、民俗、文化等方面的特點。保護四合院的意義不僅僅是保護一幢舊房子，而是保護一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。民居的研究工作在德國有兩百多年的歷史，在日本也有90多年的歷史。中國的民居研究始于梁思誠，但是，因為處于大變遷時代,是以間斷性的形式進行的。

新城發(fā)展與舊城保護是世界性的課題。法國巴黎的保護方法是“圍著老城建新城”，意大利羅馬則是“撇開老城建新城”。國際建筑學(xué)界強調(diào)“改造城市街區(qū)，要留下標(biāo)識”，一個城市如果沒有自身的特色，沒有自身的標(biāo)志，就像一個人失去了記憶，很快就會被湮沒了一樣。往昔人們在保護四合院時出現(xiàn)的誤區(qū)是：

第一，將居民全部遷出去。專家認(rèn)為，大部分的四合院并不是文物，而是傳統(tǒng)的建筑文化，它不能按照文物的保護慣例給予操作。房子過度地使用會損壞，但是沒有人居住，也就沒有人維修，也就是俗話說的“沒有人氣兒”的時候，也是要壞掉的。不是把房子空下來、擱置起來就叫保護，而合理的利用、開發(fā)，才能更好地保護。

第二，推倒重來，大拆大建。有些四合院老舊了，開發(fā)者會把它拆完了再重建一遍。但當(dāng)時人的思想觀念、審美情趣，現(xiàn)代人是無法模仿、復(fù)制的。即使模仿得惟妙惟肖也可能找不到歷史文化的感覺。

第三，私自改造。四合院的改造、維修，應(yīng)該在專家的指導(dǎo)下進行。不能因為是個人繼承或者是單位所有而私自改造。應(yīng)該在政府的規(guī)劃局和文物局的雙重指導(dǎo)下進行，保留四合院原有的風(fēng)貌，原有的部分和新添的部分要能有機地融合在一起。

“微循環(huán)”式的四合院革新模式是居民保留在原有區(qū)域，對老四合院進行符合現(xiàn)代居住需求和不破壞原有風(fēng)貌的合理改造，加入新的功能塊，方便生活。舊城區(qū)不能采取一律推平的方法——“微循環(huán)”是指逐步改造、漸進更新的辦法①。

（2）北京南池子。南池子，起初是政府胡同的拆遷目標(biāo)。市政府稱，南池子“房屋岌岌可危，管道設(shè)備破損不堪，有的居民上個廁所都要跑到百步之外，這與正在日益成為國際大都市、代表著中國形象的北京格格不入”。于是，這座曾經(jīng)住過皇子、清朝宮廷學(xué)者經(jīng)常往來的庭院式的住宅不復(fù)存在，取而代之的，是“有著堅實的地基、暢通的管道和電力”的現(xiàn)代化胡同。在北京南池子附近的一些古建筑沒有被摧毀而是被改造了（見圖2），將古老的四合院改造成了“四合樓”，這在本質(zhì)上仍然是一種“建設(shè)性破壞”。保留城市的記憶是保護好城市的歷史真實，能夠體現(xiàn)真實歷史的只有實物。20世紀(jì)50年代的《威尼斯憲章》強調(diào)，“保護它，絕不僅僅因為是一種旅游資源或者‘風(fēng)貌景觀’，更是要見證自己城市生命由來與獨自的歷程，留住它的豐富性，使地域氣質(zhì)與人文情感可觸，可感”[1]69。

圖2 北京南池子附近的古建筑

拆除了四合院，取而代之的是單元房，傳統(tǒng)民宅中的婚喪嫁娶儀式連同其象征意義正在一并消亡；盲目拆除了的古城墻樓，每年正月十六也就沒有了“走百病”的去處：從無形的文化遺產(chǎn)上看極其富有，但從有形的文化遺存上考察卻早已變得貧窮不堪。

2. 區(qū)域文化現(xiàn)狀對公共設(shè)計的不良影響

（1）公共設(shè)計是作為社會性的角度強化設(shè)計的公共性、生活環(huán)境和提高生活質(zhì)量的設(shè)計文化運動，作為實際性的角度，政府、地域自治團體等公共機關(guān)對于需要的設(shè)計勞務(wù)，是設(shè)計師或者設(shè)計公司參與的方式與范疇。

（2）公共設(shè)計作為一定區(qū)域民眾“集體”生活功能訴求的體現(xiàn)物，應(yīng)該具有“集體”的心理個性與文化特征。當(dāng)前的公共設(shè)計非但不能體現(xiàn)這種區(qū)域文化的特殊性，只能萬不得已地被迫去適應(yīng)嚴(yán)重缺乏區(qū)域文化特征的城市外環(huán)境。

（3）“城市的魅力其實無關(guān)乎它們的大小和行政級別……比方說大連較之沈陽，青島較之濟南，廈門較之福州，開封、洛陽較之鄭州，喀什、伊寧較之烏魯木齊，就更有魅力”。有著自己特殊文化品格和精神氣質(zhì)的城市肯定是最讓人難忘的城市。一個區(qū)域有沒有吸引力，有沒有競爭力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。城市規(guī)劃建設(shè)的雷同，最終必然會導(dǎo)致世代生活在該區(qū)域的民眾被迫放棄早已約定俗成的生活方式與價值體系，進而迫使已經(jīng)十分脆弱的區(qū)域文化特征變得更加的虛無，行政區(qū)劃成為區(qū)分不同地域的最終、且唯一的理由。各類設(shè)計再想深入探討不同區(qū)域文化之間的差異將會變得更加困難。

（4）任何一個優(yōu)秀的設(shè)計結(jié)果的出現(xiàn)，是以設(shè)計師有效利用多個層面的知識信息作為前提的，其中一個重要的層面就是設(shè)計師對設(shè)計物所處的區(qū)域文化環(huán)境的把握。研究繼承文化傳統(tǒng)會被認(rèn)為是“抱殘守缺”，崇尚西方設(shè)計思想，抄襲西方的設(shè)計形式成為當(dāng)代設(shè)計的現(xiàn)狀。這種狀況的持續(xù)，會使設(shè)計在浮躁淺薄的流行樣式中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，而不能形成獨特的中國設(shè)計面貌②。

五、結(jié)論

本文通過對北京的實地考察和研究，從燕趙文化到今日的北京，經(jīng)過幾千年演化所積淀的燕趙區(qū)域文化正在被人為地、強制性的毀滅，逐漸消失的文化泯滅著城市的記憶，詆毀著城市的文化。古建筑、老城墻都不是個體器物，而是一個國家、一個城市的公共環(huán)境建設(shè)，肆意的摧毀會導(dǎo)致無法容忍的文明缺失和物質(zhì)的巨大損失。保護文化遺產(chǎn)，提高精神文明，樹立公共意識，就不會將逐漸消失的區(qū)域文化變成死文化。

注釋

① 參見馮天瑜.“文化守望”之“中國文化的地域展開”的相關(guān)章節(jié).武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

② 張焱.我國公共設(shè)施設(shè)計中的區(qū)域文化差異性研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2009.

③ 韓國產(chǎn)業(yè)資源部.設(shè)計產(chǎn)業(yè)振興法[R].

④ 韓國文化觀光部.公共設(shè)計的法案[R].

⑤ 韓國光州大學(xué)，姜德求.公共設(shè)計報告書[R].

⑥ 北方新聞網(wǎng).不見的胡同帶走了什么——老北京漸漸地消逝 [DB/OL].

[1]馮驥才.文化批判[M].中州古籍出版社，2005：11.

[2]白金男.中國的公共設(shè)計必不可少[N].深圳特區(qū)報，2010-12-07(A04).