胡小明

一門學(xué)科的研究方法，是理論形成的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，理論又是方法應(yīng)用的前提，二者相互聯(lián)系緊密。以方法體系強(qiáng)化科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法系統(tǒng)地進(jìn)行研究，是英國學(xué)者培根首倡的［15］。把方法作為研究對(duì)象的基本理論與學(xué)說，可以稱為方法論，它是體育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

對(duì)方法的認(rèn)識(shí)和了解涉及研究方法的理論層面，并非本土原創(chuàng)，以至于過去我們對(duì)舶來之物深信不疑。西方學(xué)者認(rèn)為，體育人類學(xué)的理論模型一般可以分為:解釋（explanatory）模型和說明（interpretive）模型兩大類型。前者是一種明確提出因果關(guān)系的“科學(xué)”模型，包括進(jìn)化論（Evolutionism）、功能主義（Functionalism）、結(jié)構(gòu)-功能主義（Structural-functionalism）、沖突理論（Conflict theory）；而后者只為觀察者理解事件或行為提供了不同的視點(diǎn)，包括象征人類學(xué) （Symbolic anthropology）、文 化 相 對(duì) 論 （Cultural relativism）、整體觀（Holism）等［4］。西方體育人類學(xué)現(xiàn)有的兩大類理論模型是否能夠?qū)w育活動(dòng)進(jìn)行有效地解釋和說明？這門學(xué)科的作用難道僅僅只能進(jìn)行解釋和說明嗎？應(yīng)該遵循怎樣的具體方法和技術(shù)路線進(jìn)入具體研究？沒有答案。中國學(xué)者經(jīng)過長期的多次實(shí)踐檢驗(yàn)，認(rèn)為諸如進(jìn)化論、文化相對(duì)論等部分雖具合理性但需要重新梳理和認(rèn)識(shí)，而對(duì)其他部分諸如沖突理論、象征人類學(xué)等，因其并不能對(duì)體育進(jìn)行有效的解釋和說明而提出質(zhì)疑。同時(shí)，針對(duì)體育廣袤的應(yīng)用領(lǐng)域，還需要增加更符合體育研究需要的具體有效的方法，在創(chuàng)新中尋找到解決實(shí)踐問題的真實(shí)路徑，使這門學(xué)科煥發(fā)活力。

方法論如果存在缺陷，一門學(xué)科早晚也會(huì)失去生命力。既然現(xiàn)有的體育人類學(xué)的研究方法存在不足，就需要從認(rèn)識(shí)論的角度重新審視，否則，勢必影響到這門學(xué)科的發(fā)展。像改革開放初期如雨后春筍般冒出來的許多新興學(xué)科而現(xiàn)今所剩無幾，體育學(xué)科一度繁榮竟成過眼煙云，實(shí)在是難忘的教訓(xùn)。

1 形成具有體育研究特色的田野調(diào)查方法

對(duì)體育研究來說，人類學(xué)是理論和方法的寶庫。很少有學(xué)科像人類學(xué)這樣，有如此豐富的理論和方法。這些理論和方法并不是可以全部照搬應(yīng)用的，而是要根據(jù)不同的具體對(duì)象加以選擇。當(dāng)前，最需要引進(jìn)和倡導(dǎo)的方法，是針對(duì)停滯不前的體育理論中虛浮的部分，借鑒具有人類學(xué)實(shí)證研究之傳統(tǒng)的田野調(diào)查（田野工作）方法?！胺椒ㄕ撌菍W(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，人類學(xué)學(xué)科又是靠田野調(diào)查起家的，國內(nèi)外學(xué)術(shù)大師有價(jià)值的著作、有影響的觀點(diǎn)都是對(duì)田野工作經(jīng)驗(yàn)的提煉、概括與升華。于是，研究方法在人類學(xué)學(xué)科中的位置與其他許多學(xué)科相比似乎更重要一些，而方法論更成為人類學(xué)理論的重要組成部分?！保?3］

田野工作（field work），又稱實(shí)地調(diào)查（field research）或田野研究（field study），作為一個(gè)學(xué)術(shù)詞匯最初是被博物學(xué)家所使用，動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展初期曾廣泛進(jìn)行“野外作業(yè)”，之后才逐漸專業(yè)化，形成各自獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)以來，田野調(diào)查逐漸成為人類學(xué)家直接進(jìn)入社會(huì)文化環(huán)境調(diào)查以搜集資料和建立通則的一種科學(xué)研究方法。在美國，最先由博厄斯在巴芬島開始田野工作；不久，英國劍橋大學(xué)的哈登于1898年率隊(duì)在太平洋的托雷斯海峽做田野調(diào)查；爾后，馬林諾斯基將其推至巔峰。至此，田野調(diào)查越來越成為人類學(xué)獨(dú)特的專業(yè)研究，田野經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是訓(xùn)練人類學(xué)家的一個(gè)重要組成部分。田野工作是人類學(xué)家的必備訓(xùn)練，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為一種具體方法的意義，成為人類學(xué)知識(shí)體系的基本構(gòu)成部分。

在西方人類學(xué)史上，具有里程碑意義的是由英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)與英國皇家人類學(xué)會(huì)主導(dǎo)，先后發(fā)行六個(gè)版本的田野手冊(cè)《人類學(xué)的詢問與記錄》，凝結(jié)了幾代人類學(xué)家的集體智慧，即便到了21世紀(jì)的今天，這本手冊(cè)中設(shè)定的許多調(diào)查項(xiàng)目和方法仍是理論與方法結(jié)合的最佳典范。書中有關(guān)技術(shù)工具的部分內(nèi)容，現(xiàn)今看來已經(jīng)過時(shí)。21世紀(jì)數(shù)碼技術(shù)飛速發(fā)展，田野工作者擁有的數(shù)碼相機(jī)、錄音筆和DV可謂今非昔比。盡管如此，這本書附錄提供對(duì)資料和田野中采集的樣品進(jìn)行分類的基本方法仍然具有指導(dǎo)性價(jià)值，它揭示出人類學(xué)研究的對(duì)象不是文物、文字、文獻(xiàn)中的玄理奧義，而是尋常百姓的現(xiàn)實(shí)生活中的日用常行之道。［20］

田野工作是人類學(xué)的根基，是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑。可以說，田野工作的獨(dú)特方法，建立了學(xué)科的基本知識(shí)框架，因而成為人類學(xué)最重要的方法。人類學(xué)的田野工作有兩層含義，一是指一種方法論（methodology），一是指一種具體研究方法（method）。在人類學(xué)的實(shí)際研究中，田野工作是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的研究者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料的過程。體育人類學(xué)借鑒人類學(xué)的田野工作方法，在實(shí)踐應(yīng)用中加以創(chuàng)新性改進(jìn)，形成以身體動(dòng)作分析法與體育效果測量及生態(tài)測評(píng)、多學(xué)科集中介入的短周期專題性田野調(diào)查的特色，構(gòu)建體育人類學(xué)的標(biāo)志性方法。

對(duì)于處于發(fā)展初期的體育人類學(xué)而言，田野工作的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，主要是為撰寫民族體育志提供大量有用的資料。田野工作的結(jié)果，最直接的是形成一部以真實(shí)調(diào)查報(bào)告為基本框架的民族志，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用跨文化比較、文化相對(duì)論和整體觀，完成新的理論觀點(diǎn)生成。

田野調(diào)查的方法論意義，首先是對(duì)選題學(xué)術(shù)價(jià)值的衡量，重點(diǎn)是提出假設(shè)并加以實(shí)證的理論意義以及社會(huì)效應(yīng)和可操作的實(shí)際意義。在每一次具體的研究中，項(xiàng)目（田野點(diǎn)、社區(qū)、對(duì)象等）的選擇——主題要符合自己長期以來的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和興趣點(diǎn)，有前期積累的研究基礎(chǔ)，研究結(jié)果具有學(xué)術(shù)價(jià)值或指導(dǎo)實(shí)踐的意義。對(duì)于在學(xué)術(shù)上已經(jīng)有過很多討論但仍然似是而非的理論假設(shè)，可以進(jìn)一步用田野調(diào)查材料加以證明，或者顛覆傳統(tǒng)理論、觀點(diǎn)和前人做過的研究，也可以提出新的理論的假設(shè)來進(jìn)行實(shí)地驗(yàn)證和說明。對(duì)體育研究而言，田野調(diào)查以真實(shí)數(shù)據(jù)的記錄分析作為判斷其體育性質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，這是體育人類學(xué)作為一門學(xué)科存在的基礎(chǔ)。因此，體育人類學(xué)不是照搬人類學(xué)的一般方法研究體育問題，而是需要采用體育的其他學(xué)科及其他應(yīng)用人類學(xué)分支所無法替代的專業(yè)理論與方法進(jìn)行研究。

1.1 深入實(shí)地的參與觀察

科學(xué)研究首先需要從觀察入手，觀察結(jié)果經(jīng)歸納得到假設(shè)，再加以證實(shí)其真?zhèn)??！翱茖W(xué)方法的七個(gè)特征是:觀察（經(jīng)驗(yàn)主義）、目的性、系統(tǒng)性、可重復(fù)性、可交流性、自我修正（通過學(xué)科群）以及積累性。……當(dāng)個(gè)體作為一名科學(xué)家發(fā)揮其影響時(shí)，他需要利用科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法去鑒別正確性或真實(shí)性。在科學(xué)方法范圍內(nèi)，必須通過觀察證明知識(shí)的正確性。在科學(xué)中，某個(gè)論斷要想有用，就必須與一些能夠證實(shí)／或證偽的經(jīng)驗(yàn)陳述相關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，根據(jù)科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)論，如果不能通過觀察來證實(shí)某個(gè)論斷，那么，這個(gè)論斷在科學(xué)中就確實(shí)沒有任何用處或價(jià)值。”［1］體育理論特別是體育文化的研究，判斷其有無價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該是能否正確地觀察與證實(shí)。

人類知識(shí)建立在仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，不被表面聯(lián)系的假象所迷惑，需要尋找足夠的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)證據(jù)使觀察符合邏輯并系統(tǒng)化，這是一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的規(guī)范。體育現(xiàn)象是動(dòng)態(tài)變化的，人們身體活動(dòng)行為的意義因時(shí)因地而不同，所以，有必要采用人類學(xué)田野工作的特色路徑——參與觀察法。這種觀察需要研究者幾天、十幾天甚至更長的時(shí)間里成為所研究的真實(shí)背景的一部分，系統(tǒng)觀察所見所聞，探索某種身體運(yùn)動(dòng)在特殊社會(huì)關(guān)系與環(huán)境中的本質(zhì)。參與觀察與旅游觀光有本質(zhì)區(qū)別，體育人類學(xué)在這個(gè)期間所做的深度訪談、動(dòng)作分析、體質(zhì)測量及其他環(huán)境數(shù)據(jù)收集等，都是參與觀察的重要內(nèi)容。

從19世紀(jì)末葉到20世紀(jì)上半葉，受科學(xué)方法的影響，人類學(xué)家將研究場所搬到了人們生活的實(shí)地進(jìn)行田野工作，開創(chuàng)出與研究對(duì)象同吃、同住、同勞動(dòng)的參與觀察（Participant observation）和深度訪談（depth interview）的方法。這種與研究對(duì)象同吃、同住、同勞動(dòng)的參與觀察方法，積累了大量的資料，發(fā)展了不同時(shí)期的學(xué)派，形成文化人類學(xué)的獨(dú)特理論體系和方法論。

欲了解某種陌生的文化，接觸新的觀念和習(xí)俗，需了解當(dāng)?shù)厝藢?duì)世界的看法，以及他們表現(xiàn)在外的行為，最好的辦法是與他們密切相處。但是，人們對(duì)自己從事的活動(dòng)之主觀描述，往往不一定正確或不足以解釋其行為。一名受訪者在描述某個(gè)事件時(shí)，常常有意識(shí)或潛意識(shí)地加以篩選和曲解。所以，研究者應(yīng)該盡可能參與到他們的正常生活狀態(tài)中直接觀察他們的行為。從研究體育活動(dòng)的情況看，參與觀察可分為“參與”和“觀察”，前者是主動(dòng)介入到活動(dòng)之中的并融入其中進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)以原住民的觀點(diǎn)了解事物，可能在面對(duì)社會(huì)事實(shí)時(shí)如何創(chuàng)造自己和他者會(huì)感到困難；而后者相對(duì)是客觀的、保持一定距離、不涉入的狀態(tài)，這在記錄素材時(shí)尤其重要。按自己的主觀疑團(tuán)亂發(fā)問卷，或是按想象視角擺拍照片，都是不可取的。

采用參與觀察方式進(jìn)行的研究，使被研究者不會(huì)因研究者的出現(xiàn)而改變其行為，可以在身體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)場得到直接的和詳細(xì)的真實(shí)資料，以便正確理解和分析。參與觀察者不能把自己的看法和觀點(diǎn)強(qiáng)加于研究對(duì)象，把“先入為主”的心態(tài)消減到最低程度。在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，體育界在社會(huì)學(xué)的影響下出現(xiàn)以問卷為主甚至“問卷第一”的趨勢，對(duì)直接觀察相對(duì)忽略，以至于很難形成真正有價(jià)值的研究成果。這里需要強(qiáng)調(diào):當(dāng)一般的問卷無法反映真實(shí)情況時(shí)，尤其是當(dāng)需要用行為的連續(xù)性來解釋現(xiàn)象的意義時(shí)，除采用參與觀察法，幾乎別無他法。

作為人類學(xué)的學(xué)科特色，田野調(diào)查的概括、提煉和升華影響到人類學(xué)的理論、著作及其他成果。由于馬林諾斯基的杰出示范，參與觀察法成為一種跨學(xué)科的研究方式，社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等研究領(lǐng)域的學(xué)者也有所采用，但也出現(xiàn)一些有爭議的問題。參與觀察的方法長期沒有進(jìn)入到體育研究之類的研究中，可能與學(xué)者們看法不一致有關(guān)。譬如，對(duì)參與觀察的理解，因?yàn)榫哂锌珙I(lǐng)域的研究特質(zhì)，其定義各有差異。E.Babbie（1989）則認(rèn)為，觀察者對(duì)于所欲觀察的事情并不是事事皆參與，應(yīng)該以“實(shí)地研究”來取代。Lindemann則將觀察者分為兩種:一為客觀的觀察者（objective observer），另一為參與觀察者（participant observer）。Lofland（1984）則認(rèn)為，參與觀察是一種實(shí)地觀察或是直接觀察，研究者為了對(duì)一個(gè)團(tuán)體有所謂的科學(xué)了解，而與該團(tuán)體建立和維持多面向和長期性關(guān)系。Raymond Gold（1969）則依照參與程度的不同分為四種觀察角色:完全參與者、參與者、觀察者、完全觀察者。Patton（1990）則認(rèn)為，參與觀察是一種完全浸入（complete immersion）的研究情境，與研究者和研究情境完全脫離之間的一種延續(xù)狀態(tài)。法國學(xué)者布厄迪提出，傳統(tǒng)參與觀察法最大的困境是人如何能夠既是行動(dòng)者，又同時(shí)觀察自己的行動(dòng)？這些問題，其實(shí)對(duì)于本土化的體育研究的影響并不明顯，多數(shù)情況下，原生態(tài)民族體育的田野調(diào)查往往是主客位融為一體的。人類學(xué)者向來以“他者”，即異己社會(huì)文化為研究對(duì)象，在觀察異己社會(huì)文化時(shí)有意無意地與自己所處的社會(huì)文化相比較，這成為田野工作的一個(gè)重要的研究角度。從某種意義上說，人類學(xué)是一門通過 “他者”的研究來達(dá)到跨文化理解和溝通目標(biāo)的學(xué)問，它要求研究者要深入具有異文化性質(zhì)的“田野”中去做艱苦的調(diào)查，并利用所獲資料和親身經(jīng)歷來解說文化與人性［7］。體育人類學(xué)研究者面對(duì)很多陌生異己社會(huì)的身體文化，主要采用主客觀統(tǒng)一的比較方法。

人類學(xué)的觀察方法，一般有主位（emic）與客位（etic）的研究視角。前者是從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕?，?duì)研究對(duì)象深入了解，通過參與觀察，聽取原住民對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，盡量像本地人那樣去思考和行動(dòng)，并依此作為最終的判斷進(jìn)行整理和分析的研究方法。后者是研究者從文化外來觀察者的角度，以經(jīng)典理論和方法對(duì)其觀察結(jié)果進(jìn)行解釋的研究方法。主位研究是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用研究對(duì)象自己的方式和觀點(diǎn)去描述和解釋他們的文化；而客位研究是站在局外立場，用研究者所持的觀點(diǎn)去描述和解釋所研究的文化［16］。體育人類學(xué)的研究中，一般主位與客位研究并不互相排斥，而是保持互補(bǔ)與融通的“主客位統(tǒng)一”的立場。

無論主位或客位，參與觀察者都需要進(jìn)入實(shí)地直接觀察，身臨其境地研究其文化。這是一個(gè)“先融入”、“再跳出”的過程，是研究者直接參與被研究者的生活以及直接觀察來搜集數(shù)據(jù)的方式。體育人類學(xué)的參與觀察并非百科全書式的鋪開，而是相對(duì)簡單地針對(duì)某一項(xiàng)活動(dòng)，其主要目的是從人類日常身體運(yùn)動(dòng)的事實(shí)中，發(fā)掘有利于體育發(fā)展的新理論。對(duì)體育現(xiàn)象而言，它是一種深度個(gè)案的獨(dú)特研究方法，投入較大、成本較高，選擇最有價(jià)值的典型對(duì)象非常重要，否則如“高射炮打蚊子”，得不償失。

參與觀察并非走馬觀花，而是一種以深度直接觀察進(jìn)行搜集資料的個(gè)案研究方法。體育人類學(xué)研究者必需深入到原生態(tài)的背景中，在不干擾研究對(duì)象自身軌跡的行為過程中，進(jìn)行與身體活動(dòng)相關(guān)的專題性觀察。這種觀察比通常的全面立體觀察大為縮減，集中于與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的對(duì)象。在撰寫民族體育志前，尤其需要通過直接參與人們的日常生活以了解他們進(jìn)行身體運(yùn)動(dòng)的文化行為和技術(shù)。以往沒有出現(xiàn)真正的民族體育志而使民族體育的研究工作如無根之木，與研究者沒有采用規(guī)范的參與觀察有關(guān)。

生活意義的多樣性，要求人類學(xué)對(duì)習(xí)俗性身體活動(dòng)做出歷史與邏輯相統(tǒng)一的解釋，參與式觀察法在人類學(xué)調(diào)查中具有重要的地位，但并不一定在各種體育現(xiàn)象的研究中都具有普適性。如果研究者出現(xiàn)被當(dāng)作外來陌生的入侵者，或參與觀察遭遇到倫理困境（如黃、賭、毒等現(xiàn)象）時(shí)，研究場域的利益完全是秘密的（如服用興奮劑、不雅的身體活動(dòng)等），被研究者的觀點(diǎn)和研究者的觀點(diǎn)嚴(yán)重沖突時(shí)，難以獲得真實(shí)材料，不適于參與觀察。

1.2 體育活動(dòng)的深度訪談

在體育界過去的“田野調(diào)查”中，不少人往往忘記了自己的參與觀察者身份，僅是找到所謂知情人進(jìn)行匆忙的詢問及發(fā)問卷，蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花，到活動(dòng)現(xiàn)場轉(zhuǎn)一圈拍拍照就回家寫論文。盡管短瞬間記錄下來的信息也可以作為關(guān)于某一身體運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的第一手材料，但這種粗糙而單薄的類似自上而下的行政調(diào)研方式，并不能完整而深入地反映某種豐富多彩的身體文化現(xiàn)象，何況還會(huì)出現(xiàn)許多經(jīng)過被訪談人過濾、加工后難以證實(shí)的誤導(dǎo)信息。體育人類學(xué)的田野調(diào)查并非大樣本的社會(huì)調(diào)查，也不是一定要把經(jīng)過統(tǒng)計(jì)學(xué)處理的數(shù)據(jù)上交以供參考。因此，不能讓訪談超脫于觀察之外，而是要利用深度訪談的內(nèi)容充分佐證參與觀察的結(jié)果，形成能經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn)的材料，尊重科學(xué)實(shí)證的重要環(huán)節(jié)。

簡單訪談如今已成為體育人文社會(huì)學(xué)科常用的方法，不僅在研究生論文和各類縱向課題里大量使用，甚至在一些民族體育“田野調(diào)查”里也變成了惟一的方法，這里面潛伏的隱患很容易被忽略。中國考古人類學(xué)的開拓者李濟(jì)先生曾提及，美國著名的人類學(xué)家克魯伯曾調(diào)查加州一個(gè)只有8千人的印第安人博莫支系，在75個(gè)村落中選取了16個(gè)，各找出一、二位老人來進(jìn)行民俗的訪談，每人都是訊問同樣的1094個(gè)問題，答案只能有“是”與“非”；即便是已經(jīng)精簡到如此程度的兩萬多個(gè)答案，克魯伯教授仍然因“這些人的知識(shí)、準(zhǔn)確的習(xí)慣、合作的精神及受暗示影響的能力而各不一樣”而質(zhì)疑其可靠性。于是，他進(jìn)行了其他標(biāo)準(zhǔn)的測驗(yàn)，得到的結(jié)論是:有的老人只有說“是”的習(xí)慣，并不管事實(shí)的是與非；而有些老人則只習(xí)慣于說“不是”，一切皆被否定。李濟(jì)感嘆訪談結(jié)果有限的真實(shí)可靠性，還進(jìn)行了重要的補(bǔ)充:“有一個(gè)限制是為當(dāng)事人所感覺不到的。這個(gè)限制就是無論哪里研究的民族文化，低到什么程度，凡是不刺激那民族的意識(shí)與感情的一類材料，大約可靠性比較的高。反過來，凡是活材料，尤其是靠土人口上供給的，那可靠性就難講了?！彼踔磷龀隽诉@樣較為極端的判斷:“一個(gè)民族學(xué)家，研究另一個(gè)民族，就是學(xué)會(huì)了他的語言，能聽、能講也不見得就能搜集完全可靠的材料?！保?3］這樣的教訓(xùn)，值得我們汲取。

所幸，體育研究需要抓住的專業(yè)特點(diǎn)，是身體和運(yùn)動(dòng)；沒有身體運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，很難被認(rèn)為是體育研究；而身體運(yùn)動(dòng)看得見摸得著，是很實(shí)在的現(xiàn)實(shí)具象。一般情況下，越接近于較單純的身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，涉及到敏感地影響訪談結(jié)果可靠性的民族意識(shí)形態(tài)的障礙就越少。圍繞身體運(yùn)動(dòng)為核心，一切相關(guān)信息都需要以事實(shí)的觀察為印證。那么，站在學(xué)科已有知識(shí)體系的角度的“主位”觀察，可以進(jìn)行公認(rèn)的科學(xué)判斷；但站在活動(dòng)者傳統(tǒng)文化習(xí)俗的承襲心態(tài)來進(jìn)行“客位”的參與性體驗(yàn)，可以獲得特殊行為模式“地方性知識(shí)”的合理解析。二者往往交織轉(zhuǎn)換，在體育人類學(xué)的研究過程中和諧統(tǒng)一，在整體觀的統(tǒng)攝下獲得更全面的認(rèn)識(shí)。

由于參與觀察的主要對(duì)象是身體運(yùn)動(dòng)，那么，深度訪談的內(nèi)容也應(yīng)該以此為軸心。然而，包括體育界，許多研究生撰寫學(xué)位論文需要進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，習(xí)慣于閉門造車，在調(diào)查之前憑空設(shè)計(jì)調(diào)查問卷和表格，臆想問題和調(diào)查項(xiàng)目，然后下去找人問答，把填好的表格拿回來分析，才發(fā)現(xiàn)有許多遺憾——最大的遺憾是與體育運(yùn)動(dòng)幾乎沒有關(guān)系。體育人類學(xué)的田野工作者的素質(zhì)和能力對(duì)于工作的順利開展起著至關(guān)重要的作用。仔細(xì)選擇具有理論價(jià)值的研究主題，再把焦點(diǎn)集中于最能夠?qū)碚摷僬f具有實(shí)證價(jià)值的地方。在決定研究領(lǐng)域后，先要踩點(diǎn)，親自到準(zhǔn)備調(diào)查的地方了解情況，做簡單的預(yù)先準(zhǔn)備，才能有效提高研究的科學(xué)性。

在取得同意進(jìn)入研究場域之前，研究者需要為自己準(zhǔn)備充足的理由——自己為何而來，對(duì)有疑問的當(dāng)?shù)厝巳绾芜M(jìn)行某種方式的解釋。與研究對(duì)象建立良好關(guān)系，一定要尊重對(duì)方，謹(jǐn)慎而不突出表現(xiàn)自己，尤其不能多管與外來者身份不符的家庭閑事，與當(dāng)?shù)厝颂拐\相待。對(duì)觀察對(duì)象的表現(xiàn)不做預(yù)設(shè)，而是甘當(dāng)一個(gè)反思的聽眾和忠實(shí)的記錄者。

在田野調(diào)查中，訪問與參與觀察交融一體。深度訪談首先要取得接受訪問者的同意，然后，再根據(jù)資料的隱密性決定有無匿名的需要。訪談一般有非結(jié)構(gòu)式訪談和結(jié)構(gòu)式訪談兩種形式，一般在調(diào)查之初宜多用非結(jié)構(gòu)式訪談，而在與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘艘欢ǖ穆?lián)系后可以使用結(jié)構(gòu)式訪談，兩者是互補(bǔ)的。

無論是進(jìn)行何種訪談，都要注意:

第一，開始調(diào)查階段，應(yīng)集中訪問一些不會(huì)引起誤會(huì)的問題，最好集中在身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容方面，涉及傳統(tǒng)文化需要注意禁忌習(xí)俗。

第二，體育人類學(xué)的專題調(diào)查因時(shí)間較短，需要事先制訂相關(guān)表格。把訪問調(diào)查提綱中的問題設(shè)計(jì)出表格，如果太多則應(yīng)分解為若干個(gè)具體的問題。一次訪問時(shí)間不宜過長，提問要簡單明確。注意控制時(shí)間。身體運(yùn)動(dòng)方面的問題大多集中在幾分鐘至半小時(shí)以內(nèi)完成。除非是農(nóng)閑或晚飯后，一般不做長時(shí)間的開放式訪談。當(dāng)被訪談人用自己的概念和術(shù)語來描述時(shí)，應(yīng)充分進(jìn)行記錄。結(jié)合PRA填表，會(huì)大為節(jié)省時(shí)間。

第三，涉及到價(jià)值判斷的調(diào)查內(nèi)容，原則上應(yīng)當(dāng)讓被調(diào)查人憑習(xí)慣做出判斷，以被調(diào)查人的直接反應(yīng)為依據(jù)，盡量避免主觀介入。在整個(gè)調(diào)查中，調(diào)查人必須隨時(shí)注意避免用自己熟悉的價(jià)值觀干擾被調(diào)查人的思維，特別是不能用現(xiàn)代體育活動(dòng)去規(guī)制或誘導(dǎo)之。

最后，做好采用各種技術(shù)手段記錄的準(zhǔn)備，在工作的每一天都要記田野日志。

1.3 及時(shí)處理田野調(diào)查的材料

體育人類學(xué)主張用客觀的觀察角度進(jìn)行客位的科學(xué)理性調(diào)查，又有主位的參與體驗(yàn)，是人類學(xué)帶給體育研究的新視角。這種主客位的同一性往往貫穿整個(gè)參與觀察的過程，但是，回到研究室，通常需要采用比較來分析判斷諸種多元文化，得到新的判斷來印證自己的假說。這一切的基礎(chǔ)，在于是否獲得了足夠的真實(shí)材料。

參與觀察與深度訪談的每一天的記錄是田野筆記，其真實(shí)性是其具有價(jià)值的基礎(chǔ)。對(duì)于體育活動(dòng)而言，深度訪談其實(shí)也是一種重點(diǎn)觀察，其目的是了解通過直接觀察無法獲得的材料:研究者的問題可以用被研究者的語言形式詢問時(shí)，透過較長時(shí)間對(duì)少數(shù)對(duì)象的訪談，試圖透過開放性的問題，引導(dǎo)受訪者說出對(duì)特定事件、情事或人物的觀點(diǎn)。田野調(diào)查正式進(jìn)行時(shí)記錄當(dāng)天的筆記，是積累和整理真實(shí)數(shù)據(jù)的最重要的步驟。如果當(dāng)時(shí)沒有記錄，要在盡可能短的時(shí)間里補(bǔ)充記錄或整理錄音。田野筆記是研究者在實(shí)地進(jìn)行觀察后，才將所搜集到的數(shù)據(jù)整理成筆記。而深度訪談則是可以在訪談的時(shí)候一面做著記錄，但是，由于時(shí)間緊迫往往只能以“摘要”的形式來做記錄，配備一支錄音筆是很必要的，充足了電的手機(jī)也可以錄音。否則，摘要地寫下發(fā)生的事件，過于精簡且通常只是包含關(guān)鍵詞。準(zhǔn)備好每天撰寫田野日記及時(shí)間表，即使當(dāng)天再累也不要放棄。

體育人類學(xué)由于需要研究身體運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，往往需要借助必要的影像記錄材料（實(shí)況筆記Full field notes）進(jìn)行分析，事先準(zhǔn)備好攝錄器材十分重要。對(duì)研究體育活動(dòng)而言，這是一種采集數(shù)據(jù)的最重要途徑，以實(shí)況錄音和錄像進(jìn)行，然后，根據(jù)需要謄寫為編號(hào)式的筆錄稿件。

田野筆記的基本內(nèi)容應(yīng)包含:時(shí)間與地點(diǎn)、活動(dòng)主題及內(nèi)容、參與者或行動(dòng)者、行為或事件過程、達(dá)到目標(biāo)的效果和感受。深度訪談的內(nèi)容和田野筆記類型、形式和內(nèi)容取決于個(gè)人的喜好和風(fēng)格、研究的主題、觀察現(xiàn)場與環(huán)境以及所運(yùn)用的技術(shù)。為了提高效率、縮短時(shí)間，訪談?dòng)斜匾孪葴?zhǔn)備提綱甚至表格，先印上姓名、民族名（本族的稱呼）、性別、年齡、身份、訪談時(shí)間、所居住村寨、記錄人等空格，完整記錄相關(guān)真實(shí)資料，但應(yīng)盡可能剔除與身體運(yùn)動(dòng)無關(guān)的內(nèi)容。2012年在麗江“東巴跳”的田野調(diào)查中，一次東巴集中的法會(huì)上調(diào)查者在短短幾小時(shí)就完成了幾十份表格式問卷，可見集中的群體活動(dòng)獲取第一手材料的優(yōu)勢。

一份實(shí)地筆記或是深度訪談的數(shù)據(jù)是未來分析的數(shù)據(jù)來源?！霸敱M”與“準(zhǔn)確”是基本原則。撰寫完成前不與他人討論以免影響觀察結(jié)果；找不受干擾的安靜地方撰寫；安排充足的時(shí)間撰寫；切忌一面撰寫，一面編輯。記錄下來的材料要進(jìn)行核實(shí)并立即糾正錯(cuò)誤。調(diào)查材料的整理公布后，各種原始記錄應(yīng)按科學(xué)方法存檔，以備日后查考 或 研 究 。［5，6］

體育人類學(xué)的深度訪談不是像通常問卷調(diào)查那樣簡單分發(fā)、填寫和回收，而是親自面談，要求當(dāng)天完成訪談筆記，這樣做的目的在于保存最原始的真實(shí)資料。近年來，我國體育界已出現(xiàn)研究者利用多次深度訪談對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的競技游戲個(gè)案進(jìn)行精心分析的博士論文，得到學(xué)界廣泛認(rèn)可［12］。

2 針對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的測量及生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀記錄

在過去對(duì)民族體育的挖掘、整理及研究中，包括筆者在內(nèi)的研究者習(xí)慣于深入實(shí)地看看，拍幾張照片、訪問幾位老者，回來就該項(xiàng)目進(jìn)行文字描述，歸納幾個(gè)問題提出幾條建議就算完成一篇論文。那么，實(shí)地走訪真就是田野調(diào)查嗎？沒有獲得自己親手采集的素材可以算是田野調(diào)查嗎？在當(dāng)今交通便利的條件下，到許多地方進(jìn)行簡單的走馬觀花遠(yuǎn)不如網(wǎng)上看驢友的游記精彩；如果沒有有價(jià)值的假說，有分量的選點(diǎn)，就不會(huì)去進(jìn)行田野調(diào)查收集必需獲得的寶貴資料和數(shù)據(jù)。為什么近年來體育界越來越多的“田野調(diào)查”越來越?jīng)]有學(xué)術(shù)含量？反省的結(jié)果:簡單的實(shí)地走訪并非真正的田野調(diào)查，尤其不是符合體育研究需要的田野調(diào)查。

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)大多是有限地域中某一人群的原生態(tài)習(xí)俗事件，“走馬觀花”式的調(diào)查，缺乏參與觀察和深度訪談的定性研究，更缺乏有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的量化分析。資料收集的粗糙和簡略，將導(dǎo)致對(duì)地方性歷史文化基本事實(shí)的遺漏，也容易滋生后期編造材料的假冒偽劣之風(fēng)。因此，主要目的在于“定性”的深度訪談十分必要，不定性就展開量化研究容易南轅北轍，而定量分析作為輔助手段以證實(shí)定性的準(zhǔn)確，這在原生態(tài)文化研究中往往成為重要的基礎(chǔ)和軸心。

矯枉過正，近年來體育界又掀起一股宣揚(yáng)“質(zhì)性研究”的風(fēng)潮，弄得有些玄虛，似乎在倡導(dǎo)新的研究方法，其實(shí)不過是拉回來重視定性研究的呼聲，并未解決實(shí)際問題。人類學(xué)隊(duì)伍中出現(xiàn)把田野調(diào)查視為質(zhì)性研究的觀點(diǎn)，在體育界也得到附和。然而，體育人類學(xué)不宜與所謂“質(zhì)性研究”劃上等號(hào)，準(zhǔn)確的觀察與客觀描述，都需要盡可能使用量化工具對(duì)資料進(jìn)行精確統(tǒng)計(jì)。體質(zhì)測量，對(duì)體育人類學(xué)研究具有特別重要的意義，在進(jìn)行田野調(diào)查工作中，有條件的情況下要盡可能采用。其實(shí)，這也是早期人類學(xué)家的基本功，如費(fèi)孝通在大瑤山調(diào)查時(shí)從1935年9月18日到10月底的短短一個(gè)多月時(shí)間里，對(duì)各地原住民進(jìn)行的人體測量就達(dá)5次之多。體育文化的載體是身體運(yùn)動(dòng)，如果研究的內(nèi)容最終與身體的發(fā)展無關(guān)，那無疑是在搭建空中樓閣，辛辛苦苦完成的研究成果的價(jià)值將大打折扣。

是否親手獲取真實(shí)素材，是衡量田野調(diào)查成效的基本標(biāo)尺。體育人類學(xué)除了遵循一般的參與觀察、深度訪談的要求，還特別需要對(duì)人們進(jìn)行身體活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境做客觀記錄。因?yàn)轶w育人類學(xué)的田野調(diào)查工作大多針對(duì)某些萌生于特殊條件下的原生態(tài)身體活動(dòng)，對(duì)其產(chǎn)生的周邊環(huán)境需要認(rèn)真采集客觀數(shù)據(jù)，以便分析其成因及生存要素。要避免單純地就活動(dòng)本身論活動(dòng)價(jià)值的“刻舟求劍”式的研究，以及將大量民族傳統(tǒng)體育的改造成現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)競賽過程中出現(xiàn)的“拔苗助長”的后果。譬如，在“搶花炮”成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競賽項(xiàng)目后，屢屢發(fā)生骨折傷害、打架斗毆乃至傷殘至植物人的慘劇，這就是沒有充分進(jìn)行體育人類學(xué)的科學(xué)研究，缺乏對(duì)科學(xué)采集的原始數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，就匆匆搬上現(xiàn)代競技場的結(jié)果。

體育人類學(xué)田野調(diào)查的數(shù)據(jù)資料收集一般分為體質(zhì)測量、環(huán)境器物、歷史文化幾部分。從調(diào)查過程看，體質(zhì)測量涉及到測試對(duì)象配合等人際關(guān)系，需要事先協(xié)調(diào)。有一些儀器攜帶不便、指標(biāo)換算、語言溝通等問題，沒有經(jīng)過體質(zhì)人類學(xué)訓(xùn)練的一般文史工作者難以完成，但由學(xué)習(xí)過體育專業(yè)的師生參與卻顯得相對(duì)簡單；環(huán)境和器物的調(diào)查數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、論文等資料檢索可在出發(fā)前獲得粗略概況，田野歸來后與實(shí)地采集的數(shù)據(jù)一并處理。調(diào)查人員在實(shí)地采集數(shù)據(jù)需要克服交通、氣候等艱苦條件，工作量較大，需要有吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備；最難的是有關(guān)歷史文化的參與觀察和深度訪談，研究人員需具備深厚的文史哲基礎(chǔ)，還要經(jīng)過人類學(xué)田野工作方法的基本訓(xùn)練，否則在實(shí)地獲取了寶貴的第一手材料后，難以進(jìn)行理論生成，更難 凝 練 為 創(chuàng) 新 性 觀 點(diǎn) 。［5，6］

文理融通，把人文社會(huì)學(xué)科的研究與自然科學(xué)結(jié)合起來是人類身體運(yùn)動(dòng)文化的真實(shí)需求，這是因?yàn)轶w育研究整體上屬于應(yīng)用性范疇，而且，基本上處于終端，與哲學(xué)、理學(xué)等基礎(chǔ)理論距離較遠(yuǎn)。體育人類學(xué)的研究主要集中于人們的身體活動(dòng)，成熟的人體測量與評(píng)價(jià)技術(shù)可以在很短時(shí)間里獲得真實(shí)的客觀數(shù)據(jù)，一目了然地判斷某種身體活動(dòng)對(duì)人體的影響，從而方便地評(píng)估其客觀的體育效果。身體活動(dòng)、身體運(yùn)動(dòng)、身體動(dòng)作的測量與數(shù)據(jù)分析，是體育人類學(xué)特有的獨(dú)到優(yōu)勢，可以解決與體育相關(guān)的具體問題。

體育人類學(xué)尊重生物學(xué)科成熟的科學(xué)方法，并樂于將其嘗試用于原生態(tài)文化事項(xiàng)的實(shí)證過程中。中國的體育人類學(xué)團(tuán)隊(duì)在研究滇西北“東巴跳”與“東巴文”的田野調(diào)查中，首次創(chuàng)造性地采用了“從身體動(dòng)作到圖畫文字”、再“從圖畫文字到身體動(dòng)作”的身體動(dòng)作分析法的“雙向?qū)嵶C”技術(shù)路線，為研究原生態(tài)的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)古文字形成的作用開拓出科學(xué)的新路徑［11］。這是根據(jù)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)研究的實(shí)際需要而進(jìn)行的原創(chuàng)技術(shù)方法，受到美國人類學(xué)領(lǐng)軍者博厄斯的語言結(jié)構(gòu)理論的啟迪，把本是常用于運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的動(dòng)作分析法轉(zhuǎn)換改造為身體動(dòng)作文化符號(hào)分析法。

2013年在對(duì)廣西民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶的評(píng)估和跟蹤中，體育人類學(xué)團(tuán)隊(duì)再次采用身體動(dòng)作分析法，根據(jù)新的研究對(duì)象重新設(shè)計(jì)調(diào)查表格，把一些藏在深山人未識(shí)的巫術(shù)儀式表演（如“抬官人”）等進(jìn)行“巫術(shù)、舞蹈、武術(shù)”等不同性質(zhì)的分類，再進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)以尋求相互關(guān)系的確切證據(jù)，從一個(gè)全新的角度去證實(shí)原始宗教對(duì)體育運(yùn)動(dòng)形式（如武術(shù)套路）及藝術(shù)表演形式的萌芽催生作用。

在上述兩次田野調(diào)查中，還嘗試運(yùn)用來自影視人類學(xué)全方位展示形象材料技術(shù)的啟迪，試用類似3D打印的雙機(jī)位動(dòng)作拍攝法，具體的規(guī)范操作尚在試驗(yàn)階段。體育人類學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的文化，需要?jiǎng)?chuàng)造滿足自身研究獨(dú)特需要的工具和技術(shù)。

在人類學(xué)的主要研究方法中，田野調(diào)查既是資料的搜集過程，也是特殊的理論生成活動(dòng)。人類在廣袤地球上生存方式的多樣性，決定了人類學(xué)調(diào)查者應(yīng)該采用不同的方法，對(duì)不同地方傳統(tǒng)身體活動(dòng)的田野工作也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。盡管運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)等學(xué)科在運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)和保健等領(lǐng)域積累了越來越多的可靠知識(shí)，但科學(xué)方法的使用在體育人文社會(huì)學(xué)科、民族傳統(tǒng)體育學(xué)科甚至體育教育訓(xùn)練學(xué)等領(lǐng)域卻舉步維艱，這是因?yàn)樯婕暗揭浴叭恕睘檠芯繉?duì)象，其動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值等因素往往受到深層的內(nèi)外環(huán)境影響，個(gè)體與群體、民族與文化、傳統(tǒng)與變遷、動(dòng)機(jī)與原因千差萬別，變量復(fù)雜而難以掌控，很難普遍化、形式化和精確化。對(duì)人類萬分復(fù)雜的本性、思維、技巧、智能、交際等若干方面，缺少公認(rèn)的精確測量工具，導(dǎo)致某一人群常用的體育行為模式難以簡單復(fù)制與移植到另一群體。因此，對(duì)于動(dòng)態(tài)演變的集體性傳統(tǒng)體育活動(dòng)態(tài)勢，最好引入發(fā)展人類學(xué)的新理論加以引導(dǎo)。

3 經(jīng)過田野調(diào)查的民族志

為何我國的民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科建設(shè)停滯不前甚至奄奄一息？主要是田野調(diào)查的缺欠，導(dǎo)致研究方法和基礎(chǔ)路徑的迷失。

體育人類學(xué)對(duì)研究民族體育始終抱有強(qiáng)烈興趣，這是因?yàn)樗睦碚摵头椒ㄗ钸m合在民族、民間傳統(tǒng)體育的特殊風(fēng)貌中尋求人類文化的潛在價(jià)值。人類學(xué)田野調(diào)查作為其標(biāo)志性的研究方法，是獲取研究資料的最基本途徑，是撰寫“民族志”的源泉——這也是民族體育研究的基礎(chǔ)。人類學(xué)家所使用的“田野工作”獨(dú)特方法，是判定一項(xiàng)研究是否屬于人類學(xué)區(qū)別其他學(xué)科的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，它甚至成為整合整個(gè)學(xué)科的資源和依靠。倘若一個(gè)聲稱在做體育人類學(xué)研究的人卻無任何田野工作經(jīng)歷，那么，他作為人類學(xué)者的身份在同行圈內(nèi)會(huì)受到嚴(yán)重質(zhì)疑。同樣，一本沒有經(jīng)過田野調(diào)查編出來的“民族體育志”，難免不為學(xué)界質(zhì)疑。

人類學(xué)最核心的理論和方法建立在扎實(shí)的田野工作的基礎(chǔ)上，其直接成果是民族志。民族志，一般是指研究者對(duì)某一社區(qū)、族群或民族的文化所做的描述或解釋的文本，而我國的民族體育研究中最為匱乏的就是這種由作者直接觀察后獲得第一手材料對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的系統(tǒng)描述?！熬腿祟悓W(xué)的大部分歷史來說，人類學(xué)家依靠印刷出版的資源以共享信息，特別是依靠白描型的民族志，偶爾輔之以照片，在很少的情況中，輔之以影片和類似的記錄。民族志特別反映出西方人對(duì)學(xué)術(shù)工作的態(tài)度，是我們學(xué)科的基礎(chǔ)。”［17］一般的民族志中并沒有記載多少身體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，因此，通過田野調(diào)查再編寫民族體育志這樣的基礎(chǔ)工作，還得由民族體育研究者來完成。

文化人類學(xué)早期對(duì)于文化的研究，往往基于民族志；而真正的民族志，既是研究方法也是研究產(chǎn)物。民族志（Ethnography）即“記述民族學(xué)”（Descriptive Ethnology），是對(duì)一個(gè)人類群體進(jìn)行客觀的調(diào)查結(jié)果的全面詳盡描述；對(duì)民族體育進(jìn)行專業(yè)性研究，準(zhǔn)備在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)新事實(shí)、形成新觀點(diǎn)，閱讀民族志是最基礎(chǔ)的工作。反觀我國的民族體育研究，嚴(yán)重忽視學(xué)術(shù)研究中這一具有出發(fā)點(diǎn)性質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，幾乎找不到一部以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的較為規(guī)范的民族體育志，遑論把民族志作為研究的導(dǎo)航儀了。其明顯的結(jié)果，就是大量人力、物力、財(cái)力用于搭建沙灘上的大廈，數(shù)不清的宏觀敘事淪為文字垃圾。

完成民族志需要依賴大量參與觀察的實(shí)地田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)長期對(duì)文化脈絡(luò)的深度檢視。以民族體育中占主體的武術(shù)研究為例，過去往往過于依賴并不詳實(shí)的史料記載，理論依據(jù)則多在傳統(tǒng)文化哲理中尋覓附會(huì)。然而，中國古代的正史記載歷來注重典章文物而不屑于雕蟲小技的傳統(tǒng)，難免遇到絲毫不見具體武藝內(nèi)容蛛絲馬跡的窘境，也常因牽拉陰陽五行、周易八卦古代名人為源頭被學(xué)界質(zhì)疑。其實(shí)，對(duì)于大量在明清以后才逐漸成形并流傳至今的拳種，老老實(shí)實(shí)做田野調(diào)查，參與觀察一招一式，深度訪談來龍去脈，認(rèn)認(rèn)真真寫民族志，才是研究的基礎(chǔ)和正途。近年來，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中，僅從編造傳承譜系的角度而不從動(dòng)作特色進(jìn)行分析去辨識(shí)真?zhèn)?，也難免涌現(xiàn)假冒偽劣的“古董”。

人類學(xué)作為研究民族傳統(tǒng)體育最適宜的方法，在大量閱讀經(jīng)典尤其是民族志的基礎(chǔ)上，田野中的感性體驗(yàn)才能激發(fā)靈感。但由于缺乏專門技能訓(xùn)練和浮躁心態(tài)導(dǎo)致的急功近利，一般體育研究者很難去閱讀自認(rèn)為與己無關(guān)的民族志。即使民族體育活動(dòng)的研究者認(rèn)真仔細(xì)閱讀了相關(guān)研究對(duì)象的民族志，往往也得不到自己所需的直接描述材料。因?yàn)?，身體運(yùn)動(dòng)并非記載重點(diǎn)，一般的民族志并不一定把該民族的傳統(tǒng)身體游戲統(tǒng)統(tǒng)記錄在案，即使有零星記錄，也不一定詳盡。民族體育研究者大多需要前往實(shí)地考察，通過自己親自投入田野調(diào)查獲取真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于書本知識(shí)重新進(jìn)行理性過濾，再撰寫專門的民族體育志。

當(dāng)前，民族體育研究工作中最缺乏的是真正、完整的、詳細(xì)的民族體育志。西方體育進(jìn)入中國是一種文化傳播和文化變遷，但同時(shí)也是對(duì)中華民族原有的養(yǎng)生保健體系的破壞。東方文明中的養(yǎng)生保健精髓具有頑強(qiáng)的生命力，要使其現(xiàn)代價(jià)值重現(xiàn)或博采眾長建立新的體系，就需要還原傳統(tǒng)的真實(shí)風(fēng)貌以作為參照系。完成描述傳統(tǒng)身體運(yùn)動(dòng)文化的民族志，是建設(shè)文化強(qiáng)國的基石。

過去在不了解人類學(xué)的情況下，把看到或聽到的傳統(tǒng)身體活動(dòng)形式記錄下來，再通過訪談相關(guān)人員了解來龍去脈等背景材料，拍幾張照片或錄像，最后回到書齋查閱相關(guān)歷史記載歸納成文，是體育文史工作者挖掘整理工作的常見模式，雖接近田野調(diào)查，卻并不規(guī)范。這種模式，在20世紀(jì)80年代直至90年代初，國家體委文史委員會(huì)開展全國性民族體育挖掘整理時(shí)，各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）都成立了體育文史辦公室，自辦刊物，印刷材料，轟轟烈烈工作了十余年，最終成果是編了一本《中華民族傳統(tǒng)體育志》。這本代表官方民族體育研究的最高成果，付出了千百人的數(shù)年辛勤勞動(dòng)，是對(duì)全國民族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的最全面的空前規(guī)模的總結(jié)；但從學(xué)術(shù)價(jià)值的角度來看，它僅僅是一本對(duì)各種項(xiàng)目匯總的花名冊(cè)及簡略描述的資料集，并沒有多少“田野調(diào)查”的研究成分，更談不上理論的生成，更像是一部可以按圖索驥的目錄。

在這之后，許多單位和個(gè)人的民族體育研究成果大都只停留在某些項(xiàng)目整理與活動(dòng)描述的表層，與真正的民族志相距甚遠(yuǎn)；部分研究者僅從歷史的角度或貼上文化的標(biāo)簽來解析民族體育活動(dòng)，但懸浮于現(xiàn)實(shí)生活之上；僅有少數(shù)研究者注意到把民族體育研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來，開始注意到田野調(diào)查的重要。

實(shí)際上，每一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的“民族志”，就是一份詳細(xì)的綜合性調(diào)查報(bào)告。這是在搜集大量資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過分類整理，認(rèn)真分析而形成的田野調(diào)查成果，以敘述為主，文字要求樸實(shí)無華，準(zhǔn)確無誤。做好田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上寫好調(diào)查報(bào)告，是完成民族體育志的起點(diǎn)，也是體育人類學(xué)研究的起步。

對(duì)一項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目，如果邁過像民族志那樣的詳盡調(diào)查，盲目進(jìn)行加工改造，其災(zāi)難性的后果往往是難以逆轉(zhuǎn)的?！爱?dāng)前，我國大部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是從綜合儀式系統(tǒng)中分解出來的獨(dú)立個(gè)體，他們的發(fā)展路徑是從綜合走向分化，也就是說，這個(gè)自組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)已經(jīng)瓦解，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也隨之瓦解。我們不得不憂慮民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展，路在何方？……為什么從民間分離出來的項(xiàng)目在新鮮了兩天之后，人們就覺得它不好玩了，沒有意義了呢？調(diào)查結(jié)果顯示，發(fā)揮解析后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目破壞了系統(tǒng)的目標(biāo)達(dá)成、適應(yīng)、相互整合和潛在維持的模式，更確切地說，就是分化解析后的民族傳統(tǒng)體育變成了一個(gè)純粹的身體活動(dòng)或競賽，不符合村民的審美習(xí)慣?！保?2］當(dāng)然，研究成果不能止步于民族志，如果僅僅是資料堆積，或是對(duì)本土知識(shí)的過度解釋，對(duì)所研究項(xiàng)目的未來發(fā)展并沒有提供具體路徑，這是虎頭蛇尾的結(jié)果。這樣的缺陷，需要在對(duì)特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)觀察與概括的基礎(chǔ)上引出結(jié)論，并拓展為參與式發(fā)展的后續(xù)規(guī)劃來彌補(bǔ)。

4 文化相對(duì)論與體育文化的比較

田野調(diào)查在體育研究中的主要目的并非僅僅是撰寫民族志，而是驗(yàn)證假說形成理論并固化為知識(shí)?！皣?yán)格地說起來，用比較法作推動(dòng)一種知識(shí)前進(jìn)的工具，雖是最有效用卻是一件最吃力的事。從第一步說起，所用的材料必需要同樣的可靠?！保?3］田野調(diào)查中的參與觀察帶來的主客位互換的“他者”研究視角，帶來真實(shí)的第一手材料，而在反復(fù)的比較中，文化相對(duì)論的萌生是水到渠成之事。人類學(xué)家們多年的田野工作成果積淀為大量的可靠的調(diào)查資料，文化相對(duì)論使長期處于邊緣的非主流文化五彩斑斕地呈現(xiàn)于人們的眼前，引導(dǎo)人們用客觀的價(jià)值判斷來驗(yàn)證假說，最終獲得正確的認(rèn)識(shí)。

4.1 文化相對(duì)論與體育文化研究

美國人類學(xué)大師博厄斯反對(duì)用進(jìn)化論簡單的單一進(jìn)化模式來解釋世界文化的多樣性，提出歷史特殊論與文化相對(duì)論的觀念，認(rèn)為世界各地許多相似的文化現(xiàn)象實(shí)際上都有其各自發(fā)展的歷史線索，各民族的文化價(jià)值是平等的。因?yàn)?，衡量文化沒有絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，任何一個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化。這種觀點(diǎn)批判了那種將各族文化按某個(gè)進(jìn)化序列排隊(duì)并侮辱嘲笑所謂不發(fā)達(dá)種族或民族的做法，有力反擊了以歐洲為中心的種族主義，為倡導(dǎo)體育文化的多元，尤其是中華民族傳統(tǒng)體育的研究和價(jià)值評(píng)估提供了方法論利器。文化相對(duì)論作為一種研究文化的態(tài)度，促使人類學(xué)形成了關(guān)注和同情邊緣群體、立足本土文化的學(xué)科特色，成為整個(gè)人類學(xué)的學(xué)科理念。這在對(duì)待相對(duì)弱勢的民族文化，特別是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)尤為重要。不同體育民族志的誕生，讓我們不能不面對(duì)文化多樣性的現(xiàn)實(shí)，接受文化相對(duì)論的合理解釋。

文化相對(duì)論用平等的視線看待陌生文化，對(duì)于認(rèn)識(shí)不同民族的身體運(yùn)動(dòng)很有價(jià)值。例如，現(xiàn)代奧林匹克競技項(xiàng)目幾乎都是西方文化的結(jié)晶，如何挖掘東方，特別是中國的民族傳統(tǒng)體育的潛在價(jià)值，需要用同是人類文化組成部分的客觀態(tài)度來評(píng)價(jià)東西方文化。這樣的研究需要文化比較。

毋庸置疑，文化要素中最有活力的部分是精神文化，其中，最重要的是被社會(huì)全體成員共同接受和遵循的核心價(jià)值觀。人類身處于這個(gè)核心價(jià)值觀引領(lǐng)的文化環(huán)境之中繼承和積淀傳統(tǒng)文化，體育事業(yè)的發(fā)展也依賴這樣的積累和創(chuàng)新。人類歷史上的各文明古國，只有中華文明作為文化主體保留至今，其核心價(jià)值觀必然發(fā)揮著重要作用；中國體育人類學(xué)必需研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國體育的影響，必需以此精神文化的觀念層面作為體育文化的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。

在體育人類學(xué)看來，體育文化的研究對(duì)象理應(yīng)以民族身體文化為基礎(chǔ)。文化是一種借助內(nèi)聚力來維護(hù)社會(huì)、團(tuán)體和個(gè)人本體身份的連續(xù)過程，包括傳統(tǒng)的身體運(yùn)動(dòng)，其基礎(chǔ)單位是民族。現(xiàn)代進(jìn)化論者已經(jīng)超越了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的觀點(diǎn)，把群體作為進(jìn)化的基本單位。因此，對(duì)文化的研究，主要是以民族為單位，即研究民族的文化，包括物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活。按照北美的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，狹義的文化人類學(xué)幾乎可以等同于民族學(xué)。體育文化研究，主要應(yīng)指向民族文化對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。文化相對(duì)論要求研究者客觀地看待被研究的對(duì)象，從被研究者的角度來看待被研究者的文化，這對(duì)于研究中華民族傳統(tǒng)體育具有相當(dāng)積極的意義。恰如余秋雨先生所言，文化是一種精神價(jià)值，以及與此相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格。何謂中華民族體育活動(dòng)中的集體人格？這或可成為我國體育文化研究的聚焦點(diǎn)。

以往的體育文史研究，大多站在各自民族文化的立場，從整理歷史文獻(xiàn)資料的角度來揭示文化差異；當(dāng)體育史研究成熟到探索的觸角幾乎窮盡到所有角落時(shí)，從“文史”轉(zhuǎn)移到“文化”，其注意力必然集中到國民性格對(duì)開展體育活動(dòng)的影響上來。在社會(huì)主義初級(jí)階段強(qiáng)調(diào)中國特色的體育道路，這個(gè)“特色”從本質(zhì)上講，應(yīng)該是中華民族自身文化的特色。當(dāng)代體育往往由西方文化強(qiáng)勢主體的一元壟斷，需要改善成一元為主的多元共存狀態(tài)，以主流文化為平臺(tái)對(duì)各種文化進(jìn)行吸納與整合。現(xiàn)實(shí)里，中華民族的身體文化在那屈辱的年代早已被西方體育文化碾軋得七零八落，體育文化研究者必須花很大的力氣加以凝練重構(gòu)，才能使其進(jìn)入到中國體育的核心價(jià)值觀層面，成為多元中的一元。［3］

在文化理論的演變中，普世性和相對(duì)性始終交織穿插。如果說，文化相對(duì)論隱含的不足，主要在于忽視了歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為諸文化在人類的歷史進(jìn)程中無前后之別，容易導(dǎo)致否定人類諸文化的統(tǒng)一性和發(fā)展的大趨勢。不過，這在民族體育的基礎(chǔ)研究中尚無明確顯現(xiàn)。

4.2 體育的文化比較是為了展示差異與多樣性

人類學(xué)源自對(duì)于“異文化”的研究，既是“透過了解別人來了解自己”，也是“離開自己以便更了解自己”。在西方體育文化傳入中國一個(gè)多世紀(jì)后，中華民族自己的傳統(tǒng)身體文化甚至對(duì)大多數(shù)國人而言也成為了一種“異文化”。

按照人類學(xué)的觀念，文化常常指一個(gè)民族的特定生活方式，它需要多樣性，也應(yīng)該多元。人類學(xué)往往通過帶有豐富想象力的“他者的眼光”去闡釋歷史、文化和社會(huì)，跳出了固有“科學(xué)知識(shí)”的束縛而提倡跨文化語境下的“地方性知識(shí)”。當(dāng)今的文化人類學(xué)主張平等對(duì)待所謂“先進(jìn)文明社會(huì)”與“落后原始部落”，視兩者為僅是形態(tài)之別，非性質(zhì)之別；努力了解個(gè)別社群的特殊性，但目的卻是在于增進(jìn)對(duì)人類普同性的掌握；即使以研究個(gè)別社群的共時(shí)性（synchronic）結(jié)構(gòu)為主，也并不會(huì)忽略殖民化和全球化所引起的歷時(shí)性（diachronic）變遷。這提示我們，人類的身體運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也在文化上呈現(xiàn)多樣性，對(duì)于自己不了解的身體文化切不可簡單否定。

文化比較的方法的使用，其目的是通過不同文化的民族志資料的對(duì)比和交叉分析，來探討人類包括體育在內(nèi)的各行為模式的相似性和差異性。通過這種比較分析，可以建立并檢驗(yàn)假說。這有些類似關(guān)系研究（relational research）揭示兩個(gè)或兩個(gè)以上變量間的關(guān)系，往往需要采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的技術(shù)，特點(diǎn)是獲取素材后并不操作控制可變因素。

文化比較研究，是利用不同文化為樣本，用真實(shí)的資料做比較研究，以便驗(yàn)證對(duì)人類各種行為的假設(shè)。文化比較研究可以使研究者發(fā)現(xiàn)更多的人類行為，以免去身處單一文化狹窄范圍的局限。在中國本土的體育研究中，人文學(xué)者尤其不能茍同體育文化的單一性和同質(zhì)化，在接受偉大的奧林匹克文化的普世價(jià)值的同時(shí)，卻不能眼睛只盯著奧運(yùn)會(huì)把整個(gè)國家的體育發(fā)展目標(biāo)孤注一擲于“奧運(yùn)爭光”，更不能被那幾枚金牌死死綁住而放任青少年體質(zhì)健康水平持續(xù)下滑，而應(yīng)該以文化多元的目光維護(hù)體育在不同領(lǐng)域開展的多樣性。體育文化比較需要努力了解不同的體育模式并加以對(duì)比，特別要珍視自己傳統(tǒng)文化尚未發(fā)掘的普世價(jià)值，避免“燈下黑”，在厚重積淀的隱秘深處挖掘?qū)毑?，作為素材在未來?chuàng)造出更適應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的新興體育模式。

文化比較研究的基礎(chǔ)來自于民族志調(diào)查的資料，人類學(xué)家通過背景構(gòu)架來進(jìn)行分析解釋，如馬林諾斯基在特羅布里恩德島調(diào)查時(shí)，把該島的生活和文化當(dāng)作整體的和相互聯(lián)系的單位來考察。

文化比較研究的型態(tài)，第一種是不同案例的差異比較研究；第二種是針對(duì)同一個(gè)衍生現(xiàn)象的各種不同變異型態(tài)而進(jìn)行的可控比較；第三種則是跨文化研究，即在一組案例之中，進(jìn)行抽樣比較。前兩種方法常用且好理解，而第三種方法在我國體育界屢屢提及卻很少使用。

文化相對(duì)主義的局限性，需要通過跨文化比較加以評(píng)估，使其真正價(jià)值得以充分認(rèn)識(shí)?？缥幕芯坎⒎莾H是通過一般的比較研究（comparative studies）中檢視在某些社會(huì)之中的相似特征，而是運(yùn)用一組充足的樣本，因此可以運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析，針對(duì)需要探討的問題，分析在幾個(gè)特質(zhì)之間究竟是具有關(guān)聯(lián)性或欠缺關(guān)聯(lián)性。

4.3 證明假說的跨文化比較

體育人類學(xué)在提出假說、分析資料并建構(gòu)體育文化理論時(shí)，涉及到人類學(xué)研究的另一個(gè)傳統(tǒng)或精髓——跨文化比較研究?？缥幕芯渴莾蓚€(gè)或更多的社會(huì)間的比較，也稱泛文化比較或全文化研究，是人類學(xué)及其姐妹學(xué)科（社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)）的一項(xiàng)專門方法，運(yùn)用來自許多社會(huì)的實(shí)地研究資料，檢視關(guān)于人類行為及文化的假設(shè)?？缥幕瓉硎峭ㄟ^比較世界上各種不同文化樣本來驗(yàn)證人類心理和行為特征的心理學(xué)研究方法。例如，以語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)方式等均不相同的民族為樣本，搜集資料，進(jìn)行文化間的比較，研究他們之間在心理和行為上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，稱跨文化心理學(xué)。近年來，這種方法的主要進(jìn)展是聯(lián)合使用兩種類型的統(tǒng)計(jì)分析方法:一種以文化特質(zhì)為分析單位，一種以社會(huì)或部落為分析單位。目前，跨文化比較法的局限性是還沒有明確可分析歷時(shí)材料的統(tǒng)計(jì)方法，也就是說，還無法將歷史內(nèi)容與統(tǒng)計(jì)模型結(jié)合起來［18］。

可以說，希羅多德是最早的跨文化研究者，他在名著《歷史》中比較和分析了古希臘的文化。英國人類學(xué)家泰勒1889年發(fā)表的《制度發(fā)展的調(diào)查方法》是先驅(qū)性的跨文化研究報(bào)告。后來，在摩爾根的著作《古代社會(huì)》里，跨文化比較被進(jìn)化論用來排列社會(huì)階段。但這樣的比較是依據(jù)偶然的選擇而非樣本，結(jié)論不能在統(tǒng)計(jì)意義上被廣泛驗(yàn)證。20世紀(jì)初，跨文化研究被研究文化的人類學(xué)家和心理學(xué)家所廣泛采用，代表性的研究如英國心理學(xué)家 W.H.R.里弗斯對(duì)印度和南太平洋居民的感覺和知覺所作的定量分析；美國社會(huì)學(xué)家W.G.薩姆納對(duì)個(gè)人或團(tuán)體滿足需要的功能起源于風(fēng)俗習(xí)慣的研究等。

跨文化的研究方法曾遇到一些波折。這就是高爾頓（Francis Galton）對(duì)泰勒的跨文化比較表示的質(zhì)疑。高爾頓認(rèn)為，廣泛分布的跨文化樣本單位之間的相關(guān)關(guān)系可能反映功能關(guān)系，也可能是文化的傳播和繼承關(guān)系，共享歷史的社會(huì)可能存在歷史淵源關(guān)系，因而不能比較。這個(gè)爭論后來成為著名的“高爾頓氏問題”，導(dǎo)致系統(tǒng)的跨文化比較研究踟躕停滯了大半個(gè)世紀(jì)，直至默多克（George P.Murdock，1949）恢復(fù)這項(xiàng)工作。［9］

當(dāng)代的跨文化研究始于默多克，他在美國耶魯大學(xué)人類關(guān)系研究所設(shè)立了許多個(gè)基本數(shù)據(jù)庫，從事民族志資料的廣泛搜集和分類，包括1949年建立的《人類關(guān)系區(qū)域檔案》（Human Relations Area Files）與《民族志地圖》（Ethnographic Atlas）。他攜手道格拉斯·懷特（Douglas R.White）發(fā)展廣為學(xué)界所用的《標(biāo)準(zhǔn)跨文化樣本》（Standard Cross-Cultural Sample），目前系由開放獲取的電子期刊《世界文化》（World Cultures）負(fù)責(zé)維護(hù)。以前雖然利用背景材料進(jìn)行有限比較，但存在分析結(jié)果缺少廣泛代表性的不足，導(dǎo)致大規(guī)模的統(tǒng)計(jì)比較樣本資料庫的建立，特別是“人類關(guān)系區(qū)域檔案”建立后，系統(tǒng)的交叉文化分析更加普及［25］。當(dāng)時(shí)，從事文化與人格相關(guān)的跨文化研究的學(xué)者還有B.馬林諾斯基、M.米德、E.薩皮爾、R.林頓、C.克拉克洪等。20世紀(jì)60～70年代，跨文化研究進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)為:一是，將電子計(jì)算機(jī)用于跨文化研究，因而能處理大量的數(shù)和復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)分析，C.E.奧斯古德等人的《感情意義的跨文化普遍性》（1975）一書就是一個(gè)代表；二是，跨文化研究方法水平的提高，這可以R.布里斯林等人的《跨文化研究方法》（1973）為代表。20世紀(jì)70年代以后，有不少文化分類研究，并根據(jù)這種劃分進(jìn)行跨文化研究，主要目的是對(duì)與文化相關(guān)聯(lián)的心理和行為特征作假設(shè)檢驗(yàn)，以揭示其相互作用。爾后，研究者更多地使用精密的統(tǒng)計(jì)方法，以控制“高爾頓氏問題”以及宗教多樣性和群體意義等問題的產(chǎn)生。目前，華南師范大學(xué)的體育學(xué)博士生已經(jīng)使用《人類關(guān)系區(qū)域檔案》這樣的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行文獻(xiàn)檢索以豐富自己的學(xué)位論文。

跨文化比較通常是在一個(gè)地區(qū)的幾個(gè)群體之間的有限比較，比較對(duì)象具有以下特點(diǎn):有許多文化和社會(huì)的共同特征；少量的差異；保持大量背景材料。

典型的跨文化比較案例是納德爾對(duì)非洲巫術(shù)的研究。他在四個(gè)非洲社會(huì)中做了田野調(diào)查:兩個(gè)在西非的尼日利亞，兩個(gè)在東非的蘇丹共和國。其目的是要建構(gòu)和檢驗(yàn)關(guān)于巫術(shù)的意義的假說的基礎(chǔ)。這一假說就是“失敗-攻擊”假說［8］。

對(duì)體育研究而言，選擇的跨文化比較方法主要是為了證明某種身體運(yùn)動(dòng)文化演變的假說，材料多來自于民族的習(xí)俗，尤其是文化心理部分，自己親身做田野調(diào)查的材料更加彌足珍貴。這里需要特別注意的問題，是跨文化比較的研究目的應(yīng)該明確。換言之，事先需要設(shè)定一個(gè)有價(jià)值的假說，跨文化比較之后的結(jié)果是檢驗(yàn)這個(gè)假說的真?zhèn)巍＠?，黔東南獨(dú)木龍舟與其他龍舟對(duì)待“龍”不同心態(tài)的跨文化比較結(jié)果，成為印證“競技的起源早于體育”這一理論假設(shè)的實(shí)證過程的組成部分。

5 具有“類”意識(shí)的參與式發(fā)展評(píng)估

康德認(rèn)為，人類學(xué)如果僅僅包含廣泛知識(shí)還不能真正稱為實(shí)用的，“而只有當(dāng)它包含作為世界公民的人的知識(shí)才能如此”［10］。面對(duì)體育研究文化，絕不僅是為了哲學(xué)思考本身，也不能從概念到概念，而是為了用體育運(yùn)動(dòng)來提高生活質(zhì)量，是為了造福人類的應(yīng)用。文化相對(duì)論有助于體育文化的比較評(píng)判，但最終要觸及人的“類”意識(shí)。這是因?yàn)槿祟愋枰龀鲂袆?dòng)上的共同選擇，就得從文化目的出發(fā)，即考慮某種文化類型是否有利于人類的發(fā)展，從這樣的角度來進(jìn)行思考和價(jià)值判定。盡管存在諸種差異，但人類畢竟是同一物種，有和諧相處的共同價(jià)值觀，因此，在理論生成中，需要倡導(dǎo)尊重普世價(jià)值的“類”意識(shí)，把積極向善的人文精神融入理論構(gòu)建。這樣，才能彌補(bǔ)文化相對(duì)主義的欠缺。

5.1 理論生成——從結(jié)構(gòu)、功能到深描、解釋

田野調(diào)查的重要結(jié)果是理論生成。在初期的研究中，體育人類學(xué)受到功能學(xué)派的影響，發(fā)現(xiàn)大量田野調(diào)查結(jié)果表明許多原生態(tài)身體游樂活動(dòng)并無體育意識(shí)與健身功能，將其視為“傳統(tǒng)體育活動(dòng)”系無依據(jù)的隨意判定。中國研究者實(shí)證了“競技早于體育”的假說；提出新世紀(jì)體育的社會(huì)功能“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具”轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)；對(duì)“舉國體制”的剖析，采用了“結(jié)構(gòu)-功能主義”的范式。大量“體育文化”研究，也多是從器物、制度、觀念的框架模式，從橫向平面的結(jié)構(gòu)層面來梳理相互聯(lián)系的方式，這是很多體育人文社會(huì)學(xué)科研究者所熟悉的。功能學(xué)派領(lǐng)軍人物馬林諾斯基在中國的影響持續(xù)至今，體育界不乏推崇結(jié)構(gòu)功能主義的研究者。

20世紀(jì)60年代末，馬林諾斯基的日記在他逝世后被發(fā)表了，似乎給人類學(xué)界帶來了一場地震。這位人類學(xué)家私下對(duì)當(dāng)?shù)赝林褡宓钠缫曊Z言里充滿了憤懣與牢騷，與他生前發(fā)表的民族志中表達(dá)的田野工作中的愉快和對(duì)土著民族生活的贊揚(yáng)形成鮮明對(duì)比。這就使人類學(xué)民族志的真實(shí)性和田野工作的可靠性均受到了來自學(xué)界內(nèi)外的質(zhì)疑。人類學(xué)研究要往何處去？人類學(xué)究竟應(yīng)該把自己定位為有一套明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)，還是因?yàn)檫_(dá)不到純粹的客觀性而變成一種觀察和描寫的藝術(shù)？方法的革命開始了，各種新的民族志寫作方式如雨后春筍，人類學(xué)者紛紛在其研究中探索著不同以往的新路。格爾茨的著名論文《深描:邁向文化的闡釋理論》就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

格爾茨的論文是對(duì)人類學(xué)研究方法思考的新成果。他借用了賴爾用于心理學(xué)的“深描”一詞，來表達(dá)對(duì)民族志的寫作新要求。格爾茨嘗試借助于自然科學(xué)模式建立一門人類學(xué)解釋科學(xué):“文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性的民族學(xué)?！睂?duì)文化的真正解釋工作，或者說民族志所要達(dá)到的目的就是深描。格爾茨對(duì)各領(lǐng)域?qū)W術(shù)界產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)影響的《地方性知識(shí)》一文，是對(duì)人類學(xué)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的一大亮點(diǎn)。它使研究者可以把社會(huì)文化現(xiàn)象納入到地方性框架中去解釋，得出了與所謂的主流觀點(diǎn)不一致或者說是大相徑庭的結(jié)論。

在當(dāng)代人類學(xué)研究中，“深描”作為一種闡釋人類學(xué)理論產(chǎn)生廣泛影響，使得被研究者的觀念世界、研究者自身的觀念世界、閱讀者的觀念世界在此間達(dá)成一種“視界融合”，生成一種“不同理解”，創(chuàng)造性地抵達(dá)被解釋事物的本質(zhì)深處［24］。格爾茨建構(gòu)了文化解釋理論，他在明確文化概念的基礎(chǔ)上，提出分析文化是對(duì)文化行為進(jìn)行深描，最基本的特征就是解釋，這種民族志有能力揭示具有普遍意義的問題［2］?！吧蠲琛笔刮幕芯糠椒ǐ@得創(chuàng)新，成為與跨文化研究一樣與心理學(xué)有密切聯(lián)系的視角與方法。

體育人類學(xué)可以學(xué)習(xí)和嘗試采用這種理論，但要注意到其缺陷和不足?！凹热簧蠲枋且环N對(duì)文化的解釋，那么，深描和淺描的分界點(diǎn)在哪里？何以評(píng)估一個(gè)民族志是深描還是不是？深描會(huì)不會(huì)變成作者的主觀想象而與實(shí)際分離？對(duì)一個(gè)以解釋為己任的科學(xué)，這些問題也許并不一定要回答，因?yàn)?，它們都是格爾茨所否定的?shí)證科學(xué)模式下的問題。但是，格爾茨在其文本中認(rèn)為，解釋人類學(xué)是可以成為一個(gè)有標(biāo)準(zhǔn)、可以檢驗(yàn)的科學(xué)的。然而，遺憾的是，格爾茨在文中只是不斷地否定各種可能的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，并沒有明確告訴我們他的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)具體內(nèi)容是什么。換句話說，我們不知道一個(gè)具體的文本是否達(dá)到抑或超過了深描?！保?1］筆者根據(jù)在印尼巴厘島的親身體驗(yàn)，認(rèn)為格爾茨描寫的著名的“巴厘島斗雞”并非體育活動(dòng)，是一種動(dòng)物競技的游戲，與當(dāng)?shù)啬行栽跓釒с紤杏崎e的自然環(huán)境與生活方式有關(guān)；沒有發(fā)呆亭，可能也就沒有斗雞。在原生態(tài)體育活動(dòng)的研究中，忽略其環(huán)境等基礎(chǔ)物質(zhì)條件而對(duì)其傳統(tǒng)文化習(xí)俗心理的過度“深描”，可能難以獲得準(zhǔn)確的價(jià)值判斷。

當(dāng)前，體育人類學(xué)研究大多屬于基礎(chǔ)層面的資料采集工作，更高階段的研究尚未成熟和展開，大多只需要展現(xiàn)真實(shí)全貌，往往還涉及不到太深?yuàn)W的理論，因而，實(shí)證在現(xiàn)階段更加重要。對(duì)理論的借鑒，首先應(yīng)該是以真實(shí)情況的田野調(diào)查資料的實(shí)證分析為基礎(chǔ)，盡量客觀呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化現(xiàn)象，然后才談得上闡釋。譬如，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)形式的萌芽和凝聚，原始宗教尤其是巫術(shù)儀式如何起到了至關(guān)重要的作用等，還沒有多少達(dá)到真正民族志水準(zhǔn)的現(xiàn)成資料，尚需大量的田野調(diào)查工作去實(shí)證，單靠在書齋里冥思苦想拼湊資料，是難以得到令人信服的結(jié)果的。

5.2 從古典進(jìn)化論到發(fā)展人類學(xué)

以往人類學(xué)的主流為古典進(jìn)化論左右，體育界受“落后就要挨打”觀念影響，對(duì)高水平競技尤為倚重。達(dá)爾文的進(jìn)化論在其誕生之初作為一種假說被提出，從19世紀(jì)以來時(shí)至今日，幾乎變成一個(gè)公理，只能無條件接受。進(jìn)化論的偉大在于:揭示了地球上的生物是在適應(yīng)生存環(huán)境變遷的過程中不斷發(fā)生變異的，尤其是生命進(jìn)化的前期，如果不能隨著環(huán)境的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化，則將遭到“優(yōu)勝劣汰”的滅絕。不過，達(dá)爾文的進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)生命的進(jìn)化的同時(shí)卻忽視了在演化中的衰退方面。況且，進(jìn)化這種針對(duì)自然的說法，似乎不宜照搬于需要人文關(guān)懷的社會(huì)文化領(lǐng)域。

一個(gè)多世紀(jì)科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)，暴露了古典進(jìn)化論自身的缺陷。在自然科學(xué)方面，現(xiàn)代基因?qū)W和遺傳學(xué)誕生后，對(duì)生物的基因及分子水平有了嶄新的認(rèn)識(shí)，簡單觀察的同源器官的相同形態(tài)可能對(duì)應(yīng)于完全不同的基因。生命物質(zhì)是如何產(chǎn)生的這個(gè)問題被進(jìn)化論者回避了。古生物學(xué)凌亂的化石證據(jù)至今并未顯示有物種間過渡類型的存在，人為按進(jìn)化論組成的單線性譜系漏洞百出，得不到一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。寒武紀(jì)生物大爆炸在短短的幾萬年內(nèi)，幾乎現(xiàn)在所有生物的門同時(shí)出現(xiàn)在地球上的現(xiàn)象是進(jìn)化論不能解釋的。在《物種起源》發(fā)表之際，達(dá)爾文自己也曾說:“只有人類的進(jìn)化，怎么都不可能用我的進(jìn)化論來說明?！钡拇_，從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來看，人類的進(jìn)化太快了，從200萬年前的南方古猿到5千年前的現(xiàn)代人類，人腦容量迅速膨大；而現(xiàn)代人類產(chǎn)生后，進(jìn)化又仿佛突然消失了，人的腦容量幾千年來基本未變。這個(gè)考古學(xué)的證據(jù)也動(dòng)搖了進(jìn)化論。

達(dá)爾文的進(jìn)化論在生物學(xué)科領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，但斯賓塞提出了“社會(huì)達(dá)爾文主義”，忽略了人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)差異，把生物學(xué)中概念引進(jìn)社會(huì)學(xué)，進(jìn)而認(rèn)為尋求到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就是生存競爭，這直接干擾了人類對(duì)包括體育在內(nèi)的很多社會(huì)行為的人文判斷。與斯賓塞同時(shí)代的赫胥黎提出“弱肉強(qiáng)食，物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，被廣泛推崇為社會(huì)發(fā)展甚至暴力革命的理論依據(jù)。社會(huì)達(dá)爾文主義是以上升時(shí)期的西方資本主義社會(huì)時(shí)代風(fēng)潮作為支撐點(diǎn)的，隨著西方資本主義的轉(zhuǎn)型，人們對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的虔誠信仰開始產(chǎn)生動(dòng)搖與狐疑［14］。這是一種持強(qiáng)凌弱的“社會(huì)倫理”。近代受到侵略和奴役的弱國接受社會(huì)達(dá)爾文主義以激勵(lì)自己奮起反抗，無可厚非。中國體育作為“強(qiáng)國強(qiáng)種”的工具從西方學(xué)來，又經(jīng)過“無產(chǎn)階級(jí)專政”和“階級(jí)斗爭”的熏陶，使體育等于競技、強(qiáng)健是為了爭斗、金牌代替健康的觀念風(fēng)行于社會(huì)，產(chǎn)生出“奧運(yùn)爭光計(jì)劃”作為改革開放的體育旗幟，有其理論根源和歷史的必然性。

古典進(jìn)化論遭到一些學(xué)者的批判，還有一個(gè)重要原因是這種理論將世界上各種文化按照某種等級(jí)進(jìn)行高低貴賤的劃分；而人類學(xué)的文化相對(duì)論則認(rèn)為文化沒有高低之分，各種文化都是平等的。問題是，文化固然不分高級(jí)與低級(jí)，但文化對(duì)不同地域、不同時(shí)期、不同人群的作用是有差異的。以運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的高低彰顯意識(shí)形態(tài)優(yōu)劣，以金牌多少暗示民族貴賤，這不能不說是古典進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義給體育觀念帶來的負(fù)面后果。古典進(jìn)化論只是片面強(qiáng)調(diào)前進(jìn)演化，沒有看到進(jìn)化中存在著衰退；科技進(jìn)步在給人類帶來巨大的便利的同時(shí)也存在負(fù)面影響；人類在經(jīng)濟(jì)的繁榮中忍受環(huán)境的惡化，在金牌的爭奪中忽略了大眾的健康；人類社會(huì)各群體的交替發(fā)展，現(xiàn)實(shí)與達(dá)爾文學(xué)說的“優(yōu)勝劣汰”的直線競爭發(fā)展相悖，當(dāng)代具有后發(fā)展優(yōu)勢的“金磚國家”各領(lǐng)風(fēng)騷的現(xiàn)狀已顛覆了“優(yōu)勝劣汰”的單線進(jìn)化觀。就連體育競技領(lǐng)域的勝負(fù)，也不能成為用來嘲笑弱者的工具。

今天，中國已把發(fā)展生態(tài)文明提升為國家目標(biāo)，體育轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，應(yīng)該進(jìn)入生態(tài)文明的行進(jìn)軌道。因此，展開對(duì)民族體育活動(dòng)原生態(tài)環(huán)境的數(shù)據(jù)采集，對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意義重大。一個(gè)國家，一個(gè)民族，不必也不可能在所有的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的比賽中拿金牌；退一步假設(shè)，即使拿光所有的金牌又怎樣？對(duì)中國體育文化的研究，應(yīng)該立足于文化如何促進(jìn)中華民族身心的全面可持續(xù)發(fā)展；更多地接受生態(tài)人類學(xué)的理論來推行當(dāng)代體育的生態(tài)化，就是利大于弊的途徑。

近代中國比西方落后得太多，這是歷史事實(shí)，但中國改革開放以來發(fā)展得比任何國家都快，這也舉世皆知。中國人不會(huì)在西方的道路上亦步亦趨，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至體育上都可能有自己的發(fā)展道路。我們接受西方體育中具有的科學(xué)價(jià)值，是為了更好地走自己的路。對(duì)中國體育而言，發(fā)展也是硬道理。體育人類學(xué)從進(jìn)化論中汲取了營養(yǎng)，把自己學(xué)科進(jìn)展的視野轉(zhuǎn)向發(fā)展人類學(xué)。

發(fā)展人類學(xué) （Development anthropology）是將國際發(fā)展與國際援助視為主要研究課題的應(yīng)用人類學(xué)的一個(gè)主干分支。發(fā)展人類學(xué)家同樣以田野工作為主要手段，在此基礎(chǔ)上獲取地方性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，分析判斷不同文化與發(fā)展的關(guān)聯(lián)程度，從而提供可資決策的信息和建議。人類是大自然中的同一個(gè)物種，不同的國家需要互相幫助以求共同發(fā)展，體育人類學(xué)研究者更清楚這一點(diǎn)。體育人類學(xué)的研究主張認(rèn)真分析人類的身體在自然界發(fā)生的不可逆轉(zhuǎn)的變化，在有了“勞動(dòng)”以前兩足直立行走人體的結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)不同于任何動(dòng)物，由此產(chǎn)生了任何動(dòng)物都沒有的體育萌芽。體育人類學(xué)從勞動(dòng)方式的變化中分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體育成熟的關(guān)系，得出“從生產(chǎn)到生活”的結(jié)論，也是縱向研究當(dāng)代體育社會(huì)功能轉(zhuǎn)變的結(jié)果。難怪發(fā)展人類學(xué)家納什將田野工作重新定義為“參與觀察和廣泛發(fā)動(dòng)的結(jié)合”［26］。無數(shù)個(gè)體聯(lián)合成家庭，再構(gòu)成不同的民族和社會(huì)形態(tài)；在遙遠(yuǎn)的未來，不同民族的社會(huì)發(fā)展趨勢，將實(shí)現(xiàn)全球化的整體聯(lián)合。而未來的體育方式，倡導(dǎo)生態(tài)化戶外運(yùn)動(dòng)休閑的參與式發(fā)展，為了人類的美好夢想，必然是全球性、整體性發(fā)展生態(tài)文明的有機(jī)組成部分。

5.3 借鑒發(fā)展人類學(xué)的PRA方法

體育學(xué)從整體看是一門應(yīng)用學(xué)科，其理論生成的依據(jù)，必須是基本的事實(shí)。適用于所有人的體育規(guī)律解析，是最有普遍意義的體育理論。如何掌握必需的技術(shù)手段，動(dòng)手獲得體育研究的新成果，是每一位真正的研究人員面臨的頭等大事。

20世紀(jì)70年代，人類學(xué)理論已經(jīng)有相當(dāng)?shù)姆e淀，如結(jié)構(gòu)主義主張任意的開放式采訪；文化唯物主義的主客位研究法強(qiáng)調(diào)了研究對(duì)象和研究者的兩種視角的不同；解釋人類學(xué)注重地方性知識(shí)與當(dāng)?shù)厝艘庖姡磺楦腥祟悓W(xué)強(qiáng)調(diào)了調(diào)查者與被調(diào)查者相互理解和相互交流的重要性等。面對(duì)世界各群體經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡問題日益嚴(yán)重，發(fā)展人類學(xué)家提出了“參與式發(fā)展”理論，隨之，人類學(xué)便進(jìn)入了促進(jìn)人類共同進(jìn)步的新年代。到了20世紀(jì)90年代初期，隨著一些主要的國際援助機(jī)構(gòu)的援助重心和發(fā)展重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，參與式發(fā)展方式在全世界范圍內(nèi)真正蓬勃興旺起來。國際組織在中國所資助的項(xiàng)目，也通過參與式發(fā)展取得了較好的成效，從而也就引起了人類學(xué)研究方法從參與觀察到參與發(fā)展的轉(zhuǎn)變與認(rèn)同。

參與式農(nóng)村評(píng)估（Participatory Rural Appraisal，簡稱PRA），作為針對(duì)某一特定區(qū)域的微觀方法，強(qiáng)調(diào)共同參與、尊重當(dāng)?shù)厝撕突ハ喾窒碇R(shí)的工作態(tài)度，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说膮⑴c意識(shí)，用當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判事物，說明獲取信息不只是研究人員單方面的事情。PRA彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的調(diào)查方法（如參與觀察法、訪談法、問卷調(diào)查法等）的不足，被調(diào)查者不再處于被動(dòng)的地位，而是研究的合作者和實(shí)施者，煥發(fā)了被調(diào)查者的積極性和自信心。PRA方法為被調(diào)查者提供了在輕松的氣氛中進(jìn)行交談的途徑，非常有助于建立調(diào)查雙方的良好關(guān)系。［23］

PRA作為一種快速收集農(nóng)村信息資料的新方法，在世界范圍被廣泛應(yīng)用于農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目當(dāng)中。20世紀(jì)90年代，參與式農(nóng)村評(píng)估被引入中國，主要應(yīng)用在一些國際發(fā)展援助項(xiàng)目的規(guī)劃、設(shè)計(jì)及實(shí)施中。實(shí)踐證明，較之傳統(tǒng)方法，參與式農(nóng)村評(píng)估具有難以比擬的優(yōu)勢，因而逐漸被廣泛認(rèn)可。目前，我國幾乎所有的國際發(fā)展項(xiàng)目，尤其是農(nóng)村發(fā)展項(xiàng)目中，都要求應(yīng)用參與式方法。體育人類學(xué)學(xué)習(xí)這種方法，可以使過去對(duì)研究對(duì)象“是什么”的簡單外表描述，轉(zhuǎn)向“這么辦”的發(fā)展方向性的應(yīng)用路徑設(shè)計(jì)，而且，在形式上的最大獲益，是快速完成調(diào)查以縮短周期。

大多數(shù)情況下，參與式農(nóng)村評(píng)估（PRA）的采用往往是由外來的工作人員發(fā)起的。但運(yùn)用得當(dāng)時(shí)，能促使當(dāng)?shù)厝俗约簱?dān)當(dāng)起評(píng)價(jià)、分析、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)估的工作。PRA工作的核心，全過程都強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c，需要真誠和廣泛地聽取農(nóng)民的意見；在工作中注意尊重社區(qū)成員，對(duì)社區(qū)成員的表現(xiàn)感興趣；謙虛而熱情地鼓勵(lì)社區(qū)成員的表達(dá)，耐心聽取意見，忌用自己的觀點(diǎn)誘導(dǎo)或打斷對(duì)方，從而使結(jié)果更易于被接受并具可操作性［21］。這一點(diǎn)，使體育人類學(xué)在研究民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展時(shí)得到重要啟迪，對(duì)于東方文明原生態(tài)身體活動(dòng)的研究，尤其是身體運(yùn)動(dòng)的非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承尤為實(shí)用。

體育人類學(xué)學(xué)習(xí)PRA工作的基本流程:應(yīng)該根據(jù)項(xiàng)目計(jì)劃確定工作目標(biāo)，然后，組建包括項(xiàng)目相關(guān)各學(xué)科專家的工作團(tuán)隊(duì)，出發(fā)至目的地深入田野，與當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T以及原住民一起展開調(diào)查，了解原住民需求并根據(jù)這些需求確定項(xiàng)目計(jì)劃，經(jīng)原住民確認(rèn)后加以修訂，最終確定項(xiàng)目計(jì)劃。實(shí)施項(xiàng)目并確保原住民繼續(xù)參與并分享利益，一段時(shí)間后，再根據(jù)需要回訪確認(rèn)。

這種方法在體育人類學(xué)中的應(yīng)用，形式上最大的好處是快速高效，而實(shí)質(zhì)上不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還能與原住民一起對(duì)民族身體文化的傳承共謀發(fā)展，更有利于體現(xiàn)民族體育的多樣性的人文價(jià)值。不過，PRA方法主要用于基層的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而體育人類學(xué)面對(duì)的往往是原生態(tài)的文化傳承，不能完全照搬，尚需改良創(chuàng)新才可以在實(shí)踐中發(fā)揮最佳作用。

作為一門新興學(xué)科，體育人類學(xué)的理論與方法尚處于探索階段。在準(zhǔn)備充分的體育人類學(xué)大規(guī)模綜合性研究中，有些案例已經(jīng)開始把多種方法聚合在一起加以嘗試。譬如，研究身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的影響，選擇的最佳對(duì)象是居住在中國西南橫斷山脈“氐羌——藏彝走廊”上的各族人群，采用生態(tài)人類學(xué)的觀點(diǎn)，以進(jìn)化論的視角從體育與宗教的萌芽中縱向探討身體運(yùn)動(dòng)在原始文化中的作用，通過巫師的“東巴跳”到東巴舞譜記錄再到對(duì)東巴文字構(gòu)建將產(chǎn)生一系列研究結(jié)果；按結(jié)構(gòu)學(xué)派的技術(shù)路線，對(duì)鄰近的類似圖畫象形文字如達(dá)巴文、沙巴文、古彝文、巴蜀圖語及至甲骨文的比較，可以使用跨文化研究的方法；而創(chuàng)新的動(dòng)作分析法對(duì)于其中典型身體動(dòng)作進(jìn)行文化符號(hào)的“深描”，有望揭示人類日常的身體運(yùn)動(dòng)在特殊的生態(tài)環(huán)境中對(duì)原始文化的形成的作用。如果體育人類學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)原始文化形成的研究案例延續(xù)和擴(kuò)展，其理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值難以估量，甚至可以延伸到世界范圍的原始巫術(shù)形成、藝術(shù)萌芽、古文字起源等重大研究領(lǐng)域。這是體育研究對(duì)外輻射的創(chuàng)舉，不僅超越了某一個(gè)群體的局限而倡導(dǎo)“類”意識(shí)，并且，把理論構(gòu)建的觸角伸到為人類探索共同文化財(cái)富的創(chuàng)新領(lǐng)域，其成果的學(xué)術(shù)價(jià)值可以升華到以往體育人文社會(huì)學(xué)研究無法企及的另一個(gè)無限寬廣的層面。

6 結(jié)語

體育人類學(xué)不是一種漂浮玄虛的元理論，也不是一種局限于狹隘變量分析的單純技術(shù)工具。它集中融合了自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)科、定性與定量研究并重的綜合優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)在特定真實(shí)的背景下了解各種身體運(yùn)動(dòng)文化現(xiàn)象，采用親臨實(shí)地收集第一手資料的研究范式，并預(yù)設(shè)假說進(jìn)行嚴(yán)格的實(shí)證設(shè)計(jì)，按預(yù)定程序采集數(shù)據(jù)以驗(yàn)證研究結(jié)果，最終面向可以應(yīng)用的實(shí)踐領(lǐng)域。

體育人類學(xué)的研究針對(duì)具有重要價(jià)值的真實(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)，給人們提供實(shí)在、有用、確定、精確的知識(shí)，揭示客觀現(xiàn)象的內(nèi)在構(gòu)成因素及相互之間的普遍聯(lián)系，所得出的結(jié)論具有客觀性，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，追尋具有科學(xué)分析過程的理論生成。

相對(duì)于其他研究體育的方法而言，體育人類學(xué)的基本方法主要有三個(gè)方面的特點(diǎn):

第一個(gè)方面是秉承人類學(xué)深入實(shí)地的田野調(diào)查傳統(tǒng)，根據(jù)體育研究的需要認(rèn)真采用參與觀察與深度訪談的形式，因體質(zhì)與文化相結(jié)合的多學(xué)科集中介入身體運(yùn)動(dòng)的專題調(diào)查而使周期大為縮短。

第二個(gè)方面是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)效果及生態(tài)環(huán)境的測評(píng)，在文理融通的綜合應(yīng)用中選擇符合體育研究的特色技術(shù)路線，進(jìn)行具體方法手段的創(chuàng)新。譬如根據(jù)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)研究的實(shí)際需要，在人類學(xué)的語言結(jié)構(gòu)理論啟迪下，把本是運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的動(dòng)作分析法改造為身體動(dòng)作文化符號(hào)分析法、拓展來自影視人類學(xué)的雙機(jī)位動(dòng)作拍攝技術(shù)等。

第三個(gè)方面是倡導(dǎo)在實(shí)證的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族體育志，通過文化比較與體育活動(dòng)的參與式發(fā)展的結(jié)合，推動(dòng)不同民族的體育事業(yè)更好發(fā)展。借鑒發(fā)展人類學(xué)的精髓，促進(jìn)人類身體文化的多元和諧共生，構(gòu)建通過分享運(yùn)動(dòng)的新型體育發(fā)展方式。

21世紀(jì)是東方文明崛起的世紀(jì)。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道均以人與人、人與自然的和諧為最高價(jià)值的精髓，可以為發(fā)展人類學(xué)拓展更高的境界。古老的東方文明或許是克服愈演愈烈的社會(huì)問題和生態(tài)危機(jī)的良方，也可能為人類發(fā)展身體運(yùn)動(dòng)提供更明亮的航標(biāo)。中國的體育人類學(xué)研究者正試圖用生態(tài)和科學(xué)的和諧發(fā)展方式，為人類的體育事業(yè)謀求一條和諧發(fā)展的正確道路。

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