⊙孫玲玲［南京大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 210046］

作 者：孫玲玲，文學(xué)碩士，南京大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)，比較文學(xué)。

一、克里斯蒂娜·羅塞蒂其人其詩

克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti，1830—1894年）是英語詩歌史上最有才華的女詩人之一。她一生共出版了四部詩集，死后其兄威廉·羅塞蒂（William Rossetti）又編輯出版了第五部。生前她被同時(shí)代的人認(rèn)為是當(dāng)代最偉大的詩人。在20世紀(jì)，又獲得了另一才女伍爾芙的高度贊揚(yáng)：“在英國女詩人中克里斯蒂娜·羅塞蒂名列第一位，她的歌有時(shí)唱得好像知更鳥，有時(shí)又像夜鶯”。然而與西方相比，國內(nèi)對其詩歌的譯介與研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

克里斯蒂娜可謂出生于詩書世家。她的父親加百列·羅塞蒂（Gabriel Rossetti）是意大利愛國者和詩人。他于1824年逃至英國定居。羅塞蒂一家共有四個(gè)孩子，瑪麗亞（Maria）、但?。―ante）、威廉（William）和克里斯蒂娜。兄弟姐妹皆喜好詩文，老大與老三偏理論，老二與老四偏創(chuàng)作。父親常常給他們朗誦意大利文學(xué)作品，這為日后前拉斐爾派的開創(chuàng)定下了中世紀(jì)的色調(diào)，老大瑪麗亞成了但丁研究專家，老二將自己的名字改成了與意大利偉大詩人但丁同名，而克里斯蒂娜的詩里也帶有了中世紀(jì)的印記，例如“王子的歷程”（Prince’s Progress）。雖然家境并不優(yōu)渥，但童年的克里斯蒂娜卻是幸福的。然而生活是多變的，誰會想到這個(gè)美麗聰穎、活潑開朗、討人喜歡的女孩在日后會過上一種“準(zhǔn)修女”式的生活呢？克里斯蒂娜十六歲那年，父親忽然病重。原本并非富足的家庭一下子雪上加霜，他們一家再是淡泊，也不能無憂無慮地陶醉于藝術(shù)的世界了。但這場變故最嚴(yán)重的還不在于其造成的經(jīng)濟(jì)困擾，而是死亡的陰影投諸克里斯蒂娜的心頭。隨后，她自己的健康狀況也變得嚴(yán)峻起來。加之母親和姐姐虔信天主教，宗教開始在她的生命里占據(jù)越來越重要的地位。一方面由于她自己生命里的直接體驗(yàn)，另一方面是她的宗教信仰，她越來越關(guān)注死亡。與后來的狄金森相仿，她過了一輩子近似于隱居的生活。然而她的心并非一潭死水。她依然充滿了對生活的熱忱，當(dāng)然也包括對愛情的向往。雖然她一生未婚，然而卻先后與畫家詹姆斯·科林遜（JamesCollinson）、學(xué)者查爾斯·卡萊（Charles Cayley）陷入過愛情。在其死后，其兄威廉發(fā)現(xiàn)了大量的愛情詩歌銘記這兩次經(jīng)歷，其中不乏真摯感人之作，可見克里斯蒂娜對這兩段感情的投入。然而這兩段感情皆無疾而終，而根源都在于宗教信仰的不合。

宗教與愛情占據(jù)了克里斯蒂娜的心，成了她詩歌的兩大主題?？死锼沟倌纫幻嫦蛲靽?，一面留戀著愛情。愛情讓她甜蜜也讓她憂傷，天國讓她欣喜也讓她敬畏。兩者都很美好卻彼此沖突，它們糾纏在一起，在克里斯蒂娜的心里攪動(dòng)起一陣又一陣的波瀾，波瀾過后，克里斯蒂娜仰望著天國的方向，將愛情止于想象的美好。這其中也許是因?yàn)樵缒晁劳龅年幱疤^濃重，她轉(zhuǎn)而投向了宗教的懷抱，為獲得其慰藉而虔誠信奉，以致當(dāng)甜蜜的愛情來臨之時(shí)，她卻只能因宗教的分歧而與愛人分離。然而，在想象的世界里，她早將愛情化作了筆下一行行美麗的詩句。這些詩里一面是一個(gè)深陷在愛情里的女子甜蜜或憂傷的表達(dá)，另一面卻也表現(xiàn)出了對情愛的超脫與淡泊。既然在這個(gè)最終要走向死亡的世界里，愛情帶給人的是短暫的歡愉和長久的苦痛，那么或許就只有虛無，在相忘里超脫，在超脫里快樂。從這個(gè)角度講，克里斯蒂娜的詩中頗有幾分莊子“不如相忘于江湖”的味道，也令人想起佛家的虛空境界，透出幾分禪意。雖然并無證據(jù)說明其生前曾受道家、佛家或禪宗的影響，然而在生命的苦痛面前，在死亡的陰影之下，不同文化背景下的靈魂卻完全有可能做出相仿的選擇。

二、克里斯蒂娜·羅塞蒂詩歌對虛無的描繪

克里斯蒂娜·羅塞蒂的《蛛網(wǎng)》（Cobwebs）就寫了一個(gè)“無”的世界：沒有夜晚，也沒有白天，沒有熱，也沒有冷，沒有風(fēng)，也沒有雨，沒有山川山谷，只有毫無波動(dòng)的平原綿延著，看不到盡頭，沒有起始與終點(diǎn)，灰蒙蒙的天陰郁地籠罩著，沒有月亮陰晴圓缺的變化，沒有四季的變遷，沒有潮漲潮落，沒有花落花開，葉展葉落，沒有浪花，沒有流沙，沒有鳥雀，沒有生命的悸動(dòng)，沒有愛，沒有時(shí)光，沒有家，無處安憩，沒有希望，甚至也沒有恐懼。短短的十四行詩，竟用了二十一個(gè)“無”（neither,nor,no），列舉了二十三個(gè)“無”的事物。值得注意的是，整首詩的第一個(gè)單詞“It”，也就是整首詩所描繪的東西，是模糊不清的，并沒有一個(gè)明確的意指。這首詩用了一連串的否定來描繪它，卻并沒有告訴我們它指的到底是什么?？梢圆聹y，這是一個(gè)難以言說，具有某種神秘性的，但卻時(shí)常縈繞于女詩人心中的事物。結(jié)合其宗教信仰來看，它可以是肉體死亡后靈魂離開塵俗但尚未進(jìn)入天國的灰色地帶。

三、虛無觀影響下的克里斯蒂娜·羅塞蒂的愛情詩

這種虛無觀念反映在并影響了克里斯蒂娜的愛情詩?！队浿摇罚≧emember）是一首十四行詩，前面八行都在祈求愛人在自己死后記得自己?？煽醋饔蓛蓚€(gè)部分組成，各自四行。每部分都以祈求“記著我”開始，然后描繪自己死后的狀況：再無與情人之間的繾綣。詞句素樸親切，傳達(dá)出詩人深切的哀傷。后六句筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了一個(gè)假設(shè)，假設(shè)對方把自己忘記，而后又記起，詩人的勸告竟然是讓對方不要悲痛，理由是她情愿對方忘記而面露笑容，也不愿對方記得而愁容戚戚，可見女詩人之情深意重。然則不難發(fā)現(xiàn)詩人讓她的愛人忘了自己是不得已而為之的。詩人作出如此選擇的原因最終是要“黑暗和腐朽”的，是虛無的。她對愛人的思念則僅是有可能留下的一點(diǎn)“黑暗和腐朽之余”。雖然自己死后能有愛人記得讓人欣慰，然而當(dāng)這世界是要走向虛無的時(shí)候，記得只是徒增傷感，詩人情愿愛人忘記也就不難理解了。

克里斯蒂娜最為人熟知的詩恐怕要數(shù)《歌》（Song）這首詩了。在這首詩里詩人同樣假想自己死后，并以親切的口吻告訴愛人她的訴求，而這種訴求卻是以否定來構(gòu)成的：“別為我唱悲傷的歌”、“我墳上不必安插薔薇”、“也無須濃蔭的柏樹”。這里薔薇（roses）象征了愛情，而柏樹（cypress）意指悼念，詩人告訴愛人不必有意難過，特意悼念他們的愛情。她只要青草自然地生長在她的墳頭，她的愛人可以記得也可以忘記她，表現(xiàn)了她對愛情超脫淡泊的態(tài)度。在第二個(gè)詩節(jié)里，詩人又用了一連串的否定，想象自己死后的情形：“再不見地面的青蔭”、“覺不到雨露的甜蜜”、“聽不見夜鶯的歌喉/在雨夜里傾吐悲啼”，死者的世界是一個(gè)“昏暮”（twilight）的世界，在那里，“陽光不升起，也不消翳”。這不禁讓我們想起前面討論過的《蛛網(wǎng)》（Cobwebs），同樣是“無”，同樣只有灰蒙蒙的昏暮（twilight grey）。詩人想象在這樣一個(gè)虛無的世界里，肉體死亡的自己可能記得也可能忘記自己的愛人。記得與忘記貫穿了兩個(gè)詩節(jié)，然而詩人不執(zhí)著于其中。死后的虛無讓詩蒙上了一層淡淡的憂傷，卻也給了這首愛情詩一種超脫淡泊的意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

幾乎一生為死亡陰影所籠罩的克里斯蒂娜·羅塞蒂并不畏懼或逃避死亡，相反，她甚至有一種死愿：“Rest,rest;the troubled breast/Panteth evermore for rest:/Be it sleep or be it death/Rest is all it coveteth”。死亡于她是一個(gè)接近于虛無的狀態(tài)。她的詩歌中經(jīng)常涉及到死亡，并以此種虛無來回望塵俗，使她的詩歌既透出一種無可避免的哀傷，卻又另外獲得了一份超脫。

[1]Rossetti,Christina.Christina Rossetti Poems and Prose[M].New York:Oxford University Press Inc.,2008.

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[3]王佐良.英國詩選[M].上海：上海譯文出版社，1988.

[4]張劍，趙冬，王文麗.英美詩歌選讀[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.

[5]傅守祥.清寒世界里的生命熱忱——論克里斯蒂娜·羅塞蒂的詩意境界[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2004（7）.

[6]劉秋月.夜鶯的紅塵之戀與天堂之夢——論克里斯蒂娜·羅塞蒂愛情詩的主題模式 [J].名作欣賞（詩文品鑒），2011（21）.

[7]牛小玲.愛的期盼與自制的情感矛盾——克里斯蒂娜·羅塞蒂詩歌《生日》與《歌》之比較[J].外國文學(xué)，2010（3）.