中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究述評與展望

趙巧艷

引 言

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)興起于20世紀(jì)四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。1941年赫斯科維茨(Herskovits)最先提出了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》 (Economic Anthropology)?？枴げɡ岬膬善撐摹?《作為制度過程的經(jīng)濟(jì)》和《早期帝國的貿(mào)易和市場》的發(fā)表所引發(fā)的“形式——實(shí)體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上升為一個(gè)學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。1981年美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會 (Society for Economic Anthropology，SEA)的建立則正式標(biāo)志著人類學(xué)一個(gè)重要分支學(xué)科的誕生?？墒墙雮€(gè)世紀(jì)以來，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論與實(shí)踐進(jìn)展一直缺乏關(guān)注，直到1982年，蔡振揚(yáng)翻譯了達(dá)爾頓和蓋克的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的展望》［1］一文，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念才正式進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》［2］兩本專著，標(biāo)志著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的第一個(gè)高潮的到來，這一點(diǎn)也可以從圖1看出 (圖中的論文來源為中國知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫，檢索條件是以“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”為標(biāo)題進(jìn)行精確匹配)。此后，國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究一直保持了較高的關(guān)注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績，而且如今正處于第二個(gè)研究高潮的快速上升階段 (圖1)。然而迄今為止，盡管國內(nèi)學(xué)界對國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的理論介紹，可是關(guān)于國內(nèi)的研究進(jìn)展卻沒有一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)和概括，從而無法在對比的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握學(xué)科研究前沿以及國內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結(jié)合國際上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究前沿，剖析國內(nèi)外研究之間的差異，展望國內(nèi)研究未來的努力方向。

圖1 1982～2011年國內(nèi)發(fā)表的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)相關(guān)論文數(shù)量

一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播

如果把用人類學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問題全部納入經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范疇的話，費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無疑開創(chuàng)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究之先河。但結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義與內(nèi)涵的演進(jìn)歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》似乎才算真正意義上國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的開山之作。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在國內(nèi)的人類學(xué)研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學(xué)教科書中，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都成為一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學(xué)通論》(2003)、朱炳祥的《社會人類學(xué)》(2004)、孫秋云的《文化人類學(xué)教程》(2004)、田兆元的《文化人類學(xué)教程》(2006)，周大鳴的《人類學(xué)導(dǎo)論》(2007)等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國的傳播主要通過兩種方式:相關(guān)著作出版與學(xué)科定位、國外著述翻譯與理論引介。

(一)相關(guān)著作出版與學(xué)科定位

一門學(xué)科的理論集大成之標(biāo)志離不開專著的出版，中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀(jì)初期兩本最重要的專著為標(biāo)志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》專著，極大地推動了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國的傳播和影響力擴(kuò)散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對該書做了簡評，［3］發(fā)表于民族學(xué)權(quán)威刊物《民族研究》上。同時(shí)，兩本專著的出版也標(biāo)志著以云南大學(xué)和中央民族大學(xué)為首的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的確立，兩所大學(xué)培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟(jì)人類學(xué)方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科定位，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)越來越為人類學(xué)界和民族學(xué)界認(rèn)識和認(rèn)可。其他的一些研究機(jī)構(gòu)也開始將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為其研究的方向和重點(diǎn)，如中國社會科學(xué)院、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、西南民族大學(xué)等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國臺灣的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究也形成了有一定規(guī)模的機(jī)構(gòu)和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學(xué)研究所的黃應(yīng)貴、陳文德和新竹清華大學(xué)馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應(yīng)貴先生不僅在臺灣講授經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的課程，而且也在大陸做過多場學(xué)術(shù)講座，并在其著作《反景入深林——人類學(xué)的觀照、理論與實(shí)踐》［4］198-243中安排兩章 (第九和第十章)的篇幅專門探討經(jīng)濟(jì)人類學(xué)議題。

(二)國外著述翻譯與理論引介

學(xué)科的持續(xù)發(fā)展離不開國際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國內(nèi)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的引入和擴(kuò)散，翻譯國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的著述和介紹國外的一些相關(guān)理論也成為推動理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》［5］影響較大，也是迄今國內(nèi)最為全面介紹國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的譯著。其他的譯著散見于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾·波拉尼》［6］、王慶仁翻譯哈羅德·施奈德的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類學(xué)》［7］、胡琰翻譯斯圖爾特·普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術(shù)市場——經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個(gè)案研究》［8］等。而且很多是對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這一學(xué)科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》［9］、韋蘭春翻譯西摩—史密斯的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》［10］、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》［11］等。也有個(gè)別針對特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思·馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究》［12］。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評論性的文章，如李亞娟和戴慶中對粟本慎一郎《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》的評介。［13］

國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學(xué)的施琳和云南大學(xué)的陳慶德。施琳從本世紀(jì)伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究論文，重點(diǎn)介紹了美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究源起、理論演進(jìn)和研究發(fā)展，如《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史理論源流》［14］、《論美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的誕生與早期發(fā)展》［15］、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的“形式”與“實(shí)在”之爭》［16］、《新形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探索——斯圖爾特·普萊特納經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想剖析》［17］、《建立廣義的實(shí)在主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)——喬治·多爾頓經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想研究》［18］、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國研究》［19］、《美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之比較》［20］、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論前沿綜論》［21］等。陳慶德闡明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)體論派的代表人物和理論隊(duì)伍［22］、馬克思理論在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的拓展［23］、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論發(fā)展［24］、理論分析模式的演化特征［25］、形式分析在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)場域中的運(yùn)用與演化［26］等。其他一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面也做出了貢獻(xiàn)，如鄭海燕簡要回顧了國外早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究情況，［27］并從研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應(yīng)用性的增強(qiáng)幾方面介紹了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展趨勢;［28］王祖望探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與波拉尼學(xué)派的關(guān)系;［29］王燕祥對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義與演化做了介紹，［30］并簡要分析了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別;［31］李富強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展、理論、特點(diǎn)與功用進(jìn)行了簡要評述;［32］許婧介紹了西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論演進(jìn)進(jìn)行了階段劃分。［33］

二、針對中國情境的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究進(jìn)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門“情境性”很強(qiáng)的學(xué)科。中國民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論闡釋許多社會問題并提供問題解決的理論參考借鑒，于是國內(nèi)開展了大量針對中國情境的相關(guān)研究，主要圍繞社會交換、勞動力要素、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他問題等四個(gè)方面展開。

(一)社會交換

交換一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的核心主題，因此社會交換也理所當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的焦點(diǎn)研究領(lǐng)域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時(shí)期和民族社會在交換模式上的差異，認(rèn)為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會結(jié)構(gòu)或文化背景關(guān)聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與歷史學(xué)、社會學(xué)的交叉研究提供了一個(gè)拓展研究視域的基點(diǎn);［34］馬冬梅和梁勇通過對一個(gè)村落的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個(gè)案考察，論證了“乜貼”的流動具有類似于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中禮物的流動特點(diǎn);［35］鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗、喪禮禮物的贈予和分配等過程后證實(shí)，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過經(jīng)濟(jì)的消耗，來實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn);［36］朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。［37］

(二)勞動力要素

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角剖析經(jīng)濟(jì)社會生活中的勞動力要素也是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，其中以馬翀煒和麻勇恒的研究較為典型。馬翀煒認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來看，人力資本問題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識能夠在這一特定的文化中被資本化運(yùn)用而使這些知識成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個(gè)需要放置在民族文化中才能理解的問題;［38］麻勇恒指出勞動力的過度轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價(jià)格普遍上漲，以及土壤結(jié)構(gòu)畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預(yù)期后果［39］。

(三)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是探討與日常生活和生計(jì)直接相關(guān)的人性問題部分規(guī)律的學(xué)科，［40］而生計(jì)又是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的核心研究對象——落后地區(qū) (民族地區(qū))經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)涵，因此，關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也自然成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，國內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂平通過對云南省德欽縣茨中村生計(jì)模式的研究，證明生計(jì)是人類與自然交換能量，維持與社會變遷同步的生存手段，生計(jì)是人類適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，也是社會變遷的產(chǎn)物;［41］張曉萍分析旅游活動中的文化商品化問題，指出旅游活動中的“舞臺真實(shí)”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，對傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來了文化創(chuàng)新和整合的機(jī)會;［42］馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角分析民族旅游問題，并借鑒該書中的兩個(gè)案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路;［43］遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化;［44］羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)是與其他種種社會因素交織在一起表現(xiàn)出來的，要準(zhǔn)確地評估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟(jì)生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析;［45］黃海從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角對貴州民族地區(qū)的開發(fā)問題進(jìn)行了反思。［46］

人類活動與生態(tài)環(huán)境之間的互動影響是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)一個(gè)新的研究領(lǐng)域，這一趨勢也受到國內(nèi)學(xué)者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的生態(tài)分析模式;［47］而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)——經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來考量鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型、［48］生產(chǎn)關(guān)系的變遷及其效應(yīng)問題，［49］描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過程，［50］重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟(jì)，探討鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。［51］房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動以及市場經(jīng)濟(jì)基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要關(guān)注的三個(gè)問題。［52］2011年在云南大學(xué)舉行的“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國際研討會”上，一些國外學(xué)者 (如法國國家科學(xué)研究中心Stéphane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟(jì)大學(xué)Katarzyna Nawrot)也對中國民族經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會的臺灣學(xué)者陳文德和馬騰岳，大陸學(xué)者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族關(guān)系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展、民族旅游開發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)研究中經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要意義。［53］

(四)其他問題

21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國內(nèi)研究的關(guān)注。陳慶德無疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導(dǎo)者和實(shí)踐者，他從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程的得與失［54］、精神分析方法在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中的應(yīng)用［55］、商品價(jià)值的文化內(nèi)涵［56］、貨幣的符號涵義［57］、農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變［58］等多個(gè)范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究導(dǎo)向變革，如冶榮夏通過伊佳企業(yè)個(gè)案對撒拉族民族品牌的民族志式研究［59］、付廣華和李葉青關(guān)于中國古代朝貢關(guān)系對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)獨(dú)特價(jià)值的探討［60］、錢國芳對民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的剖析［61］、譚宏對中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)解讀［62］、孫信茹對廣告的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析［63］、葉輝以華江瑤族毛竹資源開發(fā)為個(gè)案對資源開發(fā)如何嵌合在社會制度中的探討［64］、杜成材對潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視［65］、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個(gè)案對民族教育問題的考察［66］等。

三、中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的未來展望

與相關(guān)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門年輕有朝氣的學(xué)科，它應(yīng)該在人類學(xué)研究領(lǐng)域中成長為一門極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)入中國學(xué)術(shù)研究視野的時(shí)間不長，可是它已經(jīng)深深扎根中國學(xué)術(shù)研究的沃土里，并且開花結(jié)果，在理論深化和實(shí)踐應(yīng)用上都取得了不菲的成績，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進(jìn)展?？墒蔷褪澜绶秶鷥?nèi)的趨勢而言，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，甚至其母體學(xué)科——人類學(xué)都面臨諸多挑戰(zhàn)。過去30年以來，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢，如今國外許多大學(xué)甚至都沒有將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度和生態(tài)人類學(xué)列入教學(xué)大綱。［67］與國外研究相比，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究仍然處于一個(gè)不夠成熟的階段，研究的焦點(diǎn)基本上還沒有超越早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)更是缺乏，在國際上也尚未形成與中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究條件和資源相匹配的學(xué)術(shù)地位。實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的繁榮有待于以下四個(gè)方面的努力。

(一)研究視域的拓展

如今，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)成為一門研究廣義人類社會行為的基礎(chǔ)與動因的學(xué)問，它的理論方法是多元的、開放的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領(lǐng)域，永不拒絕新的理論工具和方法的運(yùn)用。早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域主要涵蓋相對狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等原始經(jīng)濟(jì)范疇，［68］而且這種觀點(diǎn)一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場和消費(fèi)等領(lǐng)域;［69］Susana Narotzk同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和社會再生產(chǎn)，［70］然而他的這一觀點(diǎn)卻受到Paul Durrenberger的嚴(yán)厲批評［71］。跳出狹義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實(shí)意義的范圍內(nèi)解釋社會實(shí)踐并提供理論借鑒是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大會首次圍繞“性別問題”展開討論;2001～2004年，SEA又先后召開了主題為勞動力、貴重物品、商品、財(cái)富與金錢、人口流動與經(jīng)濟(jì)，以及“快餐與慢餐:食物與食物體系的社會和經(jīng)濟(jì)背景”的學(xué)術(shù)會議;［21］2007年召開的澳大利亞人類學(xué)年會也重點(diǎn)討論了“當(dāng)代人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題上，相當(dāng)一部分論文涉及到特殊類型的供應(yīng)和交易鏈范疇。［72］

國外一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了開拓性的探索，如Hart對非正式經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價(jià)值;［73］Chabal＆Daloz有爭議的作品《Africa Works:The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導(dǎo)向從對秩序社會的功能主義探索到對失序現(xiàn)象的實(shí)用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性;［74］Tama Diana Wilson用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法開創(chuàng)了邊疆問題研究;［75］Janet Roitman應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞東北地區(qū)、乍得和中非共和國交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟(jì)活動，認(rèn)為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟(jì)活動在日漸活躍，可是并不意味著這些活動都是無序的，它們同樣有著自己的行動規(guī)律和準(zhǔn)則，而且這些規(guī)律和準(zhǔn)則都是嵌入在中部非洲社會內(nèi)并且有著嚴(yán)密規(guī)定的行動邏輯。［76］相對而言，國內(nèi)對這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關(guān)注，如施琳呼吁中國學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科視角與方法論的探索，積極開展新型邊疆民族志的調(diào)查研究;［69］陳慶德雖然認(rèn)同經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)為人類學(xué)研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實(shí)、生態(tài)等不同層面;［53］許婧雖然認(rèn)同交換、貨幣、消費(fèi)和私有化一直是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究主題的觀點(diǎn)，可是她對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，注重貨幣、市場與物的視野。［33］但總體而言，國內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇。

(二)研究層面的融合

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義的不同理解導(dǎo)致了對經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究適用層面的不同結(jié)論。赫茲克維茨認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)生活”的一門學(xué)問，［20］只是后來在許多有一定地位的人反對書中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟(jì)》第二版改名為《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》;［77］95《人類學(xué)詞典》的解釋是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重點(diǎn)包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問題，對特殊經(jīng)濟(jì)體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟(jì)、多民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)體系的沖突”。［78］85似乎經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟(jì)活動規(guī)律，然而《簡明文化人類學(xué)詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化的文化人類學(xué)分支”，［79］347從而將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域和層面延伸到各種類型的社會制度和各個(gè)層面。比較來說，倡導(dǎo)在更加宏觀層面開展經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究得到了更多支持。Prattis認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的整合需要同時(shí)拒絕形式主義和實(shí)體主義的研究局限，應(yīng)該采取新的問題導(dǎo)向的方法開展研究;［80］Immanuel Wallerstein提出人類學(xué)家不應(yīng)立足于國家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應(yīng)從整個(gè)世界體視域擴(kuò)展應(yīng)對來自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn);［20］形式主義流派的學(xué)者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析方法。［21］

除了理論的爭辯以外，國外已經(jīng)在實(shí)踐中將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究觸角擴(kuò)大至宏觀層面。Benedicte Brфgger以Wilk＆Cliggett的三個(gè)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法 (理性、社會和文化)為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度探討了挪威國家創(chuàng)新體系 (NIH)中的專業(yè)化交易問題。［81］理查德·羅賓斯的《全球問題和資本主義文化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度審視了一系列重要的宏觀問題，如資本主義的興起、世界糧食問題、人口增長、消費(fèi)、種族沖突以及不平等問題;［82］Gregory在展望經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的未來發(fā)展道路時(shí)指出，從次要觀點(diǎn)視角探討經(jīng)濟(jì)、親屬與生態(tài)相互之間關(guān)系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會文化圖景，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心主題從交換到消費(fèi)、再到分配、能動和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進(jìn)邏輯;［67］Bill Maurer也從金融危機(jī)和債務(wù)、信用、投機(jī)、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)當(dāng)代的研究宗旨。［83］國外的這種實(shí)踐無論在理論還是應(yīng)用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)跳出了20世紀(jì)60年代關(guān)于全球政治經(jīng)濟(jì)和地方模式爭論的局限，而是在一個(gè)大大超越波拉尼和赫斯科維茨時(shí)代的研究范疇內(nèi)考察當(dāng)代世界的熱點(diǎn)議題，而且這種研究導(dǎo)向也極大地拉近了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的距離。［84］陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨:傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設(shè)的模式應(yīng)用的可能性，又把文化—?dú)v史的視野固著在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范圍中，無論是把經(jīng)濟(jì)的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實(shí)在是太狹隘了。［25］可是在具體的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究層面融合上目前國內(nèi)在理論和實(shí)踐兩方面都似乎缺乏開創(chuàng)性的嘗試。

(三)研究范式的轉(zhuǎn)變

伴隨國外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。盡管人類學(xué)家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，［85］而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要依賴于官方統(tǒng)計(jì)來滿足其資料需要。［86］可是在方法論上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)并非孤立和特別，它吸納了源于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進(jìn)展，反過來對于人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也有一定啟發(fā)意義。［87］伴隨經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍采用的實(shí)證和定量研究方法也正在成為一種趨勢。由單個(gè)、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學(xué)者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法上分裂做法的一種追求，他認(rèn)為與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究上對人與情境邏輯影響決策過程過度關(guān)注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義;［80］Benedicte Brфgger指出人類學(xué)家一直受到批評，因?yàn)樗麄兂鲇诹夹牡某兄Z使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻(xiàn)，而且為了改善到這一點(diǎn)，對宏大理論進(jìn)行實(shí)證研究也許比理論本身更加重要;［81］Peter Edward Parker也持有相似的觀點(diǎn)，他指出雖然Wilk＆Cliggett在書的結(jié)論部分描述了對人們決策進(jìn)行實(shí)證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應(yīng)該是探求人們采取行動的理性最大化、社會或道德依據(jù)，因此理論爭辯的焦點(diǎn)不僅僅是引導(dǎo)批判或發(fā)展理論，而是提供對相關(guān)事件研究的一個(gè)更為廣泛的實(shí)證研究方法;［88］Gregory通過對印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進(jìn)一步指出，非制度的、類血緣關(guān)系的親屬結(jié)構(gòu)分析無疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關(guān)鍵，而要做到這一點(diǎn)，就必須拋棄那些過時(shí)的陳舊思維模式，通過定量的實(shí)證研究進(jìn)行驗(yàn)證。［67］國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范式和成果似乎還停留在學(xué)科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動學(xué)科跨越式發(fā)展的進(jìn)展依然緩慢。

(四)研究學(xué)科的整合

雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)早在20世紀(jì)四十年代就已經(jīng)在國外確立了一定的學(xué)術(shù)地位，并且逐漸發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科分支?？墒侵袊鴮W(xué)者卻在長達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里缺乏對該學(xué)科研究進(jìn)展的關(guān)注，反而獨(dú)立地發(fā)展出了與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域、研究方法近似而理論依據(jù)、學(xué)科體系不同的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，無論經(jīng)濟(jì)人類學(xué)或是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)都與其他相關(guān)學(xué)科存在緊密的聯(lián)系，費(fèi)孝通先生就提倡人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)“三科并列、互相交叉、各得其所、努力發(fā)展”的學(xué)科發(fā)展格局;［89］栗本慎一郎提出，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)成為理解社會與文化人類學(xué)的一個(gè)主要樞紐，成為現(xiàn)代人類學(xué)的核心領(lǐng)域，可視為整個(gè)人類學(xué)的“原論”;［5］Stuart Plattner認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)三者結(jié)合的學(xué)科;［90］翁乾麟也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)既有聯(lián)系亦有區(qū)別，正確認(rèn)識三者之間的關(guān)系，并把它應(yīng)用的到民族經(jīng)濟(jì)研究上去，是將民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究不斷引向深入的關(guān)鍵所在。［91］跨學(xué)科整合業(yè)已成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)人類學(xué)界的主流看法和重要發(fā)展趨勢之一，而且經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)擺脫了最初的“中間”或“交叉”、 “邊緣”位置，逐漸向廣義方向發(fā)展，并且有進(jìn)一步強(qiáng)化的勢頭。［92］Rhoda Halperin曾指出，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究離不開跨時(shí)間和跨文化的研究整合;［93］Duran Bell也對Gudeman的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》提出了批評，認(rèn)為該書對經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言沒有什么價(jià)值，該書的首要功能是在經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)之間制造了邊界而不是提供跨學(xué)科的研究連接，也不能起到將人類學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家“橋結(jié)”起來的功能。［94］反觀國內(nèi)，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)研究成果豐碩，而且由于在民族和文化資源上的得天獨(dú)厚優(yōu)勢，中國也逐漸成為國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究鐘情的田野調(diào)查熱點(diǎn)地區(qū)之一，然而經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)之間的鴻溝似乎并未縮小或彌合。

學(xué)科的整合需要有一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)發(fā)揮引領(lǐng)和協(xié)調(diào)功能。國外自1980年代初期在著名學(xué)者Harold Schneider等人發(fā)起下創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會 (SEA)，標(biāo)志了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分支學(xué)科地位的確立，也使得1960年代發(fā)生在美國形式主義學(xué)者和實(shí)質(zhì)主義學(xué)者之間的尖銳分歧和激烈辯論得以緩和與平息，美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)界逐漸拆除壁壘。［95］此后，SEA通過定期出版刊物、召開會議、評選最佳論文和專著等方式，不斷指引著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究方向，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)隊(duì)伍的規(guī)模和研究視野，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的研究協(xié)同?？墒菄鴥?nèi)迄今尚未成立經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會，機(jī)構(gòu)和制度的缺失也在一定程度上制約了學(xué)科的整合與發(fā)展。

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