耿偲特 （廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西南寧 530000）

影像史志，是一種以紙質(zhì)媒介為基礎(chǔ)，并通過人的主觀思想意識進行主觀層面再創(chuàng)造的產(chǎn)物，人類通過自身對符號信息傳播的理解和感悟，將各種影像的、文字的甚至是圖畫的精神產(chǎn)品賦予很多符號內(nèi)容，從而使符號傳播得以成為最主要的形式。影像史志顯然更具有直觀和清晰的符號特性。

一、影像史志的概念及其傳播環(huán)境闡釋

（一）影像史志的概念

史志，是對某一地區(qū)歷史人文、人物風(fēng)俗、自然地理以及文學(xué)著作等所進行的忠于史實的撰述，傳統(tǒng)史志主要傳播載體經(jīng)過了竹片、錦帛、紙張的演變和進步，以手書、活字印刷、鉛印、影印等等方式進行記載，相對來講，保存度不高，存在丟失、缺少和模糊甚至腐化的可能性。而影像史志的產(chǎn)生及其視聽結(jié)合的傳播方式將舊時單純文字撰述的歷史延伸為影像，并同時利用多媒體綜合藝術(shù)中的影像造型符號的特點和傳播手段，以最大程度地尊重史實記載和還原史實著述為制作編纂的原則，并在內(nèi)容上以人文、地貌、非物質(zhì)性民族民間文化等為經(jīng)，以符合當代大眾審美情趣和審美方向為緯，以不同的系列和不同的主題為主要編纂形式，在對風(fēng)物景貌的地點選擇上有針對性地與文本內(nèi)容一一對應(yīng)，盡量通過情景再現(xiàn)和情景演繹甚至包括影視作品引用等手法進行。因此，本文對影像史志的定義為：影像史志是利用電子科技手段，結(jié)合聲音、文字、圖表、動畫等元素對舊時的傳統(tǒng)紙質(zhì)史志文化進行重新包裝、重新撰述的影像資料。它在內(nèi)容上尊重歷史事實，在類別設(shè)定和專題選取上更加通俗易懂，以爭取最大的受眾面為傳播目的，以公眾信息發(fā)布平臺為主要傳播載體，目的是取得是指文化傳播的最佳傳播效果。

（二）影像史志的傳播環(huán)境

1.影像史志傳播的新媒體環(huán)境

科學(xué)技術(shù)的進步促使新媒體也在不斷地變化發(fā)展，影像作為對社會歷史人文和時光的記錄傳播者，相比較其他傳播方式，擁有著無可比擬的、可以無限延伸的空間表現(xiàn)張力。數(shù)字媒體科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和變革對影像作品有著深遠的影響。影像制作的手段不再局限于用長鏡頭來表達真實，用場景轉(zhuǎn)換和景別、移動鏡頭等傳統(tǒng)拍攝手法來進行內(nèi)容表現(xiàn)，影像語言非常豐富，包括3D立體影像、動畫模擬等等先進的電子技術(shù)使得影像藝術(shù)擁有了非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。影像文化史志產(chǎn)品應(yīng)運而生。這種史志編寫方式不局限于傳統(tǒng)的固定模式，它以有新媒體技術(shù)經(jīng)驗的專業(yè)從業(yè)人員為主要傳播主體，以網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等為主要傳播載體，這使影像史志作品具有相比紙質(zhì)史志不具備的非凡而驚人的傳播容量和傳播速率，不但拓寬了信息的受眾范圍和面積，也使得傳播效果出奇而意外地超越了紙質(zhì)史志。因此，可以這樣下一個結(jié)論：新媒體科技為影像史志的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了溫潤肥沃的土壤。

2.影像史志傳播的文化大環(huán)境

任何一種信息的傳播從來離不開文化的浸潤。任何一種信息的傳播過程都是文化的一種表達形式，這其中所包含的民族民俗以及民間文化內(nèi)涵不可忽略。影像史志的傳播是一種文化傳承和記載的傳播，與文化產(chǎn)生的背景環(huán)境有著密切的聯(lián)系。我國是一個多民族聚居的地區(qū)，這些民族具有非常豐富的民族民俗文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)是各民族情感和民族性格、民族精神的表征。同時我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境多樣，文化遺址眾多，舉世盛名的風(fēng)景旅游佳地不勝枚舉。面對這些遺產(chǎn)的瀕臨消逝和逐漸滅亡的嚴峻形勢，搶救和保存是當務(wù)之急。影像史志正是產(chǎn)生于這種文化遺產(chǎn)亟待傳承、發(fā)揚和保護的環(huán)境。顯然受到文化環(huán)境強烈的浸染。

二、影像史志的傳播符號解析

（一）文本符號的差異促使影像史志表述想象空間受限

語言符號以文字為主體，是歷史文化積淀的一種產(chǎn)物。地方史志中的語言符號及文字符號完全來源于史實記載，這些歷史事實通過人們世世代代口授相傳，雖然不能完全忠實地進行記載，但也在相當層面上記載了最真實的史實，而這種史實與虛擬的神話傳說完全不同，有嚴謹?shù)臅r空順序和合理的人物事件。相對于影像符號來講，文字符號的傳播更傾向于激發(fā)人們的主觀想象能力，起到的是延伸想象空間的作用。紙質(zhì)史志的語言符號完全是以純文本形式表現(xiàn)的，人們在閱讀文字記載的內(nèi)容時，會主觀意識上不自覺地聯(lián)系曾經(jīng)見過的或者是有印象的景象，并在腦海中擅自描繪或搭建出一種“相應(yīng)的”景象，或者是通過文字所闡述的風(fēng)格進行合理想象，來滿足自身對信息傳播的接受和理解。這使得符號以另一種形式的組合和拼接形成于人大腦里，這就出現(xiàn)了符號傳播的信息失實性。人們在接受和處理文字信息的時候，也會在頭腦中形成不同的符號組合拼接形式，不同的人有不同的拼接，同樣的人在不同的時候看同樣的文字也會有不同的拼接，因此，這足以說明，文字語言符號的想象空間是無限延伸的。與單純的文字史志相比，影像史志中起到主要敘事作用的文字文本則是在傳統(tǒng)紙質(zhì)史志文本基礎(chǔ)上進行有目的的選擇，并按照分類進行二次甚至多次篩選，在文字組織上更傾向于通俗易懂，又輔以圖像和聲音，更加使得文字符號傳播的效果縮減。人們在解讀影像文本符號的時候必然受到影像的影響，這也是使用影像文本將單純文字記述進行提煉而產(chǎn)生的必然結(jié)果，也即削弱了文字符號的想象空間。

（二）圖像符號的傳播特點使影像史志表象特征明顯

相對于影像史志的文字符號與所指代事物不盡相同來講，影像史志的畫面符號的傳播方式簡單而直接，與所指代的事物對象之間的關(guān)系也具有結(jié)構(gòu)上的一致性。也就是說，畫面符號以一種更加顯而易見且直截了當?shù)姆绞綄⑺獋鞑サ男畔⒄宫F(xiàn)在人的視線中，不管受眾來自何種文化層面，具有何種文化背景，在接受視像的時候無需再經(jīng)過主觀思維和意識的再加工，簡單明確地接受聲音符號和畫面符號的信息。

當然，盡管影像作品中文字符號、聲音符號和光影符號的優(yōu)點突出，但是其在進行符號傳播的同時，使具有忠于史實內(nèi)容原則的影像史志隨之表象化。它使人們在接受信息時不自覺地降低了主觀思考能力，而被動地接受畫面的授意，體驗?zāi)芰屠斫饽芰κ艿较拗?，必不可免地影響到了影像史志文化精髓的傳播效果。也就是說，影像史志的畫面?zhèn)魉偷氖禽d有符號的實物，這導(dǎo)致所傳播信息的互動反饋效果衰減，而關(guān)于直觀形象所代表和傳達的包括象征、對比、暗示等在內(nèi)的信息，不能得到最大程度地引申和印證。所以，畫面符號雖然更加生活鮮活，但是也更流于表象化。

（三）影像史志中聲音符號的傳播效果闡述

作為影像作品重要的組成部分，有聲語言系統(tǒng)分為人聲、音樂、音響等。在影像史志現(xiàn)有的所有作品中，聲音符號只存在兩種——背景配樂和人聲解說。影像史志傳播的聲音符號或可說是聲音形象，就以這兩種為要素。影像史志中的聲音符號與受眾的心理相契合，更容易被受眾接受，使畫面更有說服力?？傊?，影像史志的傳播過程中加入了視聽結(jié)合、聲畫合一的效果，極大地增強了史志文化符號傳播的感染力和滲透力。以描述地域性史志文化的影像作品在音響的使用上能起到烘托環(huán)境氛圍、表達主題思想情感、展現(xiàn)時代和地域民族特點的表意作用。

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