楊祥全

（天津體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，天津 300381）

《耕余剩技》是明末著名武術(shù)家程宗猷編著的一部武術(shù)著作。全書由《少林棍法闡宗》（三卷）、《長(zhǎng)槍法選》（一卷）、《單刀法選》（一卷）及《厥張心法》（一卷）四部分組成。該書對(duì)于研究明代武術(shù)（尤其是明代少林武術(shù)）、習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)（尤其是習(xí)練少林棍、槍法、雙手刀法）、引導(dǎo)現(xiàn)代武術(shù)的健康發(fā)展等均具有重要的作用。

1 《耕余剩技》的撰刻背景

《耕余剩技》是一部經(jīng)典的武術(shù)文獻(xiàn)，它的產(chǎn)生與程宗猷殷實(shí)的家庭生活環(huán)境、明末文武兼習(xí)的時(shí)代背景以及徽州刻書的盛行等因素有關(guān)。

1.1 殷實(shí)的家庭環(huán)境

程宗猷（1561-1636），字沖斗，安徽徽州休寧人。程宗猷的家鄉(xiāng)徽州位于黃山南麓、天目山以北的皖南丘陵地帶。西周以前，徽州屬《禹貢》中的揚(yáng)州之域。春秋時(shí)屬吳國(guó)，吳亡后屬越國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)歸楚國(guó)管轄。秦統(tǒng)一中國(guó)后，在徽州置黟、歙兩縣。漢朝時(shí)，徽州曾屬于丹陽(yáng)郡。隋唐時(shí)期，這里設(shè)置過(guò)新安郡。從唐代大歷四年（公元769年）起，徽州地區(qū)被劃成一州（歙州。宋改徽州）轄六縣（歙縣、休寧、祁門、黟縣[1]、績(jī)溪[2]、婺源[3]）。這種格局直到清代一直未曾變動(dòng)。從徽州的這一歷史沿革我們可以看出，徽州文化位于江南吳越文化和楚文化的結(jié)合部，是吳楚分源之地，所以徽州又有“吳頭楚尾”之稱。

“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟?！被罩萏幵谕钅先f(wàn)山叢中，俗有“七山半水半分田，二分道路和莊園”之說(shuō)，生活本來(lái)貧瘠。而隋以后，隨著人口的劇增[4]，為了活命，徽州人不得不出外打拼、寄命于商。發(fā)展至明代，徽商已與晉商齊名[5]。清代，徽商更是名噪天下，成為中國(guó)十大商幫之首。在江南，甚至出現(xiàn)了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的諺語(yǔ)[6]。

程姓是中原遷居到徽州的三大姓之一[7]。遷居至徽州后，程姓子孫不但在徽州逐漸繁衍成大族且名人輩出。如南宋大臣程元鳳（歙縣人，官至右丞相兼樞密使）、祁門縣唯一的武狀元程鳴鳳、顏李學(xué)派的南方傳人程廷祚、新安畫派的代表人物程嘉燧（歙縣人）、徽派篆刻的奠基人程邃（歙縣人）等。位于安徽最南端的休寧縣[8]是程姓較為集中的一個(gè)地方。從這里走出了著名文學(xué)家程敏政、珠算宗師程大位等人。至今，位于黃山市屯溪區(qū)城內(nèi)的明代古建筑“程氏三宅”、“程大位故居”、“程氏宗祠”以及位于黃山市黟縣城關(guān)的明代古建筑“程氏宅”等均為“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)國(guó)家級(jí)保護(hù)單位”。

在經(jīng)商之風(fēng)盛行的徽文化影響下，程宗猷的祖父程廷全（字有功）經(jīng)商起家，家境殷實(shí)而又識(shí)書達(dá)禮[9]。公元1561年，程宗猷就出生在這樣優(yōu)越的家庭里。

1.2 文武兼修的徽文化

徽人“多轉(zhuǎn)賈四方，而其俗亦不諱賈。賈之中有執(zhí)禮行誼者，然多隠約不著。而至其后人始，往往修詩(shī)書之業(yè)，以謀不朽”[10]。不得已而經(jīng)商的徽州人崇儒好儒，他們普遍認(rèn)為：“嬌子不嬌書，嬌書變成豬”、“兒孫不讀書，等于一窩豬”、“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬”、“忠厚傳家人，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”、“幾百年人家，無(wú)非積善；第一等好事，只是讀書”、“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”、“萬(wàn)世家風(fēng)惟孝弟，百年世業(yè)在讀書”。正是在這種思想的引導(dǎo)下，徽州的每一個(gè)宗族都把設(shè)學(xué)堂、培養(yǎng)子弟成才作為族規(guī)家訓(xùn)，書于宗譜之上、貼于祠堂之內(nèi)。因而，造就了徽州“十戶之村，不廢誦讀”的情形。據(jù)史料記載，徽州歙縣江村僅有100多戶人家，到乾隆四十年（1776），全村共有78位作者，編著之書多達(dá)155種，其中不少即是自撰的詩(shī)集、文集。就連村中婦女也成了詩(shī)中高手（如村女吳昊，著有《香臺(tái)集》；村民江昱之妻陳佩，著有《閨秀集》）[11]。正是在這樣的文化背景里，徽州不但涌現(xiàn)出了朱熹、汪華、戴震、胡宗憲、方開[12]等儒官、儒將，而且其中的休寧縣更是聞名全國(guó)的狀元縣[13]。

“文武兩途如日月行天，圣帝明王莫敢偏廢”[14]?；罩菰凇疤拼郧笆⑿形鋭胖L(fēng)。唐朝中葉以后，北方大族不斷遷入徽州，帶來(lái)中原的儒學(xué)風(fēng)尚，促使徽州習(xí)俗‘益向文雅’，實(shí)現(xiàn)由‘尚武’轉(zhuǎn)而‘尚文’的文明變遷?！盵15]程宗猷生活的明末清初時(shí)期，國(guó)家處于多事之秋，文武兼習(xí)成為一種時(shí)代風(fēng)尚。顏元、李恕谷、何良臣、吳殳、陳元赟、唐順之、黃百家、傅山、陸桴亭、王余佑等都是其中的引領(lǐng)風(fēng)尚者。另外，由于經(jīng)商風(fēng)氣的日益熾盛及財(cái)富的大量積累，徽商客觀上需要習(xí)武自衛(wèi)、增強(qiáng)實(shí)力來(lái)保證商業(yè)上的順利，主觀上為了自身的娛樂(lè)，一般養(yǎng)有“家樂(lè)”。因而，徽商在“賈而好儒”之外還“賈而尚武”和“賈而好娛”。

為了自身及家庭的安全，徽商常雇傭“郎戶”（又稱“拳頭戶”）用來(lái)看家護(hù)院。這些人平時(shí)大多習(xí)武強(qiáng)身以備不時(shí)之需。據(jù)資料稱，新中國(guó)成立前僅徽州祁門縣查灣氏祠堂就擁有“拳頭戶”121戶[16]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州歷史上共產(chǎn)生了31名狀元，其中就有4名武科狀元[17]?；瘴幕纳形渲L(fēng)可見一斑。需要注意的是徽商是儒商，他們的“賈而尚武”是建立在“賈而好儒”基礎(chǔ)之上的。另外，徽商活動(dòng)的區(qū)域主要集中在長(zhǎng)江中下游一帶，做生意主要靠的是智慧。因而，徽文化并沒(méi)有產(chǎn)生像晉文化那樣產(chǎn)生了諸多的鏢局組織。但這并不影響徽州產(chǎn)生著名鏢師汪十四以及程宗猷、程真如（吳殳的峨眉槍老師）等武學(xué)大師。

隨著徽商地位的不斷提升，徽商蓄養(yǎng)的戲班（徽班）在清初得到了皇室的青睞，康熙、乾隆南巡時(shí)徽商也常讓戲班為其表演。清乾隆五十五年（1790），乾隆八十大壽時(shí)，三慶班在徽商江鶴亭的資助下晉京為皇帝做壽，而后，春臺(tái)、三慶、四喜、和春“四大徽班”相繼晉京，更是使徽劇轟動(dòng)一時(shí)，譽(yù)滿京城。成書于道光二十二年（1842）的《夢(mèng)華鎖薄》對(duì)徽班多有記載：“戲莊演劇必有徽班”、“四徽班各擅勝場(chǎng)?！ぜ紦粽撸鞒銎浼??！被瞻喑?、念、做、打并重，它的這種“武戲特色，源于徽州民間百姓重視武術(shù)強(qiáng)身的傳統(tǒng)，故其有著深厚的群眾基礎(chǔ)。許多武功套路在徽戲中保存并不斷發(fā)展，給徽戲注入了強(qiáng)大的生命力?！盵18]

不得不出外經(jīng)商的徽州人“以賈代耕”，他們一方面受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響沒(méi)有忘掉讀書的重要作用，另一方面經(jīng)商又帶來(lái)尚武風(fēng)氣的重新興盛。這兩方面的共同影響，使徽文化表現(xiàn)出與眾不同的“文武兼修”特色。正是在這種特殊的“文武兼修”文化氛圍里，程宗猷“自少年即有志疆場(chǎng)，凡聞名師，不憚遠(yuǎn)訪”。他曾到嵩山少林寺跟隨洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗相、宗岱、廣按學(xué)習(xí)少林棍法，跟隨浙江劉云峰學(xué)習(xí)刀法、河南李克復(fù)學(xué)習(xí)槍法。程宗猷一生淡泊名利，唯以習(xí)武為趣，從而“以深沉之資，負(fù)絕世之學(xué)”[19]，成為“磊落魁偉，慷慨然諾，有俠丈夫風(fēng)，且孝友淳篤，恂恂儒子”的“族之奇士”[20]，以至于出現(xiàn)了“群盜偵其名，輒遁去”[21]的情形。

1.3 興盛的徽州刻書業(yè)

徽州中的婺源是朱熹桑梓，休寧為戴震故里。程朱理學(xué)和皖派樸學(xué)有力提升了新安的文化地位，因而徽州又有“程朱闕里”、“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之邦”[22]之譽(yù)。學(xué)術(shù)的昌明加之“地狹人稠”[23]的地理環(huán)境以及徽商的推動(dòng)等多方面的原因帶來(lái)了徽州刻書業(yè)的興盛。

徽州刻書業(yè)興起于唐末至五代時(shí)期[24]，明代萬(wàn)歷年間達(dá)到頂峰[25]。明萬(wàn)歷到清初年間，在吳勉學(xué)（思古齋）、吳琯（西爽堂）、汪廷訥（環(huán)翠堂）、胡正言（十竹齋）等刻書名家的帶動(dòng)下，講究版本的精善、寫刻校讎不敢茍且、在文獻(xiàn)版本上具有很高價(jià)值的徽州家坊刻書業(yè)盛極一時(shí)，遮蔽了同時(shí)代的官刻和書院刻書業(yè)[26]。

徽州刻書表現(xiàn)出“大量編刊叢書”、“大量配以精湛的插圖，使之旨趣盎然”、“出書內(nèi)容廣泛，牢牢地把握住讀者群的脈搏”等三大特點(diǎn)[27]。正是在徽州刻書業(yè)興盛的明代中后期，文武兼修的程宗猷先后撰寫并刻版印刷了《少林棍法闡宗》（三卷）、《耕余剩技》（六卷）、《射史》（八卷、自刻本）等書，為我們提供了珍貴的武學(xué)研究資料。

2 《耕余剩技》的主要版本

明萬(wàn)歷年間，《少林棍法闡宗》刻本出現(xiàn)后并沒(méi)有得到很好的傳布。這種狀況直到天啟元年才得以改善。由于《耕余剩技》刻本的出現(xiàn)，包括《少林棍法闡宗》在內(nèi)的“國(guó)術(shù)四書”得到了較好的傳播，從而也更大地影響了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。

2.1 傳布不廣的萬(wàn)歷刻本《少林棍法闡宗》

明代萬(wàn)歷丙辰（萬(wàn)歷四十四年，公元1616年），程宗猷撰刻完成《少林棍法闡宗》一書。這是現(xiàn)存最早的少林武術(shù)著作，但這個(gè)刊本和抄本傳布不廣。

明末，茅元儀在《武備志》中全文錄用了《少林棍法闡宗》一書，并稱譽(yù)：“棍宗少林，少林之說(shuō)莫詳于近世新都程宗猷之《闡宗》”。然而，《武備志》在清初是禁書，加之它卷帙浩繁，自來(lái)不易獲得。

明清以來(lái)的公私藏書目錄書中，清人錢曾撰寫的《讀書敏求記》中對(duì)《少林棍法闡宗》有著錄。但錢氏收藏的是一個(gè)抄本，并非萬(wàn)歷原刻。

民國(guó)時(shí)期，上海龍文書店以萬(wàn)歷刻本為底本影印了該書（千頃堂發(fā)行），大東書局和百新圖書公司則分別以《少林棍法圖說(shuō)》和《少林白眉棍法》翻印了該書。

需要注意的是《少林白眉棍法》中多“落地梅花”一勢(shì)。其訣為：“此棍死中翻活，無(wú)中生有，諸勢(shì)可變，得其巧者，方可用此法——金龍心法”。該勢(shì)的方法為：蹲身置棍于地，以示無(wú)備，敵來(lái)取便應(yīng)用。此法粗視若巧，然易為人識(shí)破。書商徐鶴林為該書作序時(shí)以此自詡為全本、佳本，實(shí)際上站不住腳的。程宗猷在《少林棍法闡宗·問(wèn)答篇》中說(shuō)：“少林三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒，此少林為棍中白眉也”。這句話的意思是稱贊這種兼槍帶棒的少林棍法為棍中翹楚，這里的“少林白眉棍”名顯然是受到了這句話的影響。

目前所知，國(guó)家圖書館善本部存有一部《少林棍法闡宗》[28]，哈佛燕京圖書館亦收藏有一部《少林棍法闡宗》（三卷），一函三冊(cè)，書末鈐有“國(guó)立北平圖書館收藏”章，另外該館還有以前者為母本的抄本《少林棍譜》[29]。

2.2 廣為流布的天啟刻本《耕余剩技》

明天啟辛酉（天啟元年，公元1621年），程宗猷撰寫完成《單刀法選》一卷、《長(zhǎng)槍法選》一卷、《蹶張心法》一卷，并與《少林棍法闡宗》合刊刻行（程禹跡等刻本），名為《耕余剩技》。相比于萬(wàn)歷刊本，這個(gè)刊本的流行面較大，國(guó)內(nèi)外圖書館多有收藏。如國(guó)家圖書館藏有天啟匯印本，另外上海圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、南京圖書館、杭州市圖書館、紹興魯迅圖書館、福建省圖書館等都收藏有《耕余剩技》。

清代，福建泉州人黃虞稷撰寫的《千頃堂書目》卷十三中收錄了程宗猷的《耕余剩技》：“少陵（林）棍法闡宗三卷，又蹶張心法一卷，前二書總名耕余剰技”。

清道光二十二年（公元1842年），聚文堂依據(jù)天啟本翻刻了《耕余剩技》，但缺少《少林棍法闡宗》、《蹶張心法》及程宗猷侄子頤的序等內(nèi)容。

民國(guó)年間，周越然以天啟本《耕余剩技》為底本，易名為《國(guó)術(shù)四書》影印了該書。

1984年，科普出版社廣州分社出版的《少林武功》中，將程宗猷的《單刀法選》、《長(zhǎng)槍法選》出掉文字說(shuō)明，僅留繪圖，然后冠以“少林單刀”、“少林長(zhǎng)槍”之名。

2002年，作為《中華再造善本》的一部分北京圖書館出版社根據(jù)國(guó)家圖書館藏明萬(wàn)歷四十二年、天啟元年程禹跡等刻本影印出版了《耕余剩技》。

2006年，山西科學(xué)技術(shù)出版社對(duì)清代金逸亭氏所傳的抄本進(jìn)行了句讀校勘，以《少林棍法闡宗》、《少林槍法闡宗·少林刀法闡宗》、《少林弩法闡宗》為名出版了該書。需要注意的是《耕余剩技》中《單刀法選》寫的是倭刀、《長(zhǎng)槍法選》寫的是“河南槍法”，跟少林并沒(méi)有直接的關(guān)系。所以在這兩卷書前加“少林”二字是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3 《少林棍法闡宗》的基本內(nèi)容與對(duì)天啟棍的影響

“槍乃藝中之王”，而“棍為藝中魁首”[30]。鄭若曾《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》稱明代有“使棍之家凡三十有一，曰左少林、曰右少林、曰大巡海夜叉、曰小巡海夜叉、曰大火林、曰小火林、曰通虛孫張家棍、曰觀音大鬧南海神棍、曰稍子棍、曰連環(huán)棍、曰雙頭棍、曰陰手短棍、曰雪棒搜山棍、曰大八棒風(fēng)磨、曰小八棍風(fēng)磨、曰二郎棒、曰五郎棒、曰十八下狼牙棒、曰趙太祖騰蛇棒、曰安猴孫家棒、曰大六棒緊纒身、曰十八面埋伏紫薇山條子、曰左手條子、曰右手條子、曰邊欄條子、曰雪搽柳條子、曰跨虎條子、曰滾手條子、曰賀屠鉤桿、曰西山等家硬單頭。”上述棍法，有的以“棍”命名，有的以“條子”、“棒”為名。實(shí)際上這是不同地域?qū)鞯牟煌Q呼，茅元儀《武備志》卷九十一釋曰：“名曰棍，南方語(yǔ)也；一名曰棒，北方語(yǔ)也?！睏l子則為多為西北語(yǔ)。

程宗猷棍法棍中有槍、具有北派棍法活把的特點(diǎn)，與俞大猷《劍經(jīng)》中的南棍、死把有本質(zhì)的不同。受《少林棍法闡宗》的影響，民間有“五十五圖棍”的傳授。在五十五圖棍的影響下，借鑒與《少林棍法闡宗》有關(guān)的天啟年號(hào)，在西北出現(xiàn)了天啟棍法。

3.1 《少林棍法闡宗》的內(nèi)容及特點(diǎn)

“少林形勝，有文武兩山加峙，故棍法與禪宗并傳不替”。為學(xué)得正宗少林棍法，程宗猷“挾資游少林者，前后閱十余載”，后由于廣按師的“耳提面命，開示神奇”以及“后從出寺同游，積有年歲”而最終將少林棍法的“變換之神機(jī)，操縱之妙運(yùn)，由生詣熟，緣漸得純，自分此道，或居一得”。鑒于少林棍法“只憑師僧口授心識(shí)”的狀況，在同學(xué)少林棍法的師兄弟“當(dāng)創(chuàng)圖訣，公諸同志”的鼓舞下，程宗猷開始“集師友所授，及閱歷證合者，命工繕寫圖像，不辭鄙俚，綴以歌訣于左，積鑠成帙，名曰《少林棍法闡宗》?！逼渲驹凇笆鼛滓挥|目間，而形勢(shì)昭然，俾人人得以自師云耳”的基礎(chǔ)上“假筏登岸，以壯干城，靖疆域，俾師門之指授，益藉光大也?！盵31]

《少林棍法闡宗》共分三卷，其中卷上收錄了小夜叉（六路）、大夜叉（六路）、陰手（六路）、排棍（原傳六路，今只用上中下三路）、穿梭（一路）五套棍法。其中小夜叉、大夜叉是不同的棍法功架訓(xùn)練，只不過(guò)大夜叉“腳步變換之間較開闊”而已。陰手棍能近身縮入懷，從而達(dá)到長(zhǎng)兵短用的目的，與夜叉棍相表里。排棍為兩人對(duì)練，穿梭“根梢相穿，一伸一縮，左右前后，如穿梭然”[32]，與排棍一樣為“活法”，無(wú)定勢(shì)；卷中圖、訣、文并茂地對(duì)“中四平勢(shì)”、“伏虎勢(shì)”等五十五個(gè)勢(shì)子進(jìn)行了介紹；卷下為“問(wèn)答篇”，對(duì)少林棍法的一些問(wèn)題進(jìn)行了解答。上中下三卷形成一個(gè)完整的體系，對(duì)少林棍法進(jìn)行了詳盡的闡述、直觀的描繪。

值得我們注意的是在這本少林武術(shù)著作中，不但為各路棍法列有棍譜，而且繪有路線示意圖。另外，該書中所說(shuō)的“棍傳六路”、“大夜叉亦有六路”應(yīng)當(dāng)引起我們的注意，這里的“路”與今天的“段”類似，棍路的出現(xiàn)反應(yīng)了棍勢(shì)的豐富以及明代武術(shù)棍法體系的完善。

通觀《少林棍法闡宗》，不難發(fā)現(xiàn)該書與俞大猷的《劍經(jīng)》有許多共通之處。嘉靖四十年（1561年），精通“荊楚長(zhǎng)劍”的俞大猷奉命南征，特地到嵩山少林觀看武僧棍技，結(jié)果大失所望。他認(rèn)為：“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣。”在少林主持小山和尚的請(qǐng)求下，俞大猷帶兩名武僧宗擎、普從南征并悉心傳授棍法。幾年后，二僧歸少林，把學(xué)到了棍法傳授給了少林寺僧。

程宗猷進(jìn)少林寺學(xué)藝晚于宗擎、普從學(xué)成回寺的時(shí)間，且俞大猷的《劍經(jīng)》早已刻印。由此看來(lái)，程宗猷《少林棍法闡宗》與俞大猷的《劍經(jīng)》有相通之處也就不難理解了。但程宗猷的少林棍術(shù)“三分棍法，七分槍法”，棍槍合一，又并非等同于俞大猷《劍經(jīng)》之棍（南棍、死把）。其原因可能有三：第一，程宗猷的老師洪轉(zhuǎn)精于槍法，曾著有《夢(mèng)綠堂槍法》，他可能將槍法融入了棍法，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。也許正因?yàn)榇?，少林“僧眾推尊”洪轉(zhuǎn)、程宗猷認(rèn)為洪轉(zhuǎn)的“棍法神矣”，從其學(xué)時(shí)“日得聞所未聞”[33]；第二，程宗猷本人曾跟隨河南李克復(fù)學(xué)習(xí)槍法，并“得其法”[34]。也有可能程宗猷將李克復(fù)的槍法融入少林棍法而呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)；第三，少林寺具有愛國(guó)、護(hù)法的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期有半軍事化武僧組織，且參與了抗倭斗爭(zhēng)的軍事實(shí)踐有關(guān)。

俞大猷、程宗猷后學(xué)吳殳曾見有一稱作“五虎攔”的少林棍法，演練時(shí)“唯一打一揭而已。打必至地，揭必過(guò)腦，平平無(wú)奇，殆如農(nóng)夫之懇土者。而久久致工，打揭得勢(shì)，則少林諸法亦甚畏之，不可以平平而輕視也。”[35]這種棍法與程宗猷的不同，有可能是從俞大猷處學(xué)來(lái)的。如此，我們可以推測(cè)有可能17世紀(jì)末少林寺的棍法存在兩種體系。一種是記錄在程宗猷《少林棍法闡宗》中的三分棍法七分槍法的少林棍，另一種是類似“五虎攔”的練法。

3.2 少林棍與天啟棍的關(guān)系

在少林武術(shù)技術(shù)體系中，最先發(fā)展成熟者首推器械。器械中又以棍術(shù)為先，大致形成于明代中葉，其次為槍，而刀劍之屬則更晚。而少林拳法的發(fā)展成熟并形成體系以及內(nèi)功的形成為清初。[36]這符合中國(guó)武術(shù)發(fā)展演化的一般規(guī)律。

明后期，少林功夫已有了“今之武藝，天下莫不讓少林”[37]的美譽(yù)，清代則出現(xiàn)了“今人談武藝，輒曰：‘從少林寺出來(lái)’”[38]。從這里可以清楚地看出，明清時(shí)期少林寺已經(jīng)成為武術(shù)的圣地、技藝的搖籃。少林武藝中以棍法為最，這符合有限度使用武力的佛門弟子身份實(shí)際[39]。

明清時(shí)期的軍事家、武術(shù)家均給少林棍法以極高的評(píng)價(jià)，如稱其為“棍家絕業(yè)”（吳殳《手臂錄》）、“無(wú)上菩提”（程宗猷《少林棍法闡宗》）。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，俞大猷在《劍經(jīng)》中提出了“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、耙如各習(xí)一經(jīng)?！端臅芳让?，《六經(jīng)》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法，從此得矣”的武學(xué)主張?！澳先蓖取?、“東槍西棍”，中國(guó)武術(shù)具有典型的地域特色。天啟棍在這種地域特色中位居西北“四大名棍”之首，其名稱另有“天旗棍”、“天齊棍”、“天奇棍”等。馬明達(dá)研究認(rèn)為，流行于西北的天啟棍與早年河北省鹽山縣黃林彪傳習(xí)的五十五圖棍有相似之處。而五十五圖棍即程宗猷《少林棍法闡宗》卷中“棍勢(shì)五十五圖”的傳世演練套路。整個(gè)套路虛實(shí)合計(jì)共八十八個(gè)動(dòng)作，所以又名八十八棍。馬鳳圖、馬英圖兄弟二人曾對(duì)這個(gè)套路進(jìn)行過(guò)刪繁就簡(jiǎn)的改造，更名為“風(fēng)磨棍”[40]。馬鳳圖認(rèn)為，天啟棍法正如戚繼光以辛酉紀(jì)年為刀法命名一樣，因?yàn)槌套陂唷陡嗍＜肌房杏诿魈靻⒛觊g，故后世拳家便以天啟年號(hào)為棍名，這顯然包含著對(duì)程氏棍法的宗奉之義[41]。

4 《長(zhǎng)槍法選》的基本內(nèi)容與對(duì)八門拳法的影響

“槍為藝中之王”[42]、“槍為諸器之王，棍乃槍家之奴婢”[43]。槍在中國(guó)武術(shù)中占據(jù)重要的地位。鄭若曾《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》稱明代有“使槍之家凡十有七，曰楊家三十六路花槍、曰馬家槍、曰金家槍、曰張飛神槍、曰五顯神槍、曰拐突槍、曰拐刃槍、曰錐槍、曰梭槍、曰槌槍、曰大寜筆槍、曰拒馬槍、曰搗馬突槍、曰峨嵋槍、曰沙家十八下倒手桿子、曰紫金鏢、曰地舌槍”。程宗猷槍法秉承河南李克復(fù)，以“八槍為母”、“六合”為用。在李克復(fù)“河南槍法”的影響下，在中國(guó)武術(shù)由器械而徒手的門派轉(zhuǎn)換過(guò)程中，借鑒槍法術(shù)語(yǔ)“八母”的八門拳最終確立下來(lái)，并成為傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要流派。

4.1 《長(zhǎng)槍法選》的基本內(nèi)容

“晚明的武術(shù)家通常都在路途中”[44]，程宗猷“訪有河南李克復(fù)善其技”，遂師之而得其法。李克復(fù)的“河南槍法”又可名為“八母六合槍”。其中“八母”為圈里槍、圈外槍、圈里低槍、圈里高槍、圈外低槍、圈外高槍、吃槍、還槍八著而言。程宗猷認(rèn)為：“槍法變換雖多，然皆不外此八著之相生，如習(xí)書家，有先習(xí)永字之說(shuō)，亦以永字八法皆備，而余字不外此八筆之法耳。明乎習(xí)永字者，即明八槍母之說(shuō)矣。”“六合”則是指在“八母”基礎(chǔ)上兩人互相對(duì)扎槍的六個(gè)基本練習(xí)方法[45]。與其他槍不同的地方是該槍“所用木桿，體長(zhǎng)而重，非得巧妙，莫能運(yùn)動(dòng)。而制勝之方，其要亦唯以中平為主”。

《長(zhǎng)槍法選》一書共包括“長(zhǎng)槍說(shuō)”、“六和原論并注”、“散剳拔萃二十六條”、“長(zhǎng)槍式說(shuō)”、“長(zhǎng)槍式”、“長(zhǎng)槍圖十八勢(shì)并說(shuō)”六個(gè)部分，對(duì)“河南槍法”的器械、特點(diǎn)、內(nèi)容等進(jìn)行了詳盡的介紹。需要注意的是戚繼光的《紀(jì)效新書·長(zhǎng)槍短用說(shuō)篇》中亦收錄有八母六合槍法，它的理論與內(nèi)容與程宗猷的《長(zhǎng)槍法選》基本相同。這可能是明后期盛行八母六合槍，但由于傳授人及地域的不同，八母六合槍的傳承出現(xiàn)了動(dòng)作形態(tài)、名稱等方面的差異。戚繼光著《紀(jì)效新書》在嘉靖年間，早于《長(zhǎng)槍法選》。為此，程宗猷很有可能直接借鑒了戚繼光關(guān)于八母六合槍的論述。

4.2 《長(zhǎng)槍法選》與八門拳法

李克復(fù)的“河南槍法”以及程宗猷的槍法是否傳承了下來(lái)，目前還不敢妄下結(jié)論。但它對(duì)后世傳統(tǒng)武術(shù)槍法的習(xí)練產(chǎn)生的重大影響，確是有目共睹的。更為重要的是，程宗猷的槍法還對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門派——八門拳的產(chǎn)生起到了積極的作用。

八門拳是流行于西北的一個(gè)重要拳派，馬明達(dá)認(rèn)為該拳與流行于河北省的“岳氏散手”有親緣關(guān)系，很像是同一源頭的不同流派[46]。岳氏散手（岳氏連拳、岳氏連手）與以大槍聞名的河北滄州人劉德寬有關(guān)。劉德寬屬于力求融會(huì)貫通的改革派武術(shù)家。曾與八卦掌名家程廷華、形意拳名家李存義結(jié)盟，互教弟子，力圖融八卦掌、太極拳、形意拳為一爐。三人這種融匯光通的思想為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。其中程廷華的弟子孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌融為一爐創(chuàng)編了孫氏太極拳；劉德寬則在如下三個(gè)方面為武術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)：第一，納諸多槍法、戟法于陸合大槍體系中，進(jìn)一步豐富、完善了陸合槍體系；第二，劉德寬將開合太極拳傳授給吳俊山，吳俊山又將該拳傳授給李景林、蔣馨山、程海亭等人；程海亭將該拳整理后傳授給師弟郭鑄山，郭鑄山的后學(xué)將該拳稱之為八卦太極拳[47]；第三，劉德寬從河北人劉仕俊學(xué)習(xí)“子母拳”后，為教學(xué)需要而改編成“岳氏散手”。

劉仕俊的“子母拳”，又名“八番手”，其精要者僅八勢(shì)，即“八母拳”。馬明達(dá)認(rèn)為：八母拳顯然是從陸合槍法中的術(shù)語(yǔ)——“八母槍”、“八槍母”演化而來(lái)的[48]。

明清時(shí)期，槍法多用“八母”這個(gè)詞，但含義不同。如戚繼光所傳楊氏陸合槍中的“八母槍”，是大槍對(duì)扎訓(xùn)練中的一段最基本的程序；吳殳的“槍法八母”為封、閉、提、擄、拿、攔、還、纏“八字訣”[49]；程宗猷的“八槍母”為：“你劄我圈里，我拿槍；你劄我圈外，我攔槍；你圈里劄我腳，我提槍；你槍起，我拿下；你圈外劄我腳，我櫓槍；你槍起，我攔下；我又劄里圈里，你拿槍還槍，我拿槍?！盵50]從這里我們可以清晰地看出，程宗猷所說(shuō)的“八槍母”是指八個(gè)防守反擊的技術(shù)。

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展由從器械到徒手演化的一個(gè)趨向，套路門派形成以前，多以器械來(lái)劃分畛域，如楊家槍、少林棍、武當(dāng)劍等。后來(lái)，如形意拳般“化槍為拳”，有陸合槍便有了陸合拳、有八母槍便有了八母拳。正因此，明代何良臣《陣紀(jì)》有“學(xué)藝先習(xí)拳、次習(xí)棒，拳棍法明則刀槍諸技特易易耳。所以拳棍者，為諸藝之本源也”的論述，武術(shù)界有了“器械是手臂的延長(zhǎng)”、“拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍”的諺語(yǔ)。

從河北劉仕俊的八母拳到燕山常巴巴的八門拳，盡管只是一音之轉(zhuǎn)，但卻是一種有意識(shí)的轉(zhuǎn)換。正是有了這種轉(zhuǎn)換，八母拳完成了由俗到雅、由實(shí)證到意念、由經(jīng)驗(yàn)到理論的升華[51]，成為傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。

5 《單刀法選》的基本內(nèi)容與中日武術(shù)文化交流

明代，中國(guó)刀法異彩紛呈，鄭若曾《江南經(jīng)略》卷八上《兵器總論》稱明代有“使刀之家凡十有五，曰偃月刀、曰雙刀、曰鉤刀、曰手刀、曰鋸刀、曰掉刀、曰太平刀、曰定戎刀、曰朝天刀、曰開天刀、曰開陣刀、曰劃陣刀、曰偏刀、曰車刀、曰匕首”。伴隨倭寇的入侵，“左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測(cè)”[52]的倭刀進(jìn)入中國(guó)，從而拉開了學(xué)習(xí)倭刀的序幕。

程宗猷訪求其法而得到浙江倭刀名師劉云峰的真?zhèn)?。但劉師所授“有?shì)有法而無(wú)名”，為“使習(xí)者易于記憶”，程宗猷“依勢(shì)取像，擬其名”[53]而撰寫了《單刀法選》。在該書中程宗猷不但為劉云峰的單刀法擬名、繪圖、并配以動(dòng)作說(shuō)明進(jìn)行了記錄，而且編制了演練套路，并提出了分節(jié)演習(xí)的思想。另外，程宗猷所習(xí)的單刀是典型的倭刀，這正是中日武術(shù)文化交流的絕好注腳。這種刀法的承傳為后世苗刀、破鋒八刀等雙手刀法的產(chǎn)生奠定了良好的基礎(chǔ)。

5.1 《單刀法選》的主要內(nèi)容

《單刀法選》共包括“單刀說(shuō)”、“單刀式說(shuō)”、“單刀式”、“單刀圖二十三勢(shì)并注”、“續(xù)單刀圖說(shuō)”、“總敘單刀一路譜”、“總敘單刀一路圖”、“續(xù)刀圖十二勢(shì)并注”八個(gè)部分，對(duì)浙江劉云峰的刀法進(jìn)行了圖文并茂的介紹。

提的一提的是該書中出現(xiàn)了“以前刀法，著著皆是臨戰(zhàn)實(shí)用，茍不以成路刀勢(shì)，演習(xí)精熟，則持刀運(yùn)用，進(jìn)退跳躍環(huán)轉(zhuǎn)之法不盡。雖云著著實(shí)用，猶恐臨戰(zhàn)擎肘，故列成路總刀法一圖”的記載，對(duì)研究刀法套路的形成提供了文獻(xiàn)依據(jù)。更為重要的是，該書還提出了“然全路勢(shì)多，倘力微者持重刀，難以跳舞終局，當(dāng)聽用者，刀之長(zhǎng)短，分為兩節(jié)三節(jié)習(xí)演，毋拘定格可也”[54]的主張，為武術(shù)套路分節(jié)、分段演練提供了理論依據(jù)。

5.2 《單刀法選》與中日武術(shù)文化交流

“器名單刀，以雙手用一刀（今名雙砍手，又名倭刀）……非他方之刀可并，且善磨整，光耀令人見之射目寒心。”[55]程宗猷跟隨劉云峰學(xué)的是倭刀，其《單刀法選》主要記述的正是倭刀技法。

從長(zhǎng)劍、長(zhǎng)刀以及楚國(guó)“長(zhǎng)鋏”的考古資料及文獻(xiàn)記載來(lái)看，雙手劍刀法在我國(guó)應(yīng)早就存在。這種劍刀法隨著我國(guó)制作的劍刀等兵器途徑朝鮮半島傳入日本后，直接促使了日本后世劍刀技術(shù)體系的完善。

可惜的是，從周秦一直延續(xù)到隋唐的這股尚武之風(fēng)中唐以后發(fā)生了斷裂。隨著封建專制主義的不斷強(qiáng)化，在宋明理學(xué)的影響下，孔子文武兼修的思想被“半日靜坐，半日讀書”所取代。正是在這樣的社會(huì)背景下，在中國(guó)盛行的雙手劍刀法開始走下坡路，并最終由于元代的禁武而在明代成為廣陵散[56]。宋懋登對(duì)此感到十分遺憾，他在《九龠集》卷2《錢氏劍策序》中說(shuō)：“千侯嘗謂余，古法不傳者三：曰劍術(shù)，曰抗法，曰畫眉?？狗ㄌ珰埧?，而畫眉都確男子氣，皆君子所不道。獨(dú)惜劍法不傳……則君子不能無(wú)遺憾焉?！?/p>

與中國(guó)“君子不能無(wú)遺憾”相反的是，善于吸取外來(lái)文化的日本劍刀制作工藝在學(xué)習(xí)中國(guó)的基礎(chǔ)上突飛猛進(jìn)，并從宋代開始，日本對(duì)大陸的文化輸出日益明顯起來(lái)，其中尤以日本刀的輸出最為明顯。北宋歐陽(yáng)修《日本刀歌》中有“寶刀近出日本國(guó)，越賈得之滄海東”的詩(shī)句。在這里，日本的刀已被歐陽(yáng)修稱之為“寶刀”。明代，日本“寶刀”通過(guò)“進(jìn)獻(xiàn)”、“堪合貿(mào)易”、“走私”三條途徑大量進(jìn)入中國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明代中日的堪合貿(mào)易中，日本刀的總輸出量不少于二十萬(wàn)把[57]。正因?yàn)榇耍毡镜冻蔀槊髑鍍纱娜艘髡b、謳歌的對(duì)象。如明代政治家、文學(xué)家唐順之的《日本刀歌》、明代劇作家湯顯祖的《倭寇刀子歌》、明萬(wàn)歷年間文學(xué)家宋懋登的《日本刀記》以及明末清初梁佩蘭、王邦畿的同名詩(shī)作《日本刀歌》等。

與制作精良的“寶刀”相應(yīng)，日本在發(fā)揚(yáng)中國(guó)劍刀法“持短入長(zhǎng)，倏忽縱橫”的基礎(chǔ)上，摒棄中國(guó)劍刀法“途支虛架，以圖人前美觀”的缺點(diǎn)而創(chuàng)造出技法樸實(shí)、步法靈活、簡(jiǎn)潔實(shí)用的日本劍刀法。何良臣在《陣記》中對(duì)該刀的技術(shù)特點(diǎn)有所評(píng)價(jià)：“日本刀不過(guò)兩三下，往往人不能御。則用刀之巧便可知矣?！?/p>

技術(shù)的完備加之器械的精良，日本刀法引起了中國(guó)軍事家、武術(shù)家的注意。鄭若曾認(rèn)為：“中國(guó)武藝不可勝紀(jì)，古始以來(lái)各有專門秘法散之四方。若召募得人，以一教十，以十教百。即刀法一藝，倭不足以當(dāng)我，況其它乎”[58]的主張，嵩山少林寺更是發(fā)明了三股叉來(lái)抑制倭刀的進(jìn)攻。更為主要的是，在倭寇“雙手用一刀”的倭刀法的刺激下，在明代已經(jīng)失傳的雙手劍刀法重新得到武術(shù)家的高度重視，并出現(xiàn)了學(xué)習(xí)、融合倭刀的趨向。

此時(shí)，明代抗倭名將俞大猷開始師從民間武術(shù)家李良?xì)J學(xué)習(xí)“荊楚長(zhǎng)劍”。這是一種古代長(zhǎng)劍在明代的孑遺[59]，俞大猷學(xué)成后將其融匯在南方棍法中，并撰寫出棍法專著《劍經(jīng)》一書。

明末軍事著作家茅元儀在其《武備志》中收錄了目前所能看到的唯一一部古雙手劍譜——朝鮮勢(shì)法。關(guān)于這部雙手劍譜的來(lái)歷，茅元儀在《武備志》卷八十四《陣練制·練十七·教藝三》中記曰：“古之劍可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳。斷簡(jiǎn)殘編中有訣歌，不詳其說(shuō)。近有好事者得之朝鮮，其勢(shì)法具備。故知中國(guó)失而求之四裔，不獨(dú)西方之等韻，日本之尚書也。”另外，茅元儀在《武備志》卷一百零四《器械三》中再次提到這部劍譜的來(lái)歷：“古之言兵者必言劍，今不用于陣，以失其傳也。余博搜海外，始得之?！?/p>

與俞大猷學(xué)習(xí)長(zhǎng)劍孑遺和茅元儀收集雙手劍譜不同，戚繼光、程宗猷、吳殳則直接研究、演習(xí)倭刀法。并總結(jié)出了《辛酉刀法》、《單刀法選》、《單刀圖說(shuō)》三部刀法專著。三人同演倭刀，但策略不同。其中戚繼光和吳殳力圖融匯兩者為一爐，吳殳更是結(jié)合“漁陽(yáng)老人”的劍法創(chuàng)編了雙手刀法十八勢(shì)。單雙手變換，明顯有中國(guó)劍刀法的東西在里面。而程宗猷則中規(guī)中矩學(xué)習(xí)日本刀法。吳殳的老師江蘇常熟人石電（字敬巖）曾與程宗猷的老師浙江人劉云峰同學(xué)倭刀、與程宗猷的另一師傅李克復(fù)同學(xué)槍法，得梨花槍之真?zhèn)鱗60]。程宗猷和吳殳的雙手刀法實(shí)出一源而練法各異。這是傳統(tǒng)武術(shù)中一個(gè)很有意思的文化現(xiàn)象，與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的規(guī)定套路天南而地北。

入清以后，日本雙手劍刀法不適合騎兵作戰(zhàn)的需要而在軍隊(duì)中歸于沉寂。但在民間，雙手劍刀法缺傳承了下來(lái)。

發(fā)源于膠東半島的太極梅花螳螂拳，其典型器械套路螳螂劍（又名穿林劍）就主要是雙手握劍演練，這是否與膠東半島倭寇的猖獗有關(guān)、螳螂劍是否借鑒了日本的雙手刀劍法呢？留待后續(xù)研究。

清末，河北鹽山人黃林彪從學(xué)天津紀(jì)氏，得雙手刀法，并傳于張玉山和馬鳳圖。馬鳳圖將刀傳授給了二弟馬英圖和長(zhǎng)子馬廣達(dá)。1925年后，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”[61]，并取代了原來(lái)的《劈刀十二法》在西北軍中推廣。

約略與黃林彪同時(shí)，河北吳橋桑園人謝德恒兄弟以雙手刀法、陰手槍、持槍拐馳名京南。謝氏將該刀法傳于天津靜?？h獨(dú)流鎮(zhèn)任向榮、劉玉春。1921年前后，曹錕在河北保定練兵時(shí)，在軍中設(shè)“武術(shù)營(yíng)”，聘請(qǐng)任向榮、劉玉春教授雙手刀法。其主要傳人有佟忠義、郭長(zhǎng)生、陳鳳岐等人。當(dāng)時(shí)任向榮、劉玉春傳授的這種雙刀法被稱為“苗刀”，因而其“武術(shù)營(yíng)”又稱“苗刀營(yíng)”。苗刀原是西南少數(shù)民族苗族所鍛造的刀，不是一種刀法，更與日本的雙手刀法有異。曹錕時(shí)改稱“苗刀”也許出于對(duì)日本刀的忌諱，又為了避免程宗猷、吳殳的“單刀”與一般單刀的混淆。

1928年，中央國(guó)術(shù)館成立后，經(jīng)館長(zhǎng)張之江提議，苗刀成為學(xué)員的學(xué)練項(xiàng)目而進(jìn)一步得到了普及與提高。苗刀原由程宗猷的《單刀法選》沿襲而來(lái)，僅有一路八趟。為便于教學(xué)，使學(xué)員系統(tǒng)掌握苗刀的精髓，在館任職的馬英圖、郭長(zhǎng)生，參照古譜，在一路苗刀的基礎(chǔ)上糅合進(jìn)劉玉春獨(dú)流通背拳的步法而編創(chuàng)了二路苗刀[62]。這趟苗刀基本結(jié)構(gòu)與程宗猷《單刀法選》差別較大，但主要刀勢(shì)大部相同。馬明達(dá)先生根據(jù)馬英圖和郭長(zhǎng)生的這次成功合作認(rèn)為：“晚清河北省內(nèi)黃、謝兩支雙手刀法的源頭都可能來(lái)自程氏，或是直接源自‘浙人劉云峰’”[63]。此外，郭長(zhǎng)生還創(chuàng)編了對(duì)練套路——“苗刀進(jìn)槍”，為繼承、普及苗刀做出了新的貢獻(xiàn)。值得注意的是，現(xiàn)今滄州流傳的苗刀與天津市靜?？h流傳的獨(dú)流苗刀已呈現(xiàn)出器械、套路等諸多方面的差異，這是我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究等方面需要高度注意的地方。

《耕余剩技》為我們研究明代武術(shù)提供了真實(shí)、詳盡的材料，為后世武術(shù)的發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)成分。后世對(duì)該書大都給予了較高的評(píng)價(jià)。但亦有例外，如吳殳就在《手臂錄》中對(duì)程宗猷頗有微詞。他認(rèn)為程宗猷學(xué)少林之法，“去柔存剛，幾同斗?！盵64]，已“失少林剛?cè)峄ビ弥狻盵65]。為此吳殳認(rèn)為程宗猷之法“以自立一門，又非少林之法也”[66]。另，吳殳認(rèn)為程宗猷之槍“皆棍中之法，用于槍，大誤人矣！”[67]對(duì)此，我們應(yīng)持客觀的態(tài)度、辯證地來(lái)看這個(gè)問(wèn)題[68]。

注釋：

[1]黟縣北枕黃山、南望白岳，境內(nèi)群山環(huán)抱，山川秀麗，自古便享有“小桃源”之稱。這里的西遞和宏村2000年11月30日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。其中，據(jù)說(shuō)江南六大富豪之一的胡貫三為西遞村胡氏二十世祖，而宏村汪姓為唐初越國(guó)公汪華（徽州地方神）的后裔。

[2]1988年，國(guó)務(wù)院撤徽州地區(qū)，成立地級(jí)黃山市。同時(shí)，績(jī)溪縣被劃出隸屬安徽省宣城地區(qū)（后改宣城市）。

[3]1934年9月，蔣介石為了在江西“剿共”，將婺源劃歸江西。但隨后的“保婺運(yùn)動(dòng)”迫使蔣介石收回成命，1947年，婺源重回安徽。1949年9月婺源改歸江西，現(xiàn)屬江西上饒管轄。

[4]從隋末（6060）至唐天寶年間（742）徽州人口從2萬(wàn)人增至12萬(wàn)人；“黃巢之亂”和“靖康之亂”后的兩次中原移民，使徽州人口更是激增至南宋50萬(wàn)人、元代82萬(wàn)人（賈磊：《徽州體育文化概論》第59頁(yè)，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2010年版）。

[5]明萬(wàn)歷時(shí)期的謝肇在《五雜俎》中說(shuō)：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。”

[6]據(jù)統(tǒng)記載，徽州六縣，宋元明清時(shí)期歷代致富商人近千人，其中被稱作巨富者230多人，以鹽商、典當(dāng)商為多。有不少地方的經(jīng)濟(jì)命脈幾乎被徽商所控制。如客籍揚(yáng)州的80名巨商中，徽商有60名。浙江的35名著名鹽商，徽商有28名（方靜：《解讀徽州》第229頁(yè)，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年版），這其中以胡三貫、胡雪巖為代表。當(dāng)然，徽商還出現(xiàn)了“倭寇”王直和徐海兩人。

[7]另兩姓為汪姓和方姓。

[8]休寧之名緣于其附近的靈鳥山，該山原名鵂山（今名鳳凰山）。孫吳政權(quán)曾在其南置鵂陽(yáng)縣（不久簡(jiǎn)化為休陽(yáng)縣）。公元598年，隋文帝取休陽(yáng)、海寧各一字欽定縣名——休寧。自此，該名沿用至今。

[9][10]【明】王世貞：《歙州續(xù)稿·文部·墓志銘·處士程有功暨配吳孺人合塟志銘》。

[11]汪良發(fā)：《徽州文化十二講》第312頁(yè)，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年版。

[12]方開：安徽歙縣人，著名養(yǎng)生家，著有《延年九轉(zhuǎn)法》。

[13]全國(guó)唯一的狀元博物館就設(shè)在休寧縣城鐘鼓樓內(nèi)。據(jù)安徽中國(guó)徽州文化博物館統(tǒng)計(jì)的《徽州歷代狀元表》，從南唐至清，徽州共產(chǎn)生了31名狀元，其中休寧籍的狀元就有19人；胡適、陶行知等大學(xué)問(wèn)家、大教育家等亦是徽州人。

[14]程宗猷侄頤給《少林棍法闡宗》作的“小序”，見程宗猷：《少林棍法闡宗》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[15]汪良發(fā)：《徽州文化十二講》第209頁(yè)，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年版。

[16]賈磊：《徽州體育文化概論》第60頁(yè)，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2010年版。

[17]南宋婺源縣李如誠(chéng)（撫諭使）、南宋祁門縣程鳴鳳（南雄州知州）、南宋休寧縣程若川（滁州府太守）、明代休寧縣黃賡（削發(fā)為僧）。值得注意的是，四名武狀元中兩名在休寧，兩名姓程。

[18]方靜：《解讀徽州》第282頁(yè)，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009年版；徽班晉京是京劇產(chǎn)生的必要條件，徽劇“藝兼文武”的特色在京劇中有很好地體現(xiàn)。

[19][21]【明】程繼康：《少林棍法闡宗序》，程宗猷：《少林棍法闡宗》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[20]【明】陳世堎：《少林棍法闡宗集序》，程宗猷：《少林棍法闡宗》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[22]上個(gè)世紀(jì)五十年代徽州文書契約的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為20世紀(jì)繼甲骨文、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書、明清大內(nèi)檔案之后的第五大發(fā)現(xiàn)。

[23]【明】鄭岳：《山齋文集-贈(zèng)宗彥于成守徽州序》。

[24]徐學(xué)林：《徽州刻書》第4頁(yè)，合肥：安徽人民出版社，2005年版。

[25]汪良發(fā)：《徽州文化十二講》第244頁(yè)，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年版。

[26]李忠林：《徽州刻書業(yè)論略》，《晉圖學(xué)刊》2004年第5期第70頁(yè)。

[27]徐學(xué)林：《徽州刻書》第210-213頁(yè)，合肥：安徽人民出版社，2005年版。

[28]王重民：《中國(guó)善本書提要》。

[29]王振忠：《少林武術(shù)與徽商及明清以還的徽州社會(huì)》，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心主編：《徽學(xué)》第三輯（2004）。

[30]【明】程宗猷：《少林棍法闡宗·問(wèn)答篇》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[31]【明】程宗猷：《少林棍法闡宗·紀(jì)略》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[32]【明】程宗猷：《少林棍法闡宗·名棍源流》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[33]【明】程宗猷.《少林棍法闡宗·紀(jì)略》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[34]【明】程宗猷：《少林槍法闡宗少林刀法闡宗·長(zhǎng)槍說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[35]吳殳：《手臂錄大棒說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[36]曠文楠：《試論少林武術(shù)體系的形成》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。

[37]【明】鄭若曾：《江南經(jīng)略》卷八下。

[38]褚人：《堅(jiān)瓠集·余集》，《筆記小說(shuō)大觀（7冊(cè)）》，南京：江蘇廣陵古籍刻印社.1995年版。

[39]程大力曾對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專門研究，且提出了少林尚棍的一般原因和根本原因（程大力：《少林尚棍淵源論——兼析少林武術(shù)產(chǎn)生的文化歷史原因》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第4期）；郝勤認(rèn)為：遺憾的是少林武術(shù)沒(méi)有像日本武道那樣解決好佛教精神武術(shù)內(nèi)涵化的問(wèn)題，武術(shù)只是外在的粘附于佛教的某一寺廟（郝勤：《論中國(guó)佛教與少林武術(shù)》，《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第4期第38頁(yè)）。

[40]馬明達(dá)：《燕山常巴巴軼事輯述——兼論西北天啟棍、八門拳諸問(wèn)題》，《回族研究》1997年第3期第29頁(yè)。

[41]馬明達(dá)：《燕山常巴巴軼事輯述——兼論西北天啟棍、八門拳諸問(wèn)題》，《回族研究》1997年第3期第30頁(yè)。

[42]【明】程宗猷：《少林槍法闡宗少林刀法闡宗·長(zhǎng)槍說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[43]吳殳：《手臂錄-夢(mèng)綠堂槍法（并序）》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[44]【以色列】夏維明：《明代少林武術(shù)考》，《中華武術(shù)》2003年第9期第19頁(yè)。

[45]【明】程宗猷：《少林槍法闡宗少林刀法闡宗·長(zhǎng)槍說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[46]馬明達(dá)：《燕山常巴巴軼事輯述——兼論西北天啟棍、八門拳諸問(wèn)題》，《回族研究》1997年第3期第33頁(yè)。

[47]李仁平：《發(fā)現(xiàn)開合太極拳》第45頁(yè)，臺(tái)灣：逸文武術(shù)文化有限公司，2006年版。

[48]馬明達(dá)：《燕山常巴巴軼事輯述——兼論西北天啟棍、八門拳諸問(wèn)題》，《回族研究》1997年第3期第34頁(yè)。

[49]吳殳：《手臂錄·槍法八母》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[50]【明】程宗猷：《少林槍法闡宗-少林刀法闡宗-八母槍》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[51]馬明達(dá)：《燕山常巴巴軼事輯述——兼論西北天啟棍、八門拳諸問(wèn)題》，《回族研究》1997年第3期第34頁(yè)。

[52][53][55]【明】程宗猷：《少林槍法闡宗少林刀法闡宗·單刀說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[54]【明】程宗猷：《少林槍法闡宗少林刀法闡宗·續(xù)總刀圖說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[56]唐豪認(rèn)為，由于元代統(tǒng)治階級(jí)的禁武政策，在我國(guó)源流有序的雙手劍法在明代失傳了。詳見棣華：《古代中朝日劍術(shù)交流的若干考察》，見《中國(guó)體育史參考資料（第六輯）》，北京：人民體育出版社，1958年版。

[57]佐藤孝，陳振昌：《中日古代文化交流中的輸出與逆輸出》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1996年第4期第39頁(yè)。

[58]鄭若曾：《江南經(jīng)略·卷八上·兵器總論》。

[59]馬明達(dá)：《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》，見馬明達(dá)：《說(shuō)劍論稿（修訂版）》第215頁(yè)，北京：中華書局，2007年版。

[60]石電弟子陸桴亭在《陸桴亭文集·石敬巖傳》中記為“李先復(fù)”，唐豪考證后認(rèn)為李先復(fù)就是李克復(fù)（唐豪：《神州武藝》第32頁(yè)，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年版）。

[61]其訣為：迎面大劈破鋒刀，掉手橫揮使腰攔。順風(fēng)勢(shì)成掃秋葉，橫掃千鈞敵難逃?？绮教袅盟评妆?，連環(huán)提柳下斜削。左右防護(hù)憑快取，移步換型圖刺刀。見陳寶強(qiáng)，郭乃輝：《西北軍“破鋒八刀”考》，《軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期第38頁(yè)。

[62]郭鐵良，郭貴德：《史說(shuō)“苗刀”》，《中華武術(shù)》2002 年第 12 期第43頁(yè)。

[63]馬明達(dá)：《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》，，見馬明達(dá)：《說(shuō)劍論稿（修訂版）》第226頁(yè)，北京：中華書局，2007年版。

[64]吳殳：《手臂錄·手臂錄自序》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[65]吳殳：《手臂錄·槍法微言》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[66]吳殳：《手臂錄·槍根說(shuō)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[67]吳殳：《手臂錄·程沖斗十六槍勢(shì)》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[68]古代武術(shù)分為軍事武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)兩個(gè)部分，吳殳是否在站在傳統(tǒng)武術(shù)家的立場(chǎng)上看待軍事武術(shù)，不得而知。武漢體育學(xué)院溫力教授有過(guò)類似的研究，可參閱溫力：《從“兵槍”和“游槍”看武術(shù)與軍事的關(guān)系》，《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期。