浙西南民俗體育研究①:以縉云“迎羅漢”為例

曹輝

(浙江傳媒學(xué)院 浙江杭州 310018)

民俗文化蘊(yùn)含著民族意識(shí)和民族情感,是華夏文化的重要內(nèi)容[1]。民俗體育文化就是文化用體育的形式來表達(dá),民俗體育活動(dòng)對(duì)文化傳承有著積極影響,其內(nèi)容和形式也是隨著時(shí)代的變遷而不斷變化的,了解當(dāng)代農(nóng)村可以從民俗體育文化這一視角入手。從4000年前好川文化開始浙西南地區(qū)就有著濃厚的歷史文化積淀,有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),目前列入國家一級(jí)名錄的就有4個(gè),列入國家二級(jí)名錄的就有7個(gè),列入國家三級(jí)名錄的有4個(gè)。而作為唯一項(xiàng)民俗體育類入選的只有縉云迎羅漢。因此,要研究浙西南地區(qū)的民俗體育就需要研究該地最具有代表性的縉云迎羅漢。

浙西南地區(qū)傳統(tǒng)意義上指的是浙江省的麗水市,該市位于浙江的西南部,與福建省毗鄰,北接金華、衢州,東連臺(tái)州、溫州。浙江主要的水系甌江發(fā)源與此。在歷史變遷中浙西南地區(qū)有著自身的獨(dú)特文化,麗水下屬的縉云縣獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“迎羅漢”,是一種集合了雜技和傳統(tǒng)武藝的多人參與的表演,表演者身穿當(dāng)?shù)氐胤綉蚯膭》b,體現(xiàn)出了古樸的風(fēng)貌。但是目前民俗文化的傳承卻面臨著表演者日漸減少,傳承出現(xiàn)斷代的問題。此外,民俗體育屬于體育的范疇而體育學(xué)者對(duì)此浙西南民俗體育關(guān)注較少。因此有必要對(duì)當(dāng)?shù)孛袼左w育做研究探討其存在和發(fā)展的意義。

1 浙西南地區(qū)民俗體育的特點(diǎn)

1.1 浙西南地區(qū)民俗體育起源的特點(diǎn)是往往伴隨神話與傳說

通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)浙西南地區(qū)的民俗體育其源頭往往來自神話傳說,同時(shí)伴隨著宗教儀式,具有宗教色彩。但是在現(xiàn)代,民俗體育的表演主要出現(xiàn)在節(jié)日當(dāng)中。迎羅漢是主要出現(xiàn)在縉云的張山寨的民俗文化活動(dòng)形成于明洪武年間,而且在農(nóng)歷七月初七廟會(huì)中[2]。張山寨在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)廟宇,處于山地間,四周奇巖偎倚,蒼松郁深,環(huán)境清幽。其中則供奉著陳十四娘娘。關(guān)于陳十四娘娘的來歷就帶有濃重的神話色彩,縉云非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的學(xué)者徐學(xué)獻(xiàn)的研究認(rèn)為陳十四娘娘是浙南、福建一帶民間廣為信奉頗有影響的地方神,傳說祖籍福建,父為陳上元,名為陳十四,又名陳靜姑。少時(shí)上閭山學(xué)法,廣結(jié)姐妹英豪,為民除妖,殉職成神。相傳明洪武七年,陳十四救下東山村民張希順6歲幼子,附近村民敬奉她為“天仙娘娘”。而張山寨“七七會(huì)”始于明萬歷二年。傳說農(nóng)歷七月初七是陳十四誕日,每年從七月初五至初七,當(dāng)?shù)匕傩占皝碜哉憬鞯厝绾贾荨Ⅺ愃袇^(qū)、金華的永康和磐安、臺(tái)州的仙居、溫州永嘉及周邊的福建、江西、臺(tái)灣等地的群眾都會(huì)聚集在這個(gè)節(jié)日里祭祀朝拜陳十四娘娘。而迎羅漢是由本縣胡源鄉(xiāng)、溶江鄉(xiāng)、雙溪口鄉(xiāng)、舒洪鎮(zhèn)、東方鎮(zhèn)、東渡鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的二、三十個(gè)村組成龐大的“迎案”隊(duì)伍,有肅靜、回避牌、羅傘、掌扇、旌旗、刀槍斧鉞的全副儀仗,扛抬陳十四娘娘鑾轎,在鼓樂儀仗簇?fù)硐?分別從四條路上獻(xiàn)山廟。滿山遍野旌旗蔽空、刀槍林立;民間表演載歌載舞、鼓樂震天。廟前表演節(jié)目有:疊羅漢、扭秧歌、三十六行、十八狐貍、銅錢棍、紙扇班、大聯(lián)歡等。體育雜技的形式有舞鋼叉、大牌坊、小牌坊、過仙橋、七丁珠、疊水井、開荷花、觀音掃殿等。有梅花陣、大盤龍、天門陣等十幾種陣法。演出節(jié)目富有濃郁的地方特色,時(shí)間較長,長達(dá)一天。

1.2 民俗體育扎根生存于農(nóng)村社會(huì)主要出現(xiàn)在廟會(huì)當(dāng)中

民俗體育以往出現(xiàn)在廟會(huì)中[3],如張山寨就是其中之一,但是由于社會(huì)化的進(jìn)程使得城市擴(kuò)大,城郊農(nóng)村逐漸融入現(xiàn)代社會(huì)文化中。臨近城市的村鎮(zhèn)都組為了社區(qū),城郊區(qū)農(nóng)民都成為了社區(qū)的居民,而表演的隊(duì)伍都是來自農(nóng)村。此外民俗文化的舉辦往往是在的廟會(huì)中,舉縉云縣為例子民俗節(jié)慶活動(dòng)眾多,尤其是廟會(huì),每年規(guī)模較大的就有十多個(gè),如:“張山寨七七會(huì)”、“赤巖山廟會(huì)”、“關(guān)公廟會(huì)”、“包公廟會(huì)”、“胡公廟會(huì)”、“靠山節(jié)”、“西殿廟會(huì)”等。廟會(huì)的由來都與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣緊密相關(guān)具有草根性,通過分析廟會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,可以探討出廟會(huì)活動(dòng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響?？梢哉f熱鬧和紅火的廟會(huì),在其源頭發(fā)展的那時(shí)候起,就帶著濃郁的鄉(xiāng)村氣息以及自然發(fā)展的無序性,無論經(jīng)過多少時(shí)間的磨礪以及多少代的時(shí)間歷史變化都為農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的作用。此外,浙西南當(dāng)?shù)貙W(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)的民俗活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的產(chǎn)物,當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)才是民俗體育活動(dòng)發(fā)展和傳承的豐的豐饒沃土。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中,當(dāng)?shù)氐拿袼左w育就來自于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),與農(nóng)業(yè)社會(huì)息息相關(guān)民俗體育如畬族的“三月三”就是其中的代表性項(xiàng)目。三月三中有很多體育舞蹈游戲,雖然很多活動(dòng)是來自傳說,但是其本質(zhì)是通過這一節(jié)日來勸農(nóng)備耕,下種秧苗,既適應(yīng)了不違農(nóng)時(shí)的需要,又起著一種由農(nóng)閑到忙的心態(tài)調(diào)整。

2 浙西南民俗體育文化的作用

2.1 民俗體育文化傳達(dá)了和諧社會(huì)的理念

民俗體育文化傳達(dá)了和諧社會(huì)的理念,就如同“迎羅漢”就是需要參與人員操練動(dòng)作能夠整齊劃一來表現(xiàn)出美感。人類社會(huì)是群體居住的社會(huì),許多人在一起生活,沒有秩序,人類社會(huì)就會(huì)亂成一團(tuán),擾亂社會(huì)穩(wěn)定,走向不和諧。因此必須建立相應(yīng)必要的秩序,而要建立一種適宜于這一群體生活的正常秩序,在這種情況下就需群體成員普遍認(rèn)同的“和”的道德倫理來規(guī)范行為,使得社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而民俗文化對(duì)所有人的言行和思想具有控制力量,是一種規(guī)范和規(guī)范的依據(jù)[4]。由于民俗的規(guī)范作用,人們就會(huì)自覺的將自己的行為局限在習(xí)慣法的約束下,遵循傳統(tǒng)道德倫理,使整個(gè)社會(huì)因此而規(guī)范。此外民俗體育體現(xiàn)出了宗族認(rèn)同,“迎羅漢”表演是以村為單位的,通過這樣的活動(dòng)使得整個(gè)村子的人都參與其中,促進(jìn)了村民的交流。隨著整個(gè)浙江地區(qū)社會(huì)的發(fā)展,農(nóng)村出外打工的人越來越多,但是人與人之間的聯(lián)系較之農(nóng)業(yè)社會(huì)要少,使得感情維系也越來越淡漠。這就容易導(dǎo)致人心渙散,缺乏凝聚力。而一定的民俗習(xí)慣,也就約束了人們的行為和思想,使得群體生活井然有序、安定和睦,民俗就能使一個(gè)群體處于一種健康向上、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì),并使群體內(nèi)的成員對(duì)這個(gè)群體產(chǎn)生了向心力,形成信心和一股凝聚力,從而可以維系家族的穩(wěn)固,群體的團(tuán)結(jié),更進(jìn)一步說,有關(guān)宗族的信仰以及有關(guān)村落的特色民風(fēng)民俗,都能起到維系以及保證其不受到分割的作用。

2.2 民俗體育文化的社會(huì)作用

民俗體育文化的社會(huì)作用體現(xiàn)在使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)村鎮(zhèn)中的人加深了認(rèn)同感。生活在一個(gè)村鎮(zhèn)的民眾分享同樣一種情感,如民俗文化的內(nèi)容,可以加強(qiáng)這個(gè)農(nóng)村居民的大眾的文化認(rèn)同感,有助于民眾們認(rèn)識(shí)自己對(duì)所在村鎮(zhèn)應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù),體育活動(dòng)通過身體接觸并通過自己的親身體驗(yàn),增加農(nóng)村民眾的親密感和歸屬感,從而增強(qiáng)認(rèn)識(shí)農(nóng)村地區(qū)人們的向心力和凝聚力[5]。浙西南地區(qū)歷代祖先創(chuàng)造的這些優(yōu)秀民俗文化財(cái)富是該地區(qū)人民彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。特別是浙南地區(qū)的“七七”節(jié)、元宵節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)集中了幾乎所有大型的傳統(tǒng)娛樂慶賀方式:張燈結(jié)彩、敲鑼打鼓、迎羅漢、舞龍舞獅、抬角、唱戲、猜謎等。這些歡慶活動(dòng)是在農(nóng)村社會(huì)舉行的群體性公共活動(dòng)。通過良好有序的公共慶賀活動(dòng),可以加強(qiáng)民眾的公共意識(shí)、社區(qū)認(rèn)同感、村鎮(zhèn)民眾的集體榮譽(yù)感。

民俗體育文化的社會(huì)作用還體現(xiàn)在其促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的交流。民俗體育的舉辦提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)交流的機(jī)會(huì)和場地。浙西南地區(qū)的麗水市以山地、丘陵地貌為主,地勢(shì)由西南向東北傾斜,西南部以中山為主,有低山、丘陵和山間谷地;東北部以低山為主,間有河谷與盆地。是個(gè)“九山半水半分田”的地區(qū)。在以前因?yàn)榈刭|(zhì)條件的原因,使得對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)交往不利。而民俗體育活動(dòng)就提供了當(dāng)?shù)孛癖娊煌膭?dòng)力。麗水是浙江陸地面積最大的市,人口和面積比是個(gè)地廣人稀的地區(qū),農(nóng)村居民散居在各個(gè)山地的村鎮(zhèn)當(dāng)中,但是民俗活動(dòng)往往定時(shí)定點(diǎn),這就有利于當(dāng)?shù)孛癖娫谶@樣場合來進(jìn)行商品交換。

3 浙西南民俗體育傳承中面臨的問題

3.1 傳承乏人宣傳較少

受到外來現(xiàn)代文化的影響以及經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變,農(nóng)村社會(huì)青年很多都到外地打工賺錢,對(duì)系統(tǒng)傳承民俗體育文化的熱情不高。而且比較其他浙西南地區(qū)非物質(zhì)文化遺項(xiàng)目如青田石雕和龍泉寶劍等,經(jīng)濟(jì)上沒有回報(bào),因此使得民俗體育如迎羅漢等項(xiàng)目的文虎傳承鏈條有斷裂的趨勢(shì),因此年輕人越來越少關(guān)心和支持民俗體育活動(dòng)。舉例張山寨廟會(huì)來講參加的隊(duì)伍越來越少。有些體育活動(dòng)細(xì)節(jié)只知道名稱卻不知來源和意義。以前同村的人一問便知那家那戶是行家里手,但是現(xiàn)在調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前會(huì)的人都以年老花甲。更重要的是以前張山寨和迎羅漢是全縉云縣人人皆知的活動(dòng),但是現(xiàn)在除了當(dāng)?shù)貛讉€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)外,很多年輕人都不知道是什么活動(dòng)了。此外,目前各界學(xué)者對(duì)迎羅漢等研究較少、較淺。對(duì)于浙江迎羅漢文化目前狀況是農(nóng)村人口了解多,城市人口了解少;浙南地區(qū)人口了解多,浙北人口了解少。因此,需要加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度,以免文化的消失。

3.2 組織上以草根性為主缺乏資金

目前浙西南地區(qū)除少部分民俗項(xiàng)目因?yàn)榘l(fā)展旅游的需要而被納入旅游發(fā)展項(xiàng)目,如畬族旅游項(xiàng)目。但是如迎羅漢等項(xiàng)目組織上主要是當(dāng)?shù)剡呥h(yuǎn)村鎮(zhèn)民眾的自發(fā)組織。雖然政府在資金上已經(jīng)連年投入,但是基與比較其他地區(qū)如杭州地區(qū)金額較少。迎羅漢隊(duì)伍的參演人員面對(duì)自身經(jīng)濟(jì)問題時(shí)往往會(huì)選擇放棄參加。農(nóng)村也有鼓號(hào)隊(duì),這是現(xiàn)代才發(fā)展起來的,但是因?yàn)楣奶?hào)隊(duì)在農(nóng)村地區(qū)的各種人家紅白喜事上出現(xiàn),因此,鼓號(hào)隊(duì)員是可以通過參與演出而獲得收入的。所以迎羅漢的隊(duì)伍應(yīng)該給予他們收入才能提高積極性。資金的缺乏除了較少或者說是沒有支付給民俗體育的參演者外,各種設(shè)備的維護(hù)資金也比較少。目前來看有些村鎮(zhèn)因?yàn)橄鄬?duì)有所投入迎羅漢表演者穿戴較為整齊,但是有些村鎮(zhèn)在表演中的設(shè)備缺不完整。所以政府在資金投入應(yīng)該對(duì)表演器具維護(hù)單列資金提供支持。浙西南體育項(xiàng)目在資金來源上無外乎兩種情況,一是政府投入;二是村鎮(zhèn)自身投入,在資金的創(chuàng)收和投入方式上可以再想些辦法。

4 浙西南民俗體育傳承的對(duì)策建議

4.1 將民俗體育納入體育課中開展加大宣傳

文化的傳承離不開教育,民俗體育文化也是如此。但是目前民俗體育教育主要是通過村民口口相傳,加上現(xiàn)代主流媒體的宣傳力度不夠,因此青少年人群不愿意了解。因此有必要開展民俗文化介紹課,或者再體育上開展民俗體育項(xiàng)目。目前學(xué)校的體育課更多的是現(xiàn)代體育項(xiàng)目,各個(gè)學(xué)校和教育部門對(duì)體育重視程度較高,還舉辦各種級(jí)別比賽。因此民俗體育項(xiàng)目也可以采取這種方式納入到青少年體育比賽中。雖然在浙江省首屆大學(xué)生田徑錦標(biāo)賽上見到民俗體育項(xiàng)目這是因?yàn)檫@屆比賽就在麗水市舉辦,民俗體育項(xiàng)目也應(yīng)該納入浙江省各級(jí)學(xué)校體育比賽的項(xiàng)目,只有這樣才能引起學(xué)校的重視,加大學(xué)校的力度,學(xué)生參與的程度才能提高。

4.2 納入民俗旅游項(xiàng)目尋找資金來源口徑

除了依靠政府財(cái)政支持外,還需要尋找民間資金的投入?yún)⑴c建設(shè)民俗體育文化,學(xué)習(xí)國外做法建立各種文化基金會(huì),同時(shí)可以尋找企業(yè)和社會(huì)慈善人事加入到民俗體育文化的建設(shè)中。同時(shí)指導(dǎo)主流媒體文化也參與報(bào)道,以引起社會(huì)注意力,以此能引起社會(huì)力量參與保護(hù)。對(duì)于參與民俗體育項(xiàng)目的人員給予政府補(bǔ)貼是一個(gè)方面,但是也要開展經(jīng)濟(jì)社會(huì)市場上的影響力度,可以將民俗體育項(xiàng)目納入旅游活動(dòng)中,讓游客參與其中,在通過身體體驗(yàn)得到歡樂同時(shí)有傳達(dá)了民俗體育中的文化內(nèi)涵,有使得通過游客的付出使得傳統(tǒng)文化得到了扶持。

5 結(jié)語

(1)浙西南地區(qū)民俗體育起源往往來自神話傳說,扎根在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)村社會(huì)。

(2)民俗體育在體育文化上傳達(dá)了和諧的理念,通過身體活動(dòng)加大了人群間的親密性。

(3)面對(duì)在傳承中遇到的問題可以通過主流媒體加大宣傳,尋找民間資金拓展口徑,開展學(xué)校教育納入體育比賽的方式為中化文化的傳承提供多種嘗試。

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998.

[2]徐學(xué)獻(xiàn).“張山寨七七會(huì)”民俗活動(dòng)的文化價(jià)值.浙江省民俗文化保護(hù)傳承工作座談會(huì)材料匯編[C].浙江:縉云縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室,2011,8:160.

[3]劉江茹,周春榮.淺談廟會(huì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的發(fā)展作用[J].教育教學(xué)論壇,2012(40).

[4]孔燕.民俗文化與社會(huì)和諧.浙江省民俗文化保護(hù)傳承工作座談會(huì)材料匯編[C].浙江:縉云縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室,2011,8:149.

[5]王進(jìn).“符號(hào)交互作用論”在體育社會(huì)心理學(xué)中的研究[J].體育科學(xué),2007(7):96-97.