端午情懷

賴睿

又是一年端午時(shí)節(jié)。

在中國(guó)，端午節(jié)迄今已有2000多年歷史，其原始的意義是辟邪驅(qū)疫，六朝開始加入祭祀偉大愛國(guó)詩人屈原的傳說，唐宋之后逐漸升華成一個(gè)全國(guó)性的民俗大節(jié)。

作為夏季中最重要的節(jié)日，端午本身就包含著濃濃的古老習(xí)俗，沉淀了豐富的文化記憶，承載著華夏兒女的民族情感。

1適應(yīng)節(jié)令的驅(qū)疫避害

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著難以割舍的聯(lián)系。農(nóng)歷五月初五也不例外。五月五，正是到了夏季中最重要的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。

“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時(shí)”為“陽辰”，故也稱“端陽”?？梢姡岸宋纭钡钠鹪醋钤缗c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

端午正是仲夏時(shí)節(jié)，氣溫驟然上升，蛇蟲繁殖，疾病瘟疫容易流行，人們從生理與心理上都強(qiáng)烈地感受到外在的威脅。古人雖然沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)，但是生活的經(jīng)驗(yàn)足以使他們認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)疾病高發(fā)期，故稱之“惡月”。于是，人們選定五月“重五”之日作為節(jié)日，采取一系列措施來保護(hù)健康。

北京師范大學(xué)教授、民俗專家蕭放認(rèn)為，從端午依傍的夏至節(jié)令習(xí)俗看，早期的月令時(shí)代，人們認(rèn)為自然節(jié)令日是陰陽變動(dòng)的關(guān)鍵日，也是人們精神緊張的時(shí)日，因此小心避忌，謹(jǐn)慎過關(guān)，是當(dāng)時(shí)人的節(jié)日心態(tài)。人們以靜態(tài)保護(hù)為主?！抖Y記·月令》記載：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身?！?/p>

漢魏時(shí)期，人們關(guān)于夏季衛(wèi)生習(xí)俗移到了端午，以水上競(jìng)技、山頭采藥等戶外活動(dòng)激揚(yáng)生命、保障身體健康。懸掛艾草，佩戴彩絲，飲菖蒲雄黃酒……都是端午辟邪解毒的主要保健習(xí)俗。

為了“驅(qū)邪”，端午又引伸出了采百藥、踏百草等活動(dòng)。民俗認(rèn)為午日午時(shí)，太陽最烈，此時(shí)百草都是藥。端午采藥的傳統(tǒng)在民間歷代相傳，近代湖北英山還有：“日午，採(cǎi)百草以為藥物?！?/p>

可見，端午節(jié)最原始的意義就是驅(qū)邪避害，其實(shí)就是衛(wèi)生防疫。人們通過生活經(jīng)驗(yàn)，形成了一套防疫病、祛瘟毒的生存智慧。

2愛國(guó)主義情懷的釋放

求吉、納祥、辟邪，是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的普遍主題。在這些節(jié)日中，唯有端午節(jié)注入了愛國(guó)主義精神，反映了民眾自古就有的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)。這是端午節(jié)的獨(dú)特內(nèi)涵。

關(guān)于端午節(jié)的起源有很多說法。紀(jì)念屈原之說卻成為流傳最廣、最為認(rèn)同的一個(gè)。從最初民族情感的寄托，到綿延千年形成的民族節(jié)日，每每端午之際，華夏兒女用各種形式表達(dá)著對(duì)屈原的敬仰和愛戴。

吃粽子、劃龍舟……人們把很多端午習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，甚至不惜把一些神話的情節(jié)附著在他身上。將端午節(jié)與屈原聯(lián)系起來，正是老百姓愛國(guó)主義情懷的釋放，也反映了老百姓普遍的道德觀和價(jià)值觀。

縱觀歷史，歷史上能夠被人們?nèi)绱苏渲夭⒓o(jì)念的人物實(shí)在不多。“節(jié)分端午自誰言，萬古傳名為屈原。堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤?！保ㄎ男恪抖宋纭罚案?jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經(jīng)放逐來憔悴，能校靈均死幾多?！保ò拙右住陡?jìng)渡》）“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！保▌⒂礤a《競(jìng)渡曲》）

先祖?zhèn)冎赃x擇屈原作為端午節(jié)的精神坐標(biāo)，或許就是因?yàn)樗纳砩险凵涑隽巳A夏民族最美好的精神訴求。這種精神訴求包含了正直清明、愛國(guó)磊落。在歷史的演變中，這種精神不斷升華，并最終成為了中國(guó)集體人格中最重要的組成部分，成為了中國(guó)人最堅(jiān)定的意志和一種無法打破的文化傳統(tǒng)。

時(shí)至今日，端午節(jié)的內(nèi)涵還在不斷延伸，其承載的愛國(guó)精神卻始終不變。愛國(guó)仍然是端午節(jié)最重要的精神訴求，催生了社會(huì)成員巨大的凝聚力和認(rèn)同感。

3關(guān)懷年輕女子的節(jié)日人倫

聚合家庭情感，強(qiáng)化家庭血緣倫理意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外。因?yàn)楣?jié)日屬性的差異，在體現(xiàn)家庭人倫的方式上，端午也有自己的特色。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)見內(nèi)容外，端午節(jié)還特別重視未成年的女性。蕭放認(rèn)為，對(duì)年輕女性的關(guān)懷是端午節(jié)日人倫的重要表現(xiàn)。

明代北京的端午期間，家家妍飾小閨女，簪以石榴花，稱為“女兒節(jié)”。明人沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)?！?/p>

“躲端午”的習(xí)俗也與年輕女子有關(guān)?！岸愣宋纭笔侵附有录藁蛞鸭拗丶叶裙?jié)。此習(xí)俗似在宋代已形成。陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，鼉鼓龍船共賽神?！薄都尉嘎c志》亦記：“已嫁之女召還過節(jié)”。又有《灤州志》云：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午”。直到近代，在江蘇、湖北、陜西一些地方，新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親，她們帶著幼兒回娘家。

蕭放表示：東亞其他國(guó)家的端午也有類似習(xí)俗。日本鹿兒島在五月五日這天，母親背著不到一歲的小女孩在外面跳圓圈舞，稱為“幼女祭”。朝鮮稱五月五日為“女兒節(jié)”，出嫁的女兒都回娘家，男女兒童用菖蒲湯洗臉，臉上涂胭脂，削菖蒲根作簪，“遍插頭髻以避瘟”朝鮮小兒的這種打扮，稱作“端午粧”。由此可知，端午作為女性節(jié)日，特別是小兒的避忌日，是整個(gè)東亞地區(qū)的通俗。

4喚醒更多的端午記憶

端午還在繼續(xù)。

從起源和習(xí)俗來看，端午有其獨(dú)特的文化空間和藝術(shù)形式，所包含的禮俗和視覺元素也非常豐富。這些正是端午千年傳承的意義和價(jià)值所在。

“傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時(shí)間生活傳統(tǒng)，它不僅是一個(gè)時(shí)間段落標(biāo)志，在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達(dá)著中國(guó)人的情感與信仰。它與中國(guó)人的精神聯(lián)系緊密而強(qiáng)烈?！笔挿耪J(rèn)為，避瘟保健與追念先賢的節(jié)俗傳統(tǒng)，是端午節(jié)的精神核心，也是端午節(jié)歷久彌新的內(nèi)在動(dòng)力。

然而，眼下隨著商業(yè)化的泛濫、西方文化的侵蝕，加上對(duì)民俗文化的忽視，端午節(jié)豐富的文化元素卻難以得到充分的闡釋。一些人對(duì)“洋節(jié)”追捧有加，卻對(duì)民族節(jié)日不感興趣。

2008年，端午節(jié)被定為國(guó)家法定節(jié)假日，意味著中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和傳承。那么當(dāng)下，我們要過怎樣的端午節(jié)呢？

“我們需要既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的端午節(jié)?！笔挿疟硎?，傳統(tǒng)是我們民族的重要時(shí)間記憶，它是保障民族綿延的文化資源與前進(jìn)動(dòng)力。同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)的變化又給民族文化建設(shè)提出了新的課題?！耙匾暜?dāng)下民眾的精神與社會(huì)生活需要，只有將當(dāng)代人們的情感、欲求融進(jìn)當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日之中，傳統(tǒng)節(jié)日才能重新回到我們的生活之中?！?/p>

如何讓端午節(jié)煥發(fā)活力，不是簡(jiǎn)單的吃吃粽子，或者放假了事。端午節(jié)應(yīng)該和相關(guān)的民俗聯(lián)系起來，舉行豐富的群體活動(dòng)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，搭建吸引大眾的平臺(tái)，喚醒更多人關(guān)注端午節(jié)的“文化記憶”。蕭放說，要做到這些，需要對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的透徹了解，也需要大智慧。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)海外版》）