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      論“朦朧詩”的“命名”與“情節(jié)編織”

      2013-08-15 00:42:44董迎春廣西民族大學(xué)文學(xué)院南寧530006
      名作欣賞 2013年11期
      關(guān)鍵詞:詩歌史朦朧詩新詩

      ⊙董迎春[廣西民族大學(xué)文學(xué)院, 南寧 530006]

      ⊙伍東坡[南寧市教科所, 南寧 530006]

      當(dāng)代詩歌史的秩序化敘述背后也必然存在某種缺失,比如史料的真?zhèn)?、比如撰寫者本身的文化立場,比如歷史/審美不同認(rèn)知的差異性解讀等等,這些都可能構(gòu)成當(dāng)代詩歌史的差異書寫與重新闡釋的可能性、必要性。我們首先從各種詩潮的“命名”分析,去考察話語“命名”背后所蘊(yùn)含的意識形態(tài)。

      葉維廉在《中國詩學(xué)》中寫道:“‘名’是依附著人的情見、意欲,所以由各種‘名’圈定出來的意義架構(gòu)往往是含有某種權(quán)力意向。譬如‘神’‘天子’的‘名’便是?!雹僭凇半鼥V詩”詩歌被“命名”之前,已在“文革”時(shí)期潛藏著一批追求理想、熱愛詩歌的思想青年,他們以“地下詩歌”的面貌進(jìn)行著詩歌的創(chuàng)作。

      一、命名

      由于當(dāng)時(shí)特殊的政治性,“文革”地下詩歌不如當(dāng)代詩歌史其他階段的詩歌能描述出比較清楚的話語線索,使得這一階段的詩歌話語較缺少清晰的“整體性”。此時(shí),有一些知識青年開始“從紅衛(wèi)兵時(shí)代的狂熱轉(zhuǎn)入了冷靜的思索,并開始從中國現(xiàn)代新詩和外國詩歌中吸取藝術(shù)營養(yǎng),開始了探索詩歌真諦的‘地下詩歌’創(chuàng)作”,“在喪失了創(chuàng)作自由的監(jiān)獄、牛棚、干校等空間里,流放者詩人大多數(shù)采取‘獨(dú)唱’的抒情姿態(tài);而地下詩壇的一些青年詩人通常在非公開場合(文學(xué)沙龍和知青點(diǎn))聚成小規(guī)模的‘圈子’,他們在互相激勵(lì)、互相競賽中進(jìn)行創(chuàng)作(如‘白洋淀詩群’中的多多和芒克),他們采取的抒情姿態(tài)是‘對話’?!雹谶@個(gè)“地下詩壇”,“主體部分是由一批被囚禁于監(jiān)獄、牛棚,被驅(qū)趕到干校的詩人創(chuàng)作的,這部分地下詩歌代表了整個(gè)‘文革’時(shí)期的最高藝術(shù)水準(zhǔn)?!雹?/p>

      “文革”地下詩歌整體的詩歌寫作氛圍,為20世紀(jì)80年代初的“朦朧詩”作為一股重要的文學(xué)思潮出場提供了重要的精神基礎(chǔ)與思想源動(dòng)力?!拔母铩睍r(shí)期,用詩歌進(jìn)行精神探索的一群年輕人,如“貴州詩人群”的黃翔、李家華(路茫)、啞默等;“白洋淀詩人群”的多多、根子、林莽和“北京詩人群”的食指(郭路生)、張郎郎、郭士英、戴詠絮等,這是一群具有“波希米亞密謀者”④色彩的人物,在特定時(shí)期形成了一個(gè)主流文化之外的民間詩歌團(tuán)體?!半鼥V詩誕生于‘文革’的黑夜深處,這種特殊的歷史境遇使它對政治有著特殊的敏感……他們對于‘時(shí)潮’的叛逆情緒和某些孕育自那個(gè)特定時(shí)代的批判意識,不是權(quán)威意識形態(tài)所允許表達(dá)的,是冒犯了‘禁忌’……”⑤在“文革”期間,這類詩歌的聲音是民間的、被邊緣化的,但是其作為潛伏的詩潮,影響卻在不斷擴(kuò)大,從民間走向廣場,到1976年的“天安門詩歌運(yùn)動(dòng)”,終于找到情感的突破口,與官方意識形態(tài)所默許的政治批判情緒緊密地走到一起。

      1978年10月10日,貴州詩人黃翔、李家華、方家華、莫建剛來到北京。次日,在王府井大街原《人民日報(bào)》門口張貼第一份“啟蒙”大字報(bào),并發(fā)散第一份自由民刊《啟蒙》。同年11月24日,又在北京天安門廣場宣布成立第一個(gè)民主社團(tuán)——“啟蒙社”。在此期間,黃翔以大字報(bào)和油印民刊形式先后發(fā)表了震驚中外的《火神交響曲》《田園交響詩》《致卡特總統(tǒng)》《論歷史人物對歷史的作用與反作用》等詩文。黃翔并親自在天安門廣場刷出兩條巨幅標(biāo)語:“毛澤東必須三七開”、“文化大革命必須重新評估”,當(dāng)代民主墻運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代詩運(yùn)動(dòng)由此揭開序幕。

      從以上這些“詩歌事件”可以看出,20世紀(jì)70年代末的詩歌與當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)有著緊密的聯(lián)系,詩人成了文化與政治轉(zhuǎn)型的探索者,而詩歌變成了一種可以抒懷、歌唱、反思、控訴的思想路徑,通過這種“文化”方式,訴求喪失的平等地位與人性自由,正如當(dāng)時(shí)的詩人回憶道:“當(dāng)時(shí)我們既想用現(xiàn)代的手法但卻又下意識地?fù)?dān)心因文字而被定罪,人民民主寫的時(shí)候會(huì)多拐幾個(gè)彎,但那股被壓抑的憂愁氣氛在詩里從頭貫穿至尾?,F(xiàn)代手法或稱對西方現(xiàn)代詩的模仿反過來讓我們對放入的情感有種慰藉,就好像這種形式才是適合靈魂躺進(jìn)去休息的軀殼?!雹?/p>

      這類詩歌以英雄情懷、使命意識和批判精神獲得了讀者的廣泛認(rèn)同,逐漸取得合法地位,構(gòu)成了20世紀(jì)80年代初期“文化”的重要形式?!叭恕痹诮?jīng)歷了建國后的數(shù)次批判、早已喪失了人格尊嚴(yán),飽嘗歷史的磨難,文學(xué)開始關(guān)注真正的人性,“人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人性、人情、人道主義,在遭到長期的壓制、摧殘和踐踏以后,在差不多已經(jīng)從理論家的視野中和藝術(shù)家的創(chuàng)作中消失以后,又重新被提起、被發(fā)現(xiàn),不僅逐漸活躍在藝術(shù)家的筆底,而且成為理論家討論的重要課題。”⑦“文革”結(jié)束,為詩歌的生長提供了更為豐富與寬松的政治環(huán)境。當(dāng)然,政治方向的轉(zhuǎn)變,卻不意味著思維迅速得以轉(zhuǎn)換。當(dāng)時(shí)的政治導(dǎo)向本身也是曖昧不清的,20世紀(jì)80年代的詩歌與政治的糾纏關(guān)系也清晰地體現(xiàn)在詩歌中。無論如何,“文革”結(jié)束對中國而言,的確是一件重要的社會(huì)事件,文學(xué)開始向一個(gè)較好的方向健康地生長。

      1978年12月23日,《今天》雜志創(chuàng)刊,它明確地把批評的視點(diǎn)投入到了“今天”,“過去的已經(jīng)過去,未來尚且遙遠(yuǎn),對于我們這代人來講,今天,只有今天!”《今天》的創(chuàng)刊,意味著詩人承接了對歷史與時(shí)代的擔(dān)當(dāng)與啟蒙角色?!靶略娫谶M(jìn)步,新詩在重新獲得春天……中國新詩三十年來的形勢,從來也沒有像最近三四年,特別是1979年這么好過?!覀兊难矍巴蝗挥楷F(xiàn)了一批對于三十歲左右的青年來說是完全陌生的名字。被‘政治’放逐的詩人回來了,被各種各樣的‘政策’所貶斥的詩人也回來了……”⑧這種“新詩潮”,已經(jīng)明顯地與以往的“文革”時(shí)期的主流詩歌有著強(qiáng)大的差異,“紅衛(wèi)兵詩歌的作者大多采取廣場宣言或‘大喊大叫’的抒情姿態(tài),他們與國家出版物作者一樣采取‘合唱’的姿勢來寫詩;‘文革’地上詩歌合唱隊(duì)唱出的主要是‘戰(zhàn)歌’與‘頌歌’”⑨,“新詩潮”的話語顯然更傾向于詩學(xué)意義上的審美,也體現(xiàn)出現(xiàn)代人對現(xiàn)代社會(huì)的深刻認(rèn)同,“詩歌現(xiàn)代化所要建立的中國現(xiàn)代詩就是郭老所預(yù)言的‘新新詩’。這種現(xiàn)代詩當(dāng)然要繼承傳統(tǒng),但也有別于傳統(tǒng)。同傳統(tǒng)的詩歌化,它將更側(cè)重內(nèi)心世界的開掘。”⑩“朦朧詩”以“人性”思考為主題的寫作不斷吁求詩藝上的審美現(xiàn)代性?!艾F(xiàn)代性意味著一種創(chuàng)新的文化,一種以批判性思維、經(jīng)驗(yàn)知識和人文主義的名義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和禮儀的理性精神特質(zhì)?!?在“朦朧詩”話語中,這種理性精神表現(xiàn)為反思與批判理性。這種“現(xiàn)代性”,變成藝術(shù)話語的自身邏輯,對抗與解構(gòu)文學(xué)作品中的“政治話語”。

      “朦朧詩”的“命名”有著某種歷史上的“偶然性”與“必然性”。就“必然性”而言,“朦朧詩”與中國古典美學(xué)、新詩中的現(xiàn)代主義有著詩學(xué)內(nèi)在“必然性”的邏輯關(guān)聯(lián),而“偶然性”則反映在“朦朧詩”作為政治抒情話語吻合時(shí)代的需要,它以“文化”的形式介入到那轟轟烈烈的“文革”反思與政治批判。

      二、關(guān)于“朦朧詩”的“概念”之爭

      “朦朧詩”作為一個(gè)“概念”被不斷提及,卻是源于詩學(xué)觀念差異而引起的?!半鼥V詩”的“命名”話語,與其說是兩種不同的詩學(xué)觀念的爭鳴,還不如說是兩種不同的文化立場的爭鳴,一種代表著歸來派老詩人的保守主義的詩歌話語,一種是激進(jìn)主義的“朦朧詩”寫作。

      詩評家章明不能接受這種繼承中國古代美學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩歌的朦朧,最先著文以“令人氣悶的‘朦朧’”向“朦朧詩”提出質(zhì)詢,1980年第8期《詩刊》刊載了《令人氣悶的“朦朧”》,文中寫道:“十分晦澀、怪僻,叫人讀了幾遍也得不到一個(gè)明確印象,似懂非懂,半懂不懂,甚至完全不懂,百思不得其解,”并稱之為“朦朧體”。此文一出,大家紛紛參加爭鳴,并不約而同地稱“新詩潮”為“朦朧詩”,老詩人臧克家、艾青等人也對“朦朧詩”寫作提出各種批評。臧克家主要針對1980年4月南寧召開的以“新詩現(xiàn)狀和展望”為主題的“全國詩歌討論會(huì)”上謝冕發(fā)言的《在新的崛起面前》的規(guī)勸。這篇“崛起”與孫紹振的《新的美學(xué)則在崛起》與徐敬亞的《崛起的詩群》籠統(tǒng)稱為三個(gè)“崛起”。艾青主要是對針對貴州詩群黃翔等人的發(fā)難,在1981年5月12日的《文匯報(bào)》(上海)發(fā)表《從朦朧詩談起》。直至今天,人們對“朦朧詩”這一說法仍頗有微辭,“‘朦朧詩’——我再次申明,這個(gè)術(shù)語‘非法的滑稽性’,那是批評家為了養(yǎng)活自己戴在詩人腦袋上的兔皮帽,但得先活刮兔子?!?北島本人也“不喜歡朦朧詩派這個(gè)說法,它是強(qiáng)加在我們頭上的”?。在這類詩人看來,“存在的只有‘今天派’,而所謂朦朧詩只不過是它在歷史上形成的某種‘氛圍’,”?“時(shí)至今日,已經(jīng)沒有誰再去費(fèi)神考察或重新審定這一命名。”?“朦朧”的命名既可能為人詬病,但它的價(jià)值也許又正在于“朦朧”。?

      朦朧、含蓄、意趣、意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)追求的一種藝術(shù)境界,把這種“新詩潮”命名為“朦朧詩”,從某種意義來講,讓詩回到詩歌本身追求的詩意與詩性。而“新詩潮”的命名過于寬泛,僅是時(shí)間意義的區(qū)分,較難歸納這股新詩潮的話語特征,就“朦朧詩”表現(xiàn)出的“朦朧”詩美而言,這種“新詩潮”的出場,喚起了時(shí)代審美性的追求,20世紀(jì)80年代的詩歌話語從“文革”中的政治理念向?qū)徝纻€(gè)體轉(zhuǎn)變。

      就現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)技巧而言,這股“新詩潮”重視“幻象”之美?!盎孟笫菍τ趩握{(diào)乏味生活的反抗、補(bǔ)償與平衡”,?“詩使幻象這份遺產(chǎn)得以保存,使我們得以在越來越濃厚起來的世俗氛圍里,獲得一處用作禮拜的神圣場所。”?重視“通感”的運(yùn)用,使得“新詩潮”與中國傳統(tǒng)詩歌自身蘊(yùn)含的意境美不謀而合,增強(qiáng)了詩歌的張力與詩性之美。錢鍾書說:“中國詩文有一種描寫手法,古代批評家和修辭學(xué)家似乎都沒有理解或認(rèn)識”,?“在日常經(jīng)驗(yàn)里,視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺往往可以彼此打通或交通,眼耳口鼻身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限,顏色似乎有溫度,聲音似乎有形象,冷暖似乎有重量,氣味似乎有鋒芒?!?

      這種新詩潮,從中國詩學(xué)的傳統(tǒng)來看,不僅不“朦朧”,而且也不“晦澀”,把其命名為“朦朧詩”恰恰吻合了現(xiàn)代詩歌追求“朦朧”、“含蓄”的美學(xué)原則。這種詩意的含混與詩性的朦朧,傳承了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的核心,也與西方現(xiàn)代詩歌的“多義”特征相聯(lián)結(jié),“一切陳述、暗示、比喻、語法形式、語氣節(jié)奏和其他要素都具有基本的或純粹的創(chuàng)造機(jī)能。即使那些常常迫使批評家們加以意譯的朦朧成分,也成了詩的構(gòu)成要素?!?“甚至在最朦朧的詩中,甚至當(dāng)詩人完全回避智力的時(shí)候,概念的意義永遠(yuǎn)存在那兒。沒有詩能夠絕對地朦朧”,“反過來,也沒有詩能夠絕對地清晰,因?yàn)椋瑳]有詩能夠單單只從概念的或邏輯的意義中獲得它的生命……當(dāng)我們談到清晰的朦朧這種臨界點(diǎn)比比皆是。它們無孔不入,無時(shí)不在?!?

      著名學(xué)者、詩評家鄭敏從多義性、暗喻、意象指出了“詩的特點(diǎn)”,她認(rèn)為,“詩的特點(diǎn),一是沒有統(tǒng)一確定的解釋;二是極富暗喻;再是擁有凝結(jié)感性具象與悟性的內(nèi)涵意象。這三者構(gòu)成古今中外詩歌特性,即朦朧使得詩有言之不盡、以邏輯推理無法窮竭的內(nèi)蘊(yùn)。暗喻使詩能打破時(shí)間的阻隔,空間的形狀,使一切個(gè)體與自然的宏大相通……意象則是詩的流動(dòng)中的凝聚,它是一首詩的重要支點(diǎn)?!?顯然,詩歌應(yīng)該關(guān)注詩學(xué)意義上的“模糊性”,認(rèn)同“朦朧”在詩學(xué)上的獨(dú)特價(jià)值與美學(xué)意義,同時(shí)也看重“凝結(jié)感性具象與悟性的內(nèi)涵意象”。楊煉寫道:“形象的意義不僅在于它們本身的客觀內(nèi)容,更主要的是我賦予它們的象征內(nèi)容,把虛幻飄緲的思緒注入堅(jiān)實(shí)、生動(dòng)、具有質(zhì)感的形象,使之成為可見、可聽、可聞、可感的實(shí)體。這是很常見的手法。另外,現(xiàn)代生活常常令人目不暇接,于是,意象的跳躍、自由的連接、時(shí)間、空間的打破,也就沒有什么可奇怪的了。”?在楊煉看來,“形象”的追求已不再是簡單形式意義上的形式了,而是“賦予它們的象征內(nèi)容,把虛幻飄緲的思緒注入堅(jiān)實(shí)、生動(dòng)、具有質(zhì)感的形象,使之成為可見、可聽、可聞、可感的實(shí)體”,使之成為具有美學(xué)效果的“意象”,為詩歌注入含蓄、朦朧之美。追求朦朧、晦澀的詩風(fēng),顯然也是對“文革”前后淺白、暢快的“頌歌”、“戰(zhàn)歌”話語的美學(xué)解構(gòu),“晦澀仍然不是一個(gè)在審美范疇內(nèi)就可以解釋的問題,本質(zhì)上它是一種受壓抑、受排斥的話語表達(dá),是不需要而且也不可能晦澀的,晦澀本身即包含了對主流意識形態(tài)的反抗?!?

      可見,“朦朧詩”的“朦朧”是一種話語策略。在以啟蒙與批判為意旨的“朦朧詩”中,他們以藝術(shù)、審美的詩歌來抵抗與消解假大空的政治抒情,不斷顛覆與消解政治意識形態(tài)籠罩下的“頌歌”?!半鼥V詩對‘文革’意識形態(tài)的反抗或批判更多的不是直接面對,而是前提躲避,并且通過‘高度個(gè)人化’的思想方式而偏離于時(shí)代之外,以此間接表達(dá)對啟蒙思想和精神理性的追尋與實(shí)踐,展示出一種難能可貴的主體自覺?!?

      三、“情節(jié)編織”:當(dāng)代詩歌史重構(gòu)

      “朦朧詩”除了“命名”上的爭鳴之外,還有史料真?zhèn)?、排列等,一系列問題上的爭鳴。關(guān)于朦朧詩命名的時(shí)間、排名,以及代表作與地位界定等問題,都存在重要的分歧。

      如果說把按照某種美學(xué)原則與思想意蘊(yùn)來界定“朦朧詩”的話,那么符合這種美學(xué)原則與思想意蘊(yùn)的詩歌,我們今天一般認(rèn)定的20世紀(jì)70年代末作為“朦朧詩”出現(xiàn)的時(shí)間,顯然也經(jīng)不住推敲,1993年唐曉渡主編的《在黎明的銅鏡中——朦朧詩卷》,比較全面地收入了開始被詩歌界認(rèn)同的“白洋淀詩群”與“貴州詩人群體”黃翔、啞默的作品,“我是誰/我是瀑布的孤魂/一首永久離群索居的/詩。/我的漂泊的歌聲是夢的/游蹤/我的唯一的聽眾/是沉寂。”(黃翔:《獨(dú)唱》)其寫作時(shí)間是“1962年”,這就使得“朦朧詩”的時(shí)間向前推到60年代。顯然,“命名”背后也滲透某些被遮蔽的詩歌現(xiàn)場,而這些界定也對應(yīng)意識形態(tài)化的文學(xué)史書寫邏輯。

      周倫佑在“文革”時(shí)期的詩歌創(chuàng)作,“作為‘文革’時(shí)期地下文學(xué)的秘密寫作者之一。周倫佑的早期詩歌是在殘酷得令人窒息的漆黑現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的心靈觀照與思想突圍。從1970年至1976年的手抄詩選《燃燒的荊棘》中觀察,這些詩篇的思想氣質(zhì)已經(jīng)具有周倫佑詩學(xué)雛形?!?而我們今天來考察周倫佑的詩歌往往把他放在“第三代詩”的寫作群體中來審視,但是其創(chuàng)作時(shí)間卻是發(fā)生在“文革”期間。對這類詩人單純從詩歌美學(xué)風(fēng)格上的劃分,而忽視其寫作年代的關(guān)聯(lián),顯然,這樣的詩歌史寫作也存在有問題,究竟把周倫佑放在“朦朧詩”還是放在“第三代詩”來論述,如果放在“朦朧詩”來論述,周倫佑作為“第三代詩”代表詩人的話語特征就會(huì)失效。

      不同史學(xué)家對朦朧詩這一文學(xué)現(xiàn)象與思潮的著述,也表現(xiàn)出不同的判斷。歷史是無法再現(xiàn)與還原的,其實(shí)任何史料僅是接近而非完全還原詩歌現(xiàn)場。當(dāng)代詩歌史的建構(gòu)同樣符合這一特征。然而,地下史料不斷被發(fā)掘,豐富了政治意識形態(tài)主導(dǎo)下的當(dāng)代詩歌史的書寫邏輯。對新的史料的發(fā)掘與增補(bǔ),還原了當(dāng)代詩歌史的事實(shí)真相,同時(shí)也對當(dāng)代詩歌史起到重要的建構(gòu)作用。我們將此稱為當(dāng)代詩歌史的“情節(jié)編織”。

      一切文學(xué)史都是建構(gòu)起來的,都是由一些時(shí)代與文學(xué)與評論所組成的“情節(jié)”,通過理論家的理論思辨、邏輯推理編織成相對集中與可信的理論文本。當(dāng)代詩歌史同樣也由與詩歌相關(guān)的文學(xué)與評論所書寫的文本建構(gòu)而成。“朦朧詩”的“情結(jié)編織”主要以《持燈的使者》與《沉淪的圣殿》兩部個(gè)人“口述史”為代表的“小歷史”寫作,還原、增補(bǔ)了被中心化、秩序化的當(dāng)代詩歌史的相關(guān)詩學(xué)著作,對“朦朧詩”的命名的再度探析及重新審視,讓我們更加接近“朦朧詩”的來龍去脈以及詩學(xué)價(jià)值與意義指向?!冻譄舻氖拐摺放c《沉淪的圣殿》這兩本“小歷史”的編撰重點(diǎn)推出了后來被稱為“朦朧詩之父”的食指。當(dāng)然,就食指與同時(shí)期的詩人黃翔的詩歌相比,他的較高評價(jià)又走向了新的詩歌話語分析。

      顯然,這樣的個(gè)人口述為特征的史料,常常比邏輯嚴(yán)密、思維清晰建構(gòu)起來的當(dāng)代詩歌史的宏大理論建構(gòu)常常來得更為可信。對編寫者而言,這種史料的編纂行為,即海登·懷特所指稱的“編織情節(jié)”,以個(gè)人口述史來增補(bǔ)、重構(gòu)詩歌歷史?!冻譄舻氖拐摺放c《沉淪的圣殿》這兩部公開的史料與當(dāng)代詩歌相關(guān)的個(gè)人日?;?、生活化的歷史,對當(dāng)代受政治意識形態(tài)影響編寫的當(dāng)代詩歌史起到很好的補(bǔ)充作用。顯然,文學(xué)史永遠(yuǎn)處于建構(gòu)之中,當(dāng)代詩歌史也處于不斷的差異之中,新的詩歌史料“情節(jié)編織”而成的“小歷史”代替宏大敘事,顯然“小歷史”成為對“大歷史”的增補(bǔ)與啟示,但當(dāng)“小歷史”又成為話語中心時(shí),小歷史又可能被新的史料置換與增補(bǔ),從而建構(gòu)出新的詩歌話語,對話語進(jìn)行剖析與解構(gòu)式閱讀有利于還原文學(xué)史的現(xiàn)場。

      由此可見,“朦朧詩”的“命名”,事實(shí)上反映出某種意識形態(tài)化的書寫邏輯,“命名”背后是新、舊兩種不同價(jià)值觀念與文化立場的分歧,“文革”后的“政治寫作”顯然早已失效,但是“朦朧詩”似乎仍受到“文革”時(shí)期的“政治思維”影響。

      ① [美]葉維廉:《中國詩學(xué)》,人民文學(xué)出版社2006年版,第45頁。

      ②③⑨ 王家平:《文化大革命時(shí)期詩歌研究》,河南大學(xué)出版社2004年版,第300頁,第300頁,第300頁。

      ④ [德]本雅明:《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》,張旭東、魏文生譯,三聯(lián)書店1989年版,第29頁。

      ⑤? 徐國源:《批判“失語”與“朦朧”指征》,《當(dāng)代作家評論》2005年第1期。

      ⑥ 嚴(yán)力:《我也和白洋淀沾點(diǎn)邊》,《詩探索》1994年第4輯。

      ⑦ 何西來:《人的重新發(fā)現(xiàn)——論新時(shí)期的文學(xué)潮流》,《紅巖》1980年第8期。

      ⑧ 謝冕:《新詩的進(jìn)步》,《新詩的現(xiàn)狀與展望》(全國當(dāng)代詩歌討論會(huì)編),廣西人民出版社1981年版,第24頁。

      ⑩ 吳思敬:《時(shí)代的進(jìn)步與現(xiàn)代詩》,謝冕、唐曉渡主編:《磁場與魔方》,北京師范大學(xué)出版社1993年版,第25頁。

      ? [英]艾倫·斯溫伍德:《現(xiàn)代性與文化》,吳志杰譯,周憲主編:《文化現(xiàn)代性精粹讀本》,中國人民大學(xué)出版社2006年版,第56頁。

      ? 鐘鳴:《旁觀者》,海南出版社1998年版,第652頁。

      ? 馬鈴薯兄弟、北島:《訪問北島》,李岱松主編:《光芒涌入:首屆“新詩界國際詩歌獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)詩人特輯》,新世界出版社2004年版,第546頁。

      ? 王家新:《夜鶯在它自己的時(shí)代》,東方出版社1997年版,第56頁。

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      ? 洪子誠、劉登翰:《中國當(dāng)代新詩史》,北京大學(xué)出版社2005年版,第179頁。

      ? 西川:《遠(yuǎn)景與近景》,《詩林》1983年第8期。

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      ? 錢鍾書:《舊文四篇》,上海古籍出版社1979年版,第52頁。

      ? [美]蘇珊·朗格:《談詩的創(chuàng)造》,滕守堯、朱邊疆譯,楊匡漢、劉福春主編:《西方現(xiàn)代詩論》,花城出版社1988年版,第506頁。

      ? [法]雅克·馬利坦:《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺》,劉有元、羅選民譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版,第205頁。

      ? 鄭敏:《結(jié)構(gòu)—解構(gòu)視角:語言·文化·評論》,清華大學(xué)出版社1998年版,第81頁。

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