劉 洋 （廣東培正學(xué)院人文學(xué)科與基礎(chǔ)教學(xué)部 廣東廣州 510000）（華南師范大學(xué) 廣東廣州 510000）

中世紀(jì)多聲部音樂(lè)的形成與發(fā)展及其在西方音樂(lè)發(fā)展中的歷史地位與意義
——從社會(huì)學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)角度獲啟

劉 洋 （廣東培正學(xué)院人文學(xué)科與基礎(chǔ)教學(xué)部 廣東廣州 510000）（華南師范大學(xué) 廣東廣州 510000）

本文以中世紀(jì)多聲部音樂(lè)為對(duì)象，從社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)角度思考，運(yùn)用了詮釋法，淺談了中世紀(jì)多聲部音樂(lè)的形成與發(fā)展，并簡(jiǎn)單分析了它在西方音樂(lè)發(fā)展中的歷史地位與意義。文章更多地側(cè)重于內(nèi)在分析與判斷，對(duì)音樂(lè)外在遺存的援引有很大的不足。因此，結(jié)語(yǔ)針對(duì)這一問(wèn)題也提出了一些意見(jiàn)，力圖以此文作為啟發(fā)并求繼往開(kāi)來(lái)。中世紀(jì)；多聲部音樂(lè)

一、中世紀(jì)多聲部音樂(lè)形成與發(fā)展的社會(huì)背景

歐洲中世紀(jì)大概由公元5世紀(jì)至15世紀(jì)，（Medieval）通常公認(rèn)的時(shí)間上下限是公元479年（西羅馬帝國(guó)滅亡）至1453年（君士坦丁堡失陷）。

自古希臘原始宗教，到耶穌傳播博愛(ài)的、后被尊為國(guó)教的新宗教，歐洲的政治與社會(huì)生活，開(kāi)始了一個(gè)一切為神圣上帝服務(wù)的時(shí)代。因?yàn)榻y(tǒng)治意識(shí)的神學(xué)理解因素，這樣一個(gè)嚴(yán)格控制思想與精神的時(shí)代，也被后來(lái)的人們看做為一個(gè)“黑暗時(shí)代”。

歲月無(wú)痕。在科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)力量不斷發(fā)展的推動(dòng)下，伴隨著十字軍東征的不斷失敗及羅馬帝國(guó)的日漸末落，歐洲社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始醞釀著有關(guān)神學(xué)與科學(xué)關(guān)系的思考。

隨著歐洲領(lǐng)屬疆域的再次分解，以宗教為統(tǒng)治手段的上層意識(shí)更加強(qiáng)化。宗教改革與反宗教改革，在此時(shí)代的后半程，于歐洲展現(xiàn)出欲與羅馬分庭抗禮的多元?dú)庀蟆?/p>

當(dāng)傳統(tǒng)的信條被打破與解放，在宗教與世俗之間似乎就開(kāi)啟了一道方便之門(mén)。為謀求統(tǒng)治力的功利主義思想，讓更加廣泛的世俗道理融入宗教領(lǐng)域。而此時(shí)的宗教，也從內(nèi)部，最終告別了原先純粹神學(xué)的面貌。

從這一時(shí)期的音樂(lè)生活來(lái)看，雖然宗教音樂(lè)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，但世俗因素正不斷地進(jìn)行滲透，對(duì)音樂(lè)的美的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始得到趨于理性的關(guān)照。這最終使音樂(lè)由為神服務(wù)而轉(zhuǎn)變到為人服務(wù)上來(lái)。

這樣，無(wú)論在內(nèi)容還是形式方面，多聲部音樂(lè)的出現(xiàn)，已經(jīng)具有了擺脫社會(huì)契約限制的條件。例如，只能存在的定旋律聲部，男高音或是男童音色，在格里高利圣詠改革的前后（這里僅討論現(xiàn)象，不討論時(shí)間）就有所動(dòng)搖，新的聲部及音色開(kāi)始進(jìn)入到頌神領(lǐng)域。

二、中世紀(jì)多聲部音樂(lè)的基本審美需要

張前、王次炤著的《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》提到過(guò)對(duì)音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)和思考的歷史：“僅就有著述可考的……在西方則可以追溯到公元前5世紀(jì)到3世紀(jì)的古希臘時(shí)期，距今都有二千幾百年的歷史了?！绷硗猓槍?duì)音樂(lè)美學(xué)引用了一些權(quán)威看法：“‘音樂(lè)美學(xué)，是一般美學(xué)的一個(gè)分科，是特別把對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容和形式的探討，以及關(guān)于音樂(lè)的表現(xiàn)力和表現(xiàn)方法的問(wèn)題作為自己的課題的?！聡?guó)《大赫爾德辭典》1931年版……‘音樂(lè)，和其他藝術(shù)作品一樣，可能是審美地滿(mǎn)足而未必是‘美’的。因此下列定義對(duì)研究這個(gè)問(wèn)題提供一個(gè)更好的基礎(chǔ)：音樂(lè)的美學(xué)是研究音樂(lè)與人類(lèi)的感官和理智的關(guān)系的學(xué)科。這個(gè)定義符合希臘字?isthesis的原始意義，即：知覺(jué)·感覺(jué)。’——美國(guó)《哈佛音樂(lè)辭典》1972年版?！?/p>

這些觀(guān)點(diǎn)旁證了兩個(gè)問(wèn)題：（1）對(duì)美的思考早在中世紀(jì)以前就已存在于歐洲；（2）對(duì)美的認(rèn)識(shí)，存在宗教傳統(tǒng)體系所排斥的因素，即“表現(xiàn)”的欲望，以及“音樂(lè)與人類(lèi)的感官和理智的關(guān)系”而非音樂(lè)與神的關(guān)系這樣的矛盾。

顯然，世俗的審美意愿，對(duì)于音樂(lè)——無(wú)論是海德格爾所說(shuō)的初始性的社交音樂(lè)還是純粹音樂(lè)，它的發(fā)展必將突破神秘主義的愚昧和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的殘酷這樣兩重枷鎖。音樂(lè)作為人類(lèi)內(nèi)部關(guān)系的連接體，在人與人之間的音樂(lè)行為過(guò)程中，其存在的多聲部和諧的可能，也一定會(huì)讓更富于表現(xiàn)性的同步形式重新登上公眾舞臺(tái)。因此，多聲部音樂(lè)的產(chǎn)生，在中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，正是由于受到了極大的禁錮而變得更加為人們所需要、所迫切。也正是這樣的審美需要，宗教的和諧與音樂(lè)音響的和諧就逐漸回避了所謂世俗欲望的話(huà)題，開(kāi)始一步步融合、統(tǒng)一起來(lái)。

三、中世紀(jì)多聲部音樂(lè)在思想意識(shí)方面的基本體現(xiàn)

中世紀(jì)時(shí)期，宗教對(duì)思想意識(shí)的控制可以說(shuō)是達(dá)到了人類(lèi)社會(huì)的極致，卻也恰恰因此，人們的自由意志也正逐漸空前的高漲起來(lái)，最終帶來(lái)了歐洲社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變。如馬丁路德的宗教改革、博伊倫神父詩(shī)稿的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)主義反神學(xué)思想的出現(xiàn)等等現(xiàn)象，不正說(shuō)明了這樣一種思想意識(shí)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變嗎。

科學(xué)與神學(xué)不見(jiàn)得一定是對(duì)立的、矛盾的，恰恰，科學(xué)與神學(xué)可以互為彌補(bǔ)，用不同的方式和角度，幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我內(nèi)在與外在的關(guān)系。但是，統(tǒng)治意愿的功利心，對(duì)科學(xué)與神學(xué)的不同解讀和詮釋?zhuān)尪咦呦蛄藢?duì)立，宗教正是在這種情況下于中世紀(jì)的歐洲逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。

音樂(lè)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，存在著不同的審美層次。也許西方神學(xué)還沒(méi)有最終解決音樂(lè)之大美的疑惑，但至少在精神領(lǐng)域，也已和東方的釋道之美觀(guān)有了極為相近的認(rèn)識(shí)了。以無(wú)美為大美的終極境界，在西方的神學(xué)體系里面，僅僅停留在了固守于人聲單聲部的認(rèn)識(shí)層面。

然而，意識(shí)形態(tài)及功利主義的排他對(duì)立因素，也終于讓科學(xué)觀(guān)與神學(xué)觀(guān)在宗教的問(wèn)題上越發(fā)尖銳起來(lái)。對(duì)于音樂(lè)的思考，引入多聲部的因素，卻好似成為了是否反對(duì)宗教或者改革宗教的標(biāo)志了——其實(shí)完全是兩回事，那么，多聲部音樂(lè)的出現(xiàn)為什么卻是格里高利圣詠改革的一個(gè)主要內(nèi)容呢？

那么，世俗因素的滲入，也是這樣一種對(duì)立的思想意識(shí)的體現(xiàn)嗎？科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓社會(huì)更加的豐富多彩，人類(lèi)外部環(huán)境的刺激迷惑著自身內(nèi)在的覺(jué)察。對(duì)美的認(rèn)識(shí)也開(kāi)始趨向于形式化、法則化、概念化、表情化了。不僅僅是多聲部音樂(lè)的出現(xiàn)，后來(lái)歌劇音樂(lè)、舞劇音樂(lè)、標(biāo)題化音樂(lè)的出現(xiàn)，還有今天聯(lián)覺(jué)藝術(shù)中的音樂(lè)、以及更具觀(guān)賞性的商業(yè)音樂(lè)等等，它們的出現(xiàn)既是人類(lèi)外在獲取欲望的必然，也是人類(lèi)內(nèi)在音樂(lè)大美追求喪失的悲哀（為此，筆者在思考本文期間，又另寫(xiě)了一篇文章《音樂(lè)原型初探》，專(zhuān)作音樂(lè)內(nèi)在本源的思考）。

四、中世紀(jì)多聲部音樂(lè)在西方音樂(lè)發(fā)展中的歷史地位與意義

首先，在音樂(lè)的社會(huì)活動(dòng)存在狀況中，多聲部音樂(lè)的感受與認(rèn)識(shí)不可能僅在西方中世紀(jì)開(kāi)始。至少，早在中國(guó)漢代就有了“一人唱，三人和”的“但歌”形式的多聲部音樂(lè)。而在西方古希臘時(shí)期，雖然常認(rèn)為當(dāng)時(shí)的音樂(lè)是“單音音樂(lè)”，哪怕僅是一種同音拌和，其存在的合唱與伴奏等音樂(lè)形式仍是證明了多聲部音樂(lè)存在的可能。在公元前5世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯“還通過(guò)對(duì)數(shù)與音程協(xié)和之間的聯(lián)系進(jìn)行思辨……”，這也證明了多聲部音樂(lè)早于中世紀(jì)存在的可能。

中世紀(jì)多聲部音樂(lè)的出現(xiàn)和發(fā)展，在整個(gè)多聲部音樂(lè)發(fā)展乃至整個(gè)西方音樂(lè)發(fā)展來(lái)看，仍具有里程碑的意義。

1.宗教體系單音音樂(lè)向多聲部音樂(lè)的轉(zhuǎn)變，從思想上體現(xiàn)了由神向人的轉(zhuǎn)變。雖然，多聲部音樂(lè)本身不能最終證明神學(xué)的音樂(lè)終極美觀(guān)，但是，這種在思想上結(jié)束狹隘的宗教神學(xué)的現(xiàn)象仍是具有進(jìn)步意義的。自此，歐洲音樂(lè)逐漸告別迷信、愚昧的時(shí)期，音樂(lè)藝術(shù)思維愈加清晰、理性。

2.中世紀(jì)多聲部音樂(lè)的出現(xiàn)，為音樂(lè)審美思考的繼續(xù)向前打開(kāi)了又一條現(xiàn)實(shí)道路。畢竟，多聲部音樂(lè)直接啟發(fā)了和聲學(xué)的到來(lái)。在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量中，符合自然法則的、更加豐富的音樂(lè)音響，預(yù)示了音樂(lè)家們的、普遍的人本關(guān)懷。這種內(nèi)容、形式的融合，也為后世音樂(lè)美學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3.多聲部音樂(lè)在中世紀(jì)的公開(kāi)化與合法化，整體改變了音樂(lè)的審美準(zhǔn)則及社會(huì)生活，音樂(lè)由此開(kāi)始，從神走向人。音樂(lè)文化也開(kāi)始逐步由少數(shù)群體的精英文化，走向更為廣泛的普及文化。如果說(shuō)，音樂(lè)可以改變一個(gè)時(shí)代，那么在中世紀(jì)，多聲部音樂(lè)的出現(xiàn)做到了這一點(diǎn)。

五、關(guān)于中世紀(jì)多聲部音樂(lè)在中國(guó)的研究及其局限

千余年的歷史是那樣遙遠(yuǎn)、漫長(zhǎng)，中世紀(jì)的西方音樂(lè)是如此的神秘，眾多學(xué)者為之癡迷，國(guó)內(nèi)研究成果也很多，如：有武漢音樂(lè)學(xué)院楊峻峰的《《詩(shī)篇》與早期的基督教音樂(lè)》；有《樂(lè)府新聲》所錄張麗娜的《格里高利圣詠早期傳播的歷史條件》；有宜賓學(xué)院曾慶紅的《基督教對(duì)歐洲音樂(lè)的影響》；有西安音樂(lè)學(xué)院崔兵的《解析中世紀(jì)經(jīng)文歌的文化內(nèi)涵》；有湖北孝感學(xué)院劉鴻飛的《略論西方音樂(lè)的世俗化進(jìn)程》；有《上海師范學(xué)院學(xué)報(bào)》所錄曾麗明的《論中世紀(jì)偽樂(lè)對(duì)調(diào)式發(fā)展的作用》；有黔東南民族師專(zhuān)蔣憲瑜的《歐洲音樂(lè)史上的里程碑——中世紀(jì)的教堂復(fù)調(diào)音樂(lè)》；有西南師范大學(xué)曹昆等所寫(xiě)的《淺談中世紀(jì)教會(huì)對(duì)歐洲合唱藝術(shù)發(fā)展的影響》；有《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》何麗麗的《中世紀(jì)歐洲世俗音樂(lè)興起和發(fā)展的原因》；有南開(kāi)大學(xué)楊旭的《中世紀(jì)基督教音樂(lè)審美之維》；有山東大學(xué)呂小鳳的《中世紀(jì)基督教與西方音樂(lè)文化的發(fā)展》；有《交響——西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》所錄司楊的《中世紀(jì)美學(xué)理論與其音樂(lè)成就》；有西安音樂(lè)學(xué)院張國(guó)強(qiáng)的《中世紀(jì)音樂(lè)及“新藝術(shù)”音樂(lè)傳承淺析》；有南京師范大學(xué)朱艷紅的《中世紀(jì)音樂(lè)審美心理淺探》；有西北師范大學(xué)陳瑜的《中世紀(jì)宗教與西方音樂(lè)》；有《宗教藝術(shù)》所錄蔣燮的《歐洲中世紀(jì)單聲部宗教歌曲與世俗歌曲》；有湛江師范學(xué)院張彬的《馬丁.路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教合唱音樂(lè)的影響》……

關(guān)于中世紀(jì)多聲部音樂(lè)，以及它在西方音樂(lè)發(fā)展的歷史地位與意義，是一個(gè)非常深刻而又博大的課題。這里需要討論的地方有很多，應(yīng)該嘗試的思維角度也需要豐富些，要綜合來(lái)研究。但是，由于受到資源的限制——特別是第一手資料的不足，對(duì)這一課題進(jìn)行全面的研究還會(huì)存在一定的困難。多數(shù)問(wèn)題還常停留在觀(guān)點(diǎn)詮釋和辯解的層面之上，使得這一課題變得抽象而又遙遠(yuǎn)。因此，對(duì)此類(lèi)課題甚至于整個(gè)西方音樂(lè)文化領(lǐng)域的研究，應(yīng)首先著眼于西方的音樂(lè)歷史遺存，力求得出直接的判斷，努力發(fā)掘第一手資料。

總之，從社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)角度，對(duì)于中世紀(jì)多聲部音樂(lè)在西方音樂(lè)發(fā)展中的歷史地位與意義進(jìn)行探索，在國(guó)內(nèi)是此類(lèi)研究的有益途徑。在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展背景下，這啟發(fā)了音樂(lè)教育工作者和藝術(shù)家們，更深刻地揭示音樂(lè)附帶的文化表象問(wèn)題，從而將音樂(lè)價(jià)值跨越歷史和民族，直達(dá)人類(lèi)心靈的本源。

[1]《中西方音樂(lè)通史提要》第156頁(yè)，田可文編著，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社，2000年9月第一版；

[2]《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》第1頁(yè)，張前、王次炤著，人民音樂(lè)出版社，1992年5月第一版；

[3]《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》第3頁(yè)，張前、王次炤著，人民音樂(lè)出版社，1992年5月第一版；

[4]《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》第43頁(yè)，夏野著，上海音樂(lè)出版社，1989年2月第一版；

[5]《西方音樂(lè)史略》第3頁(yè)，李應(yīng)華著，人民音樂(lè)出版社，1988年10月第一版；

[6]《音樂(lè)學(xué)概論》第21頁(yè)，俞人豪著，人民音樂(lè)出版社，1997年3月第一版；

劉洋（1976- ）男，河南省鄭州人，講師，廣東培正學(xué)院人文學(xué)科與基礎(chǔ)教學(xué)部教師，華南師范大學(xué)在職研究生，研究方向：音樂(lè)教育與音樂(lè)美學(xué)。