袁 媛 （湖北民族學(xué)院法學(xué)院 湖北恩施 445000）

咸豐縣這個名字取自“咸慶豐年”之意，在咸豐年間，土家人得知自己的縣名居然與當(dāng)今皇帝的名號相同，于是就推舉當(dāng)?shù)刈蠲赖墓媚镉H手織成了男女千層底布鞋各一雙送入宮中，咸豐皇帝大悅并要求當(dāng)?shù)孛磕甓歼M(jìn)貢男女繡花鞋各100雙。從此，咸豐的繡花鞋聲名鵲起，繡花鞋在咸豐也快速地發(fā)展起來了。

一、咸豐繡花鞋產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)業(yè)概況

1.規(guī)模

現(xiàn)今，咸豐繡花鞋的發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成了蓬勃發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，初具規(guī)模地形成了市場。其中，像土司皇宮刺繡、田大姐刺繡以及咸豐縣民族工藝制品廠等這些具有一定規(guī)模生產(chǎn)繡花鞋的企業(yè)對咸豐繡花鞋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

這些公司都擁有自己的工廠和營銷點，都注冊成各自的商標(biāo)品牌，注冊資本都達(dá)到一定數(shù)額。固定工人與非固定工人、半工半農(nóng)加工人員都遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，公司都設(shè)有專門的市場營銷部、產(chǎn)品開發(fā)部、財務(wù)部、產(chǎn)品生產(chǎn)部等職能部門。市場營銷部主要負(fù)責(zé)市場拓展業(yè)務(wù)；產(chǎn)品開發(fā)部有優(yōu)秀設(shè)計人員，將“古典與時尚融合”，把握“穿出健康”的設(shè)計理念，不斷推出舒適保健的時尚新款；財務(wù)部負(fù)責(zé)公司財務(wù)預(yù)決算；產(chǎn)品生產(chǎn)部負(fù)責(zé)各種產(chǎn)品的生產(chǎn)，把握產(chǎn)品的質(zhì)量。在營銷部經(jīng)營的主要產(chǎn)品有繡花鞋，繡花鞋墊，裝飾畫，民族服裝等，還銷售一些與繡品有關(guān)的材料，像固色絲線、扎底線、棉線等等。這些企業(yè)年產(chǎn)值和年銷量都達(dá)到一定數(shù)額，產(chǎn)品目前都銷往全國各地，甚至遠(yuǎn)銷海外。

2.生產(chǎn)模式

咸豐繡花鞋的企業(yè)基本上都是采用“公司+基地（繡品示范廠）+農(nóng)戶（繡品手工業(yè)者）”的運作模式，初步形成了分散制作與集中加工相結(jié)合的生產(chǎn)格局。這些企業(yè)都屬于自產(chǎn)自銷的模式，擁有自己的工廠，廠里的固定工人負(fù)責(zé)像裁剪底樣、縫制鞋幫、绱鞋等這些流水線工序。不固定工人一般就是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶大概有上千人，她們大都在把孩子送上學(xué)后或者是自己干完自己的任務(wù)閑暇的時候兼職扎鞋底，繡花等等這些工序，初步形成了集生產(chǎn)、加工、銷售一體化的生產(chǎn)體系。這種模式不僅加大了繡花鞋的生產(chǎn)量還改善了咸豐縣一些農(nóng)戶的生活水平，合理的利用了有效的勞動力，拉動了咸豐縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.消費對象

在以往，土家姑娘在待嫁之時，需要親手為娘家及未來的婆家的親人每人做一雙繡花鞋，一針一線繡出寓意吉祥的圖案，以表明自己的能干和對親人們的祝福。隨著科技的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)力已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求?，F(xiàn)今消費對象也有了很大的轉(zhuǎn)變，大致可以分為四類：第一類是單位組織會議時下的訂單；第二類就是收藏家把這種帶有民族特色文化的物品自己收藏保存；第三類就是將繡花鞋作為禮品饋贈他人；第四類就是來恩施旅游的游客購買像這種帶有民族特色的產(chǎn)品。從消費對象上不難看出，如今大家對繡花鞋的消費都是注重其純手工的制作工藝及本身所蘊含的民族文化。在以往，繡花鞋除了其本身的民俗功能，還有一個最大的功能就在于它的實用性，現(xiàn)今繡花鞋在市場上的流通更多的是作為禮品、紀(jì)念品為人們所收藏著，而其作為“鞋”的實用功能似乎不那么明顯了，大家更注重的是它本身所蘊含的民族特色和傳統(tǒng)文化。我們很難看到人們穿著這種傳統(tǒng)手工制作的繡花鞋出門，現(xiàn)今人們更喜歡把它作為一種具有傳統(tǒng)特色的工藝品收藏著。

（二）咸豐繡花鞋傳統(tǒng)功能與當(dāng)代市場的結(jié)合

1.咸豐繡花鞋的傳統(tǒng)功能

在以前，只有在土司皇宮里才流傳著繡花鞋的技藝，在雍正十三年（1735年）“改土歸流”后，土司皇族的公主被遣散到了民間，繡花鞋的技藝因此在民間就傳播開來了。在之后的傳統(tǒng)中，土家族的女孩子在結(jié)婚前要自己親手為婆家和娘家的每一位親戚做一雙繡花鞋，這種繡花鞋俗稱“踩堂鞋”，這種禮俗在今天也還保存著，但現(xiàn)在不是每個待嫁的姑娘都會做繡花鞋了。在以前繡花鞋鞋幫上的刺繡圖案大多以花卉鳥獸為主，色彩講究飽和鮮明，造型強調(diào)夸張洗煉。而且繡品中的圖紋樣式都有一定的寓意：有的代表祈求人壽年豐，吉祥如意；有的圖案代表著憧憬愛情幸福，家庭美滿和睦；有的則寓意著家族興旺，子孫萬代綿延，每一件繡品都充分反映了勞動人民的善良愿望。在土家族苗族聚居地，繡花鞋對于人們來說，除了生活上的需要，更是一種寓意深刻的信物。

2.傳統(tǒng)特色與市場的結(jié)合

隨著科技的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，以往傳統(tǒng)的生產(chǎn)力已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。那么具有傳統(tǒng)文化特色的純手工繡花鞋與當(dāng)今高效率的市場是如何接軌的呢。從銷售對象上不難看出，現(xiàn)今繡花鞋與市場的一個結(jié)合不僅僅只是在于它的實用性，人們更重視的是繡花鞋純手工制作過程中所涵蓋的一種文化底蘊。假如沒有其豐富的民族文化底蘊做依托，傳統(tǒng)的繡花鞋遲早會被注重高效率的市場所淘汰掉，所以，在加大宣傳繡花鞋的優(yōu)質(zhì)特點時，也要大力弘揚繡花鞋里所涵蓋的的一種民族文化和民族精神。

二、咸豐繡花鞋未來產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路

從咸豐繡花鞋產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀，我們可以看出，繡花鞋賴以生存的根基是其本身所蘊含的一種民族文化，其消費渠道更偏向于禮品送人。那么繡花鞋作為禮品的價值就在于其本身的文化特質(zhì)，這樣無形中就降低了繡花鞋的實用功能。所以我們在對繡花鞋未來的發(fā)展道路上應(yīng)該更加注重它的文化品質(zhì)，不能為了迎合市場的需求而盲目的進(jìn)行創(chuàng)新以及為了節(jié)約時間而簡化其手工制作的流程，這些都是不利于傳統(tǒng)特色的保留。

（一）政府的監(jiān)督與宣傳

為了更好地保留這種傳統(tǒng)特色，首先還需要政府的監(jiān)督。因為繡花鞋作為一種非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)首先也是出于政府行為，政府在鼓勵其產(chǎn)業(yè)化的同時也應(yīng)該對繡花鞋的制作流程進(jìn)行監(jiān)督，保證其傳統(tǒng)工藝的完整保留。在對其產(chǎn)業(yè)化的過程中所出現(xiàn)的資金不足、人才不足等這一系列問題加以鼓勵與扶持。政府要保證在追求產(chǎn)業(yè)效益的同時不能忽視繡花鞋傳統(tǒng)的手工技藝的保留，因為這正是現(xiàn)今繡花鞋形成市場的重要因素，它的賣點也在于此。

除了政府對傳統(tǒng)技藝流程的監(jiān)督，還需政府的大力宣傳。宣傳繡花鞋本身所承載的一種文化意蘊，讓民眾感受到以前的民俗活動是本民族文化中不可或缺的一部分，讓他們在世代相傳的民俗活動中感受到本土獨特的文化魅力。

（二）從產(chǎn)業(yè)化中保留民俗

現(xiàn)今咸豐縣繡花鞋的產(chǎn)業(yè)化已具一定規(guī)模，大眾消費的是一種快要散失的民族文化，如果這種民族文化沒有它原有的民間習(xí)俗作為依托，那么繡花鞋所承載的寓意也會慢慢被人遺忘。“活著的民俗活動是民族民間文化傳承的根本”。所以說要想繡花鞋傳統(tǒng)民族特色得以完好的傳承下去，最好的途徑就是恢復(fù)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。

稍稍上了些年紀(jì)的咸豐人都知道，在以往，當(dāng)?shù)責(zé)o論哪家的姑娘要出嫁，待嫁的姑娘提前半年就要開始親手為娘家及未來的婆家的親人每人做一雙繡花鞋，一針一線繡出寓意吉祥的圖案，以表明自己的能干和對親人們的祝?！，F(xiàn)在也還保留著這種習(xí)俗，但隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)的習(xí)俗遭到新興事物的沖擊，以前每家每戶的姑娘都會做的繡花鞋現(xiàn)今已經(jīng)不再普及，畢竟當(dāng)代社會的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，機器作為主導(dǎo)的生產(chǎn)工具的局面已經(jīng)不可能逆轉(zhuǎn)，要保留這種傳統(tǒng)文化，確保這種傳統(tǒng)手工技藝得以傳承下去，還是要從原本的民俗活動入手，我們可以為了適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展在原有的習(xí)俗基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。因為在當(dāng)下完全模仿以往的習(xí)俗似乎不切合實際，當(dāng)代社會的小女孩都要讀書，長大后都要工作，并不是像以前的大家閨秀大門不出二門不邁的待在閨房里刺繡。她們也不會有那么多時間來親手做那么多雙繡花鞋送給親戚，但是她在結(jié)婚前是有時間做兩雙繡花鞋的，一雙送給生她養(yǎng)她的母親，一雙送給自己未來的婆婆，這樣既節(jié)約了時間又保留了繡花鞋所承載的寓意。得以將這種文化習(xí)俗繼續(xù)保留下去，只有這樣，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗才可以更長久的保留下來，繡花鞋的手工技藝才會永久的傳承下去。這也就需要政府加強弘揚這種文化意識，恢復(fù)這種民間習(xí)俗，在繡花鞋產(chǎn)業(yè)化的同時加強宣揚這種民俗活動，這樣更能完整的保留咸豐縣繡花鞋生存的生態(tài)環(huán)境，吸引更多的外來旅游者和收藏家，打造成一個地地道道的繡花鞋文化之鄉(xiāng)，一代一代的將繡花鞋所承載的文化和技藝永久的傳承下去。

（二）將民間手工藝納入教育體系

民間藝術(shù)是各類藝術(shù)之源，民間手工藝的傳承是有效保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)的有效途徑，將民間手工藝納入教育體系能更好地促使民間手工藝健康地走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路線。這種教育可以分為兩種，一種是學(xué)校教育，另一種是在民間中的教育。學(xué)校教育可以將這種手工技藝帶到課堂上去，讓感興趣的同學(xué)可以學(xué)做這種傳統(tǒng)手工繡花鞋，這樣不僅能讓繡花鞋的傳統(tǒng)技法很好地傳承下去，也能讓學(xué)生在德智體美勞上得到全面的發(fā)展；民間教育也就是指在農(nóng)戶家里的教育，在咸豐，有一些上了年紀(jì)的婦女們還是會做這種繡花鞋，她們就可以教自己的女兒、孫女學(xué)做這種繡花鞋，在告訴她們學(xué)做繡花鞋的同時講明繡花鞋以前的傳統(tǒng)功能以及不同圖案分別又寓意著什么，這樣“口耳相傳”的傳承方式又形成了一個新的循環(huán)。

[1]卓瑪措:關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)民間藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展的幾點思考[J].考青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報，2008，(2).

[2]張霞兒.論民間手工藝的傳承與產(chǎn)業(yè)化思路——以浙江省民間虎頭鞋為例[J].美與時代：上，2012，(6):40-41.