馬菁菁

【摘要】當(dāng)我們著眼于人與動(dòng)物的根本區(qū)別而分析了人與生存空間互動(dòng)的中介系統(tǒng)之后，當(dāng)我們著眼于人與其生存空間互動(dòng)的中介系統(tǒng)而分析了詞匯的基本特性和主要功能并且由此出發(fā)初步構(gòu)建起關(guān)于詞匯的理論范疇之后，我們就應(yīng)該而且可能在漢語詞匯研寬現(xiàn)有的思路與成果的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大新的理論視野，開拓新的考察視角。

【關(guān)鍵詞】基于 “互動(dòng)中介” 詞匯 研究思路

堅(jiān)定地立足于漢民族與其生存空間的歷史性互動(dòng)，著重運(yùn)用認(rèn)知學(xué)、解釋學(xué)的方法論，將考察人為什么需要、為什么能夠創(chuàng)造語詞符號(hào)與考察漢語詞匯的形成發(fā)展結(jié)合起來而相互發(fā)明，著重運(yùn)用文化學(xué)的方法論，將考察人是在何種生存空間、如何運(yùn)用語詞符號(hào)與考察漢語詞匯的性質(zhì)功用結(jié)合起來而相互發(fā)明，著重運(yùn)用哲學(xué)主要是語言哲學(xué)的方法論，將考察語詞符號(hào)在塑造人的本質(zhì)特征中的作用與考察漢語詞匯在特定情境中的本體意義結(jié)合起來而相互發(fā)明，并且，憑借其內(nèi)在的固有的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性建構(gòu)研究工作應(yīng)有的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性，嘗試提出從詞匯事實(shí)出發(fā)、以“人”為最高目標(biāo)的關(guān)于漢語詞匯的“認(rèn)知，解釋——文化——哲學(xué)”研究思路。我們嘗試提出這種新的研究思路是有其理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)的。

1 認(rèn)知學(xué)的研究思路

認(rèn)知科學(xué)特別是其中的認(rèn)知心理學(xué)，主要研究人類與其生存空間相互作用的原理，研究人對(duì)生存空間中的事事物物開展認(rèn)知活動(dòng)的原理，重點(diǎn)研究人把所輸入的信息進(jìn)行表征、存儲(chǔ)、加工和轉(zhuǎn)化并且運(yùn)用轉(zhuǎn)化的成果亦即知識(shí)來指導(dǎo)行為和解決問題的原理。從認(rèn)知心理學(xué)的角度看，認(rèn)知過程包括低層次的感覺、知覺、短時(shí)記憶等等和高層次的思維活動(dòng)、概念形成和推理過程、語言理解和知識(shí)運(yùn)用、問題解決等等，而其中的關(guān)鍵，則是“范疇化”、“概念化”以及由此而來的“詞符化”。因?yàn)?，自然語言的詞匯，本質(zhì)上正是人感知事事物物、認(rèn)識(shí)生存空間、通過心智活動(dòng)將經(jīng)驗(yàn)到的外在現(xiàn)實(shí)加以概念化并將其編碼的結(jié)果，也是生存空間及其事事物物通過心智活動(dòng)轉(zhuǎn)化為可以被人理解的“意義”并進(jìn)入人的文化視野特定位置的結(jié)果，或者說，本質(zhì)上就是人與其生存空間及其事事物物互動(dòng)的結(jié)果。而在人的認(rèn)知生活中，語詞的創(chuàng)造、運(yùn)用和理解，在一定意義上也就是認(rèn)知活動(dòng)和認(rèn)知過程，因而具有認(rèn)知功能，既成就了認(rèn)知的開展，同時(shí)也成為了認(rèn)知的結(jié)果。

2 解釋學(xué)研究思路

解釋是與其生存空間互動(dòng)著的民族人，從自己形成干歷史文化進(jìn)程之中的視域出發(fā)，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上理解和說明生存空間萬事萬物存在的根據(jù)、過程和意義的活動(dòng)。認(rèn)知事物的根本目的在于解釋生存空間。解釋引導(dǎo)著認(rèn)知，也實(shí)現(xiàn)著認(rèn)知。每一種事物，當(dāng)它與人發(fā)生關(guān)聯(lián)、發(fā)生互動(dòng)并因此而成為認(rèn)知和解釋的對(duì)象時(shí)，便在互動(dòng)、認(rèn)知和解釋活動(dòng)中獲得了特定的意義；而意義則作為互動(dòng)、認(rèn)知和解釋的成果而體現(xiàn)了人與事物、人與生存空間互動(dòng)的種種復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人與事物、人與生存空間互動(dòng)的方式，是人生存不可或缺的前提，同時(shí)也在詞匯活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為詞義。如果說，人存在的獨(dú)特本質(zhì)便是對(duì)生存空間及其事事物物進(jìn)行以認(rèn)知為基礎(chǔ)的解釋并由此而創(chuàng)造意義，解釋也就成為人存在的基本方式和原始特征，那么，由解釋而生的詞義也就因此而具有某種生存本體的性質(zhì)。一切解釋都同詞義性質(zhì)“具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”，正是通過解釋，語詞與事物之間有了“內(nèi)在一致性”而成為“真實(shí)的語詞”。解釋與語詞相互作用、相輔相成的不解之緣是詞匯研究者不能不格外關(guān)注的。

3 文化學(xué)的研究思路

人認(rèn)知事事物物、解釋生存空間的根本目的是為了更好地開展與生存空間的互動(dòng)，并在互動(dòng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。文化是人的一切功能的集中體現(xiàn)，是人的一切勞作的成果總和，是人得以生存發(fā)展的根本保證，是人得以形成自己本性的有力動(dòng)因。一方面，作為語詞創(chuàng)造的動(dòng)力和表達(dá)的內(nèi)容，文化理所當(dāng)然地起著主導(dǎo)作用，制約著語詞的形成和發(fā)展，影響著語詞的形式和內(nèi)容，從而使語詞符號(hào)具有自己的文化特征，形成區(qū)別于他種語言詞匯的重要特征；另一方面，作為文化創(chuàng)造的中介和表達(dá)的符號(hào)，語詞又對(duì)文化事項(xiàng)和文化世界理所當(dāng)然地發(fā)揮著引渡與表征的功能、安置與導(dǎo)向的功能、述說與建構(gòu)的功能。詞匯系統(tǒng)與文化系統(tǒng)實(shí)際上始終都處于互為表里、互動(dòng)共變的關(guān)系之中，要對(duì)文化進(jìn)行深入的研究固然離不開對(duì)詞匯的發(fā)掘分析，要對(duì)詞匯進(jìn)行深入的研究同樣離不開對(duì)文化的發(fā)掘分析。從這里可以看到本研究思路的文化學(xué)根據(jù)。

4 哲學(xué)的研究思路

在一定意義上，人是符號(hào)的動(dòng)物，是語言的動(dòng)物，語言符號(hào)成就了人的勞作，造就了人的本質(zhì)。人創(chuàng)造語言符號(hào)、運(yùn)用語言符號(hào)以認(rèn)知事物、解釋世界、創(chuàng)造文化的根本意義，在于能對(duì)世界亦即生存空間采取最為適當(dāng)、最富創(chuàng)造性的態(tài)度與行為，在于保存自己、發(fā)展自己、完善自己的本質(zhì)特性和彰顯自己的存在價(jià)值。而從根本上說，哲學(xué)正是關(guān)于自然、社會(huì)和人自己的存在、本質(zhì)、關(guān)系和普遍規(guī)律的學(xué)問。哲學(xué)既要研究世界是什么，又要研究人是什么；既要研究世界對(duì)于人的意義，又要研究人對(duì)于世界的意義；更要研究人作為符號(hào)的動(dòng)物應(yīng)該采取何種最具積極性的態(tài)度、最富創(chuàng)造性的方式開展與生存空間的互動(dòng)，從而能夠更好地保存自己、發(fā)展自己、彰顯自己存在的意義。于是我們不難想到，既然語言符號(hào)造就了人的本質(zhì)、劃定了人性的圓周，既然人的認(rèn)知活動(dòng)、解釋活動(dòng)、文化活動(dòng)完全不能離開語言符號(hào)活動(dòng)，既然人主要是通過語言符號(hào)揭示世界的存在，彰顯自己的存在，既然人主要是以語言符號(hào)為中介而富有創(chuàng)造性地開展與生存空間的互動(dòng)，那么，詞匯活動(dòng)固有的本體論意義或哲學(xué)意義就是可以理解的，詞匯活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系就是可以把握的，以“人”為詞匯研究的最高目標(biāo)就是可以接受的，從哲學(xué)的角度，以哲學(xué)的限光觀察研究詞匯就是可以認(rèn)同的。由此，詞匯學(xué)的研究在總體上完全可以表現(xiàn)出應(yīng)有的人文精神，以符合它作為人文科學(xué)重要一支的資格。從這里可以看到本研究思路的哲學(xué)根據(jù)。