王家云

（淮陰師范學院，江蘇 淮安 223001）

“周恩來同志善于把馬克思主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)人民群眾歷史創(chuàng)造活動中的新鮮經(jīng)驗，善于從中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和世界文明中吸取智慧。他在政治、經(jīng)濟、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨的建設(shè)等領(lǐng)域都有理論建樹?！盵1]其理論建樹，不僅“為毛澤東思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻，也為后來改革開放時期我們的黨形成中國特色社會主義理論體系提供了重要思想材料?！盵2]當我們確認周恩來對馬克思主義中國化這一歷史貢獻之后，有必要進一步探討他為什么能夠為馬克思主義中國化作出貢獻這一問題。這對于繼續(xù)推進馬克思主義中國化的偉大事業(yè)而言，更有其深遠的意義。

那么，周恩來為馬克思主義中國化作出貢獻的原因是什么呢？ 我以為單就其主觀原因而言，就是周恩來精神。具體而言，至少包括忠于真理的精神、善于學習的精神、富于理性的精神、勇于創(chuàng)新的精神、勤于實踐的精神。正是上述精神的合力成就其輝煌。

一、忠于真理的精神

2008 年，胡錦濤在紀念周恩來誕辰110 周年座談會上的講話中概括周恩來精神時，他認為首要的是“周恩來同志始終信仰堅定、理想崇高，集中表現(xiàn)為他對黨和人民無限忠誠的精神。”[2]我以為，這種“無限忠誠”的精神，首先是源于周恩來對真理的忠誠、對馬克思主義的忠誠。忠于真理的精神既是周恩來信仰堅定、理想崇高的源泉，也是他對馬克思主義中國化作出杰出貢獻的前提。

首先是積極追求真理。年僅16 歲的周恩來，“生值學道將絕之國，大廈瀕傾之邦，則吾輩后生責任，不更加重大耶！ ”[3]（P8）為此，他少小即自覺以稚嫩的肩膀擔負起拯救中華之責任，致力于探求救國救民之真理。雖然，辛亥革命曾經(jīng)給國人一線希望，但光鮮一時的“中華民國”很快名存實亡。周恩來在1916 年10 月撰寫的《我之人格觀》一文中指出：“辛亥光復，于今五載，擁共和之名，行專制之實，民可以無議院，政治可以攬獨權(quán)?！瓱o如良心已失，人格已喪，靦顏為無廉恥之行，使舉國盡由妾婦之道。”[3](P224）對于“敷衍姑息”的辛亥革命失望之時，他決然東渡日本尋求救國救民之真理?！按蠼枇T掉頭東，邃密群科濟世窮；面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！边@首氣勢磅礴的七言詩，抒發(fā)了他探求救國救民真理的真切愿望和決心。到了日本后他如饑似渴地閱讀各種新思潮的書刊，每天讀書13 個小時，其中特別是河上肇先生的《社會問題研究》所介紹的《馬克思主義理論體系》、《資本論》及相關(guān)的唯物史觀，給他以極大的思想啟迪。他為自己學習到的新知識、新思想感到歡欣鼓舞。于是在1918 年10 月20 日的日記中留下了這樣的詩句：“二十年華識真理，于今雖晚尚未遲?！奔缺磉_了他追求真理的堅韌之志，也表達了他初識真理的欣喜之情。

1919 年4 月底，從日本回國的周恩來正好趕上偉大的五四愛國運動。他倡導組織《覺悟社》，邀請馬克思主義者李大釗到天津演講，宣傳馬克思主義。因為倡導學生運動而被捕入獄的他，在獄中辦起讀書團，組織演講會，探求真理。為進一步探求馬克思主義這一真理，他又于1920 年11 月遠涉重洋，先后到英國、法國、德國，通過勤工儉學的方式探求真理。其“主要意旨”在次年給表兄陳式周的信中講得一清二楚，那就是“唯在求實，學以謀自立，虔心考察，以求了解彼邦社會社會真相暨解決諸道，而思所以應(yīng)用于吾民族間者”。[4]（P8）遵照這一主旨，他一邊廣泛閱讀《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《國家與革命》等馬克思主義的經(jīng)典著作，又一邊深入到歐洲社會的基層認真考察，通過對“一切主義”的深入研究、“推求比較”，終于對“主義問題”有了“堅決的信心了?！边@“便是‘我們當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則?！盵4]（P451）至此，周恩來從到日本初識馬克思主義，經(jīng)五四運動的洗禮，再到歐洲的考察學習，歷經(jīng)三年多時間的推求比較，最終找到救國救民的真理——馬克思主義。

其次是堅定信仰真理。找到真理是忠于真理的前提和基礎(chǔ)，但僅僅滿足于找到真理是不夠的，更關(guān)鍵的是堅信真理。為此，周恩來在1922 年3 月給覺悟社成員的信中坦陳了自己的這一信念。他說：“我認的主義一定是不變了。并且很堅決地要為它宣傳奔走?！憋@然，“信”就是要落實到“行”上，即“為它宣傳奔走”，[4]（P453）堅定地付諸于偉大的社會實踐。這一精神恰如之前他在一首詩里所表達的：“沒有耕耘，哪來收獲？ 沒有革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢想赤色的旗兒飛揚，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？坐著談，何如起來行！ ”[4]（P454）本著這一精神，周恩來從1921 年加入中國共產(chǎn)黨始即投身到爭取民族獨立、人民解放、國家繁榮昌盛、人民幸福安康、中華之崛起的偉大事業(yè)之中，自覺地堅持用馬克思主義基本原理指導中國革命與建設(shè)的偉大實踐。

周恩來在積極踐行馬克思主義真理的半個多世紀里，即便是國際共產(chǎn)主義運動風波不斷，黨內(nèi)斗爭曲折多變，革命與建設(shè)潮起潮落，尤其是左傾教條主義把馬克思主義教條化，陷中國革命與建設(shè)于危難之際，他對馬克思主義的信仰始終不變，直至生命的最后一刻，堅信“英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)！ ”

再次是勇敢捍衛(wèi)真理。周恩來確信馬克思主義之初，即在旅歐中國共產(chǎn)主義黨團刊物《少年》以及《赤黨》等刊物上熱情宣傳馬克思主義。與此同時，他還積極開展對各種非馬克思主義的社會思潮的批判。他鮮明地指出西方的無政府主義的“自由作用太無限制”，“容易流為空談”；法國的工團主義源于無政府主義，現(xiàn)在已“不免等于夢囈”；英國的基爾特主義“近已見衰”，而且“始終沒有大興盛過”。通過這些批判來維護馬克思主義的純潔性。

之后，他在參與領(lǐng)導中國革命與建設(shè)的實踐中一直堅持為捍衛(wèi)真理而斗爭。比如在社會主義建立之初經(jīng)濟建設(shè)出現(xiàn)急躁冒進傾向時，他立即清醒地指出：“我們應(yīng)努力去做那些主觀上經(jīng)過努力可以做到的事情，不這樣做，就要犯右傾錯誤；我們也應(yīng)該注意避免超越現(xiàn)實條件下做不到的事情，否則就要犯盲目冒進的錯誤?！盵5]（P262）即堅持經(jīng)濟建設(shè)的客觀規(guī)律，既反保守又反冒進。當毛澤東在中央政治局會議上對本來已很高的基建投資基礎(chǔ)上又提出追加20 個億的指標時，周恩來明確表示反對。盡管“毛澤東最后仍堅持自己的意見，就宣布散會”。但是“會后，周恩來同志又親自去找毛主席，說我作為總理，從良心上不能同意這個決定”。[5]（P269）究其因，過高的基建投資將會帶來一系列的問題，尤其是將影響人民生活的安排。為此，他執(zhí)著地堅持壓縮指標，努力糾正業(yè)已出現(xiàn)的冒進傾向。盡管周恩來為此受到毛澤東的多次批評，承受著巨大的壓力，但他寧可犧牲自己，也不隨波逐流。這種忠于真理精神，既是周恩來為馬克思主義中國化作出杰出貢獻的動力所在，也是推進馬克思主義中國化的寶貴經(jīng)驗。

二、善于學習的精神

胡錦濤在概括周恩來精神的內(nèi)涵時，他認為“周恩來同志始終虛懷若谷、戒驕戒躁，集中表現(xiàn)為他謙虛謹慎的精神?！盵2]細究“謙虛謹慎的精神”，其重要的內(nèi)涵之一是善于學習的精神。善于學習的精神，正是周恩來研究與確信馬克思主義、學習與宣傳馬克思主義、堅持與發(fā)展馬克思主義的奧秘所在。

周恩來之所以能夠信仰馬克思主義、堅持與發(fā)展馬克思主義，在學習途徑上除了堅持向書本學習，更堅持向群眾學習，向?qū)嵺`學習。

首先是虛心向群眾學習。馬克思主義的唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造不僅是人類的物質(zhì)文明，還包括精神文明。周恩來早在青少年時即對此有較深的感悟，他在作文《誠能動物論》中寫道：“一人之智慧有限，萬民之督查纂嚴”[3]（P150）20 世紀之文明也是“集眾廣思”的結(jié)果。[3]（P247）于是，他倡導每個人都要有這種精神，即“首先要向群眾學習”。因為人民群眾不僅是社會實踐的主體，也是堅持與發(fā)展馬克思主義的主體?！叭罕娛侵腔鄣脑慈??！盵6]（P457）他認為這種群眾智慧和經(jīng)驗隨時可見、隨處可見。任何一個方面都多得很，任何一個領(lǐng)域都多得很，就怕我們不去找，不虛心去訪賢。你只要留心，在勞動人民中遍地是人才，遍地是我們的老師?！八?，必須向廣大群眾求教，從實踐中求得新的認識，發(fā)現(xiàn)新的道理?！盵7]（P210）馬克思主義不否認個人在馬克思主義形成發(fā)展過程中的作用，但更強調(diào)這種個人作用發(fā)揮的前提是虛心向群眾學習，善于總結(jié)人民群眾在實踐中創(chuàng)造出來的經(jīng)驗。個人的知識與能力總是有限的，因而其理論視野也是有限的。對此，周恩來深刻地指出：“因為領(lǐng)導者本身知識還不完全，經(jīng)驗還不夠，領(lǐng)導地位并不能使你得到知識和經(jīng)驗，所以要面向群眾，汲取群眾經(jīng)驗，十分必要?！盵8]（P131）顯然，只有虛心向群眾學習，及時從人民群眾的社會實踐中汲取經(jīng)驗與智慧，才能不斷提升我們的理論素養(yǎng)，拓寬理論視野，進而在推進馬克思主義中國化的過程中有所作為。

單就對人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一馬克思主義觀的認識而言，正因為周恩來認識到人民群眾的力量，才自覺地投身于偉大的五四愛國運動，并在實際斗爭中真切地感受到人民群眾的力量。1919 年8 月，他在《討伐安福派的辦法》一文中談到，到底用什么法子討伐安福派時，率先倡導“群眾運動”。[3]（P433）之后，他更加自覺地把馬克思主義這一唯物史觀運用于指導中國革命的偉大實踐，并將其上升到黨的路線來認識。1929 年9 月，他主持起草的《中共中央給紅軍第四軍的指示信》（九月來信）中，總結(jié)紅軍與群眾工作的經(jīng)驗教訓，率先提出“要經(jīng)過群眾路線”。“在政治上，在宣傳上，在斗爭上，都要與工農(nóng)會協(xié)議共同去做，紅軍不要單獨去做或者只是命令，然后才可以擴大紅軍在工農(nóng)中的政治影響，提高群眾對于自己組織的信仰與效能。”[8]（P36）到抗日戰(zhàn)爭期間，他又把“要相信群眾力量”視為“黨的立場”、“領(lǐng)導者的立場”，把“面向群眾”、“向群眾學習”視為“領(lǐng)導者的任務(wù)”之一。[8]（P128-131）到社會主義建設(shè)時期進一步強調(diào)：“一個黨，如果不是聯(lián)系群眾的黨，那這個黨就是沒有生命力的，沒有革命力量源泉的，”只有密切聯(lián)系群眾的黨，“那才是有領(lǐng)導力的黨，才能產(chǎn)生出具有智慧和思想能力的領(lǐng)袖?！盵9]（P679）這些極大地豐富了群眾路線的內(nèi)涵，創(chuàng)造性地運用并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾歷史作用的理論，使之成為毛澤東思想的靈魂之一，成為中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義一個富有特色的理論創(chuàng)造。

其次是熱心向?qū)嵺`學習。一是選擇信仰馬克思主義需要向?qū)嵺`學習。周恩來當年到歐洲去尋找救世良方時即認識到，“倫敦為世界之縮影。在倫敦念書，非僅入課堂聽講而已，市中凡百觀現(xiàn)象，固皆為所應(yīng)研究之科目也?！盵4]為此，他深入西歐社會，潛心考察英國礦工罷工風潮、英帝國會議之內(nèi)幕、英倫島上之選舉等西歐現(xiàn)象，在實踐中領(lǐng)會馬克思主義之真諦。后來，周恩來在談到知識分子思想改造時曾指出：“通常經(jīng)過三條道路：一條是經(jīng)過社會生活的觀察和實踐；一條是經(jīng)過他們自己的業(yè)務(wù)的實踐；一條是經(jīng)過一般的理論學習?！薄耙粋€人的思想的轉(zhuǎn)變常常在三方面都受了影響。但是一般地說來，社會生活的教育作用最為廣泛和直接?！盵6]（P825）即社會實踐更能堅定一個人的政治信仰。

二是學習與堅持馬克思主義需要向?qū)嵺`學習。學習馬克思主義的目的為了運用于實踐，指導實踐，這才是真正的堅持。脫離了具體的社會實踐，這種堅持就會變成空中樓閣，紙上談兵。所以周恩來堅持把“理論和實踐結(jié)合起來，”[6]（P458）認為理論只有付諸實踐才有價值。不僅如此，理論的正確與否，還得靠實踐去檢驗。比如學了一些本本，“自己相信的哪一點道理跟實際相矛盾，行不通時，”“必須向廣大群眾求教，從實踐中求得新認識，發(fā)現(xiàn)新道理?！盵7]（P210）顯然，只有通過實踐不斷修正錯誤，才稱得上是真正的堅持真理。

三是發(fā)展馬克思主義需要向?qū)嵺`學習。實踐不僅有助于我們認識馬克思主義，堅持馬克思主義，還有助于我們發(fā)展馬克思主義。周恩來認為，只要熱心向?qū)嵺`學習，就可以獲得本本上學不到的一些知識與經(jīng)驗，進而“求得新的知識，發(fā)現(xiàn)新的道理?！北热缰芏鱽碓趯κ裁词巧鐣髁x、怎么建設(shè)社會主義這一重大問題的認識上，就是他在參與領(lǐng)導中國人民進行社會主義建設(shè)的偉大實踐中形成的。他強調(diào)社會主義建設(shè)的內(nèi)容，不僅要有經(jīng)濟建設(shè)，還要有政治建設(shè)和精神文明建設(shè)；社會主義的主要任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力；社會主義就是要消滅剝削與貧困，讓人民共同富裕起來；社會主義建設(shè)的指導思想要有利于生產(chǎn)關(guān)系的改進、生產(chǎn)力的發(fā)展與物質(zhì)財富的增加，諸如此類，都是對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識與把握，是對馬克思主義的科學社會主義理論的豐富與發(fā)展。

綜上所述，周恩來之所以能夠為馬克思主義中國化作出杰出的貢獻，原因之一是他堅持善于學習的精神，善于向群眾學習，向社會實踐學習，善于總結(jié)社會實踐的經(jīng)驗，汲取人民群眾的智慧。善于學習精神是成就他深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是他推進馬克思主義中國化取之不盡、用之不竭的智慧源泉。

三、富于理性的精神

理性精神是人類文化發(fā)展的重要特征，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的重要特征。周恩來能夠?qū)︸R克思主義中國化作出貢獻的原因之一，是他富于理性的精神。

首先是堅持其心志而不謀私。周恩來少小即立志為中華之崛起而讀書，倡導立大志。他在“尚志論”一文中明確指出：“故立志者，當計其大舍其細，則所成之事業(yè)，當不至限于一隅，私于個人矣?！盵3]（P50）面對辛亥革命前后因標新立異而興起的各種社會思潮，周恩來則比較清醒。他在這之前的《東關(guān)模范學校第二周年紀念日感言》的作文中指出：“勿自隳行檢，以失人則效；勿鋪張粉飾，以博我名譽；更勿投身政界黨會，謀利營私，以紛擾其心志，而日事敷衍?！盵3]（P2）此處，周恩來雖是就對學校校長與教師如何潛心辦教育的建議，但我們能夠從中看到其善于洞察事物的能力、勇于堅持操守的政治品格，這正是他后來能夠信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的基本條件。成為馬克思主義者之后的他，對此更是堅定不移。他說：“在科學問題上，共產(chǎn)黨應(yīng)該服從真理。共產(chǎn)黨不服從真理，那就不是共產(chǎn)黨。如果共產(chǎn)黨不服從真理，共產(chǎn)黨會被推翻的。要有這個勇氣和信心，對于凡是不合真理的，我們就是承認錯誤，這就解決問題了?！盵10]（P258）總之，只有堅持立黨為公而不是為私，就能勇于承認錯誤、修正錯誤，并在糾正錯誤中堅持真理、發(fā)展真理。

其次是主張深究而不淺嘗。當年周恩來談到讀書學習時即主張“深究而悉討”，不能“淺嘗輒止，見異思遷，躐等以求進”。[3]（P2）在探求真理時，他更是堅持“深究而悉討”，不懂就是不懂，決不輕信。尤其是在日本期間，雖然一度迷茫，但從不灰心。直至到了歐洲，通過研究“諸道”，反復比較，才確信共產(chǎn)主義。

再次是崇尚實驗而不迷信。周恩來在《宗教精神與共產(chǎn)主義》 一文中明確地提出：“迷信與信仰何別？別在其所信的理論與方法，能否用在‘實際’上來‘試驗’，換過來說，便是能否合乎科學精神?！盵4]（P464-465）這不僅揭示了迷信與科學信仰的本質(zhì)區(qū)別，而且道出了馬克思主義一條重要的真理觀，即實踐是檢驗真理的唯一標準。與此相關(guān)的，周恩來還提出無產(chǎn)階級政黨史上一個重要命題，即黨的領(lǐng)袖是人而不是神。他講：“教徒對于神父牧師，只有迷信即心知其非，口亦不敢言。至于共產(chǎn)黨人，一方面服從領(lǐng)袖的指揮，一方面實時監(jiān)督其行動?！薄皼Q未曾想造出蠢如鹿豕只知服從的黨員”。[4]（P465）到了新中國成立前夕。周恩來在《學習毛澤東》的報告中仍強調(diào)：“決不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學習的領(lǐng)袖?！辈灰鞍衙珴蓶|當成一個孤立的神”。[8]（P332）比如在對民主集中制問題上怎么處理民主與集中的問題上，毛澤東于1957 年7 月指出：“我們的目標是造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種局面?！盵11]（P543）事隔一個月，周恩來在全國人大民族委員會召開的民族工作座談會上對此卻作了明顯不同的表述。他說：“政治上的制度要適合社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也要改革，要改革成為民主集中制。又有民主，又有集中；又有自由、又有紀律；又有個性的發(fā)展，又有統(tǒng)一意志?！盵7]（P383）一貫尊重毛澤東的周恩來，且在反右派斗爭極為敏感時期，在如何處理民主與集中的關(guān)系這一重大原則問題上，不迷信，不盲從，勇于堅持自己的政治操守，這是十分難能可貴的。實踐表明，只有將民主視為民主集中的前提與主導時，才有可能真正形成我們所期待的生動活潑的政治局面。正因為周恩來崇尚實驗、實踐與實際，不迷信，不盲從，才有他在民主政治建設(shè)上一系列正確主張，才有他對馬克思主義中國化的杰出貢獻。

四、勇于創(chuàng)新的精神

推進馬克思主義中國化，本身就是馬克思主義發(fā)展史上一次創(chuàng)造性的巨大工程。顯然，成就這一巨大工程，沒有創(chuàng)新精神是不可能的。周恩來之所以能在這項工程中有所建樹，原因之一是他具有勇于創(chuàng)新的精神。

首先是志于求新。早在1914 年3 月，周恩來在參與撰寫的“敬業(yè)樂群會”成立的宣言中即指出：“青年為斯世將來之主，學者乃領(lǐng)異標新之人?！盵3]（P8）他認為“茫茫宇宙，事理難窮”。他贊賞泰西學者“莫不以發(fā)明新理，另辟思潮為務(wù)”。[3]（P247）留學日本之后，對此有了更新的認識。他在1918 年2 月11 日的日記里寫道：“今天是元旦，立個這年內(nèi)應(yīng)行的方針。”“第一，想要想比現(xiàn)在還新的思想；第二，做要做現(xiàn)在最新的事情；第三，學要學離現(xiàn)在最近的學問?！盵3]（P331-332）過了幾天，又表示日后為自己的“思想”、“學習”、“事業(yè)”去開一個新紀元，把“另辟‘新思想’，求‘新學習’，做‘新事情’，實在是同‘重生’、‘更生’一樣子了。”[3]（P335）三個月后，他在加入新中會的日記里寫道：“我剛?cè)脒@會，見著這個‘新’字，心里頭非常痛快。望諸同志人人心中存著這個‘新’字，中國才有希望呢?！盵3]（P367）正是他心中始終存著這個“新”字，才找到了馬克思主義、信仰馬克思主義、踐行馬克思主義、并在實踐中發(fā)展馬克思主義，積極推進馬克思主義中國化。

其次是勇于獨立思考。周恩來早在學生時代即養(yǎng)成了不懼權(quán)威、敢于質(zhì)疑的良好習慣與品質(zhì)。他的《誠能動物論》、《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二說孰是，試論之》等文章，都表明他對孔子儒學、耶穌教義和佛家經(jīng)綸敢于懷疑、堅持慎思明辨，絕不盲從。20 世紀60 年代，他總結(jié)共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的關(guān)系時明確指出：“各國的革命和建設(shè)，要靠各國黨自己獨立思考。只有獨立思考，才有可能避免國際的壞的經(jīng)驗在本國重犯，使國際的好的經(jīng)驗在本國得以發(fā)展。”[12]（P301）同理，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部也要獨立思考。只有獨立思考，才有可能避免各種形式的教條主義，使理論與實際相結(jié)合，進而有所創(chuàng)新，促進馬克思主義中國化。正因為他堅持獨立思考，才有他在社會主義的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、外交建設(shè)上等諸多領(lǐng)域一系列獨創(chuàng)性的建樹。

再次是敢于堅持真理。發(fā)現(xiàn)真理，是創(chuàng)新的結(jié)果。堅持真理，也是創(chuàng)新的要求。眾所周知，周恩來率先確認知識分子“是工人階級的一部分”這一重大命題。這一命題是符合中國當時的實際情況的，是馬克思主義的科學論斷。其意義如石仲泉先生所指出：“知識分子已經(jīng)是工人階級的一部分”，“這個結(jié)論，是周恩來親筆加寫到報告中去。它至關(guān)重要，是共產(chǎn)黨在知識分子問題理論和政策上的一個全新的結(jié)論，成為社會主義時期中國共產(chǎn)黨知識分子的正確政策的理論基礎(chǔ)?！盵13]（P779）但是，這個科學論斷隨著1957 年反右派斗爭擴大化、“階級斗爭為綱”理論的盛行而被悄悄地改變了。一度認為我國的大多數(shù)知識分子還是屬于資產(chǎn)階級知識分子，甚至公開指責周恩來為知識分子“脫帽加冕”是沒有階級觀點。對此，周恩來為維護真理，維護中央對知識分子階級屬性認定的嚴肅性，據(jù)理力爭。他不僅從實際上論證，而且還分別從理論依據(jù)、法律依據(jù)、組織程序上論證當年代表中央對知識分子階級屬性的認定是科學的。黨的十一屆三中全會重新恢復了知識分子是工人階級一部分的科學論斷，使之成為中國特色社會主義理論體系里“中國特色社會主義事業(yè)依靠力量”一個重要理論支撐點。

五、勤于實踐的精神

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[14]（P57）作為“改變世界”的馬克思主義的本質(zhì)特性就是實踐性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵14]（P56）周恩來之所以能對馬克思主義中國化作出貢獻，就在于他準確地把握了馬克思主義的本質(zhì)特性，堅持把馬克思主義基本原理和中國革命、建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，在偉大的社會實踐中運用馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。

首先，實踐是檢驗真理的標準。周恩來當年在追求真理時，除了認真學習經(jīng)典著作，努力領(lǐng)會馬克思主義的基本原理，還特別重視深入實際，投身于社會實踐，在實踐中去感知、領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。比如他到歐洲勤工儉學時，他在倫敦給他的伯父的信中即坦陳了這一基本認識。他說：“故倫敦為世界之縮影。在倫敦念書，非進入課堂聽講而已，市中凡百現(xiàn)象，固皆為所研究之科目也?！盵4]（P11）之后，他更加執(zhí)著地認為尋求真理的途徑總要通過各種實踐來證明。1943 年他《怎樣做一個好的領(lǐng)導者》報告提綱中談到領(lǐng)導者工作方法的首要一條就是“在斗爭中審查理論原理和原則”。[8]（P132）正是從這個意義上，他強調(diào)：“還要躬行實踐，以為倡導。這樣，就能從實踐中證明黨的路線和策略之是否正確和是否需要補充?！盵8]（P129）顯然，即使是真理，也要接受實踐的檢驗，并在實踐中發(fā)展。

其次，實踐是堅持真理的目的。周恩來認為：“我們不論求什么學問，如果只求一點觀念，就是任何目的都不能達到，我們總要在實際上做”，[15]（P551）且“從實際問題上解釋主義之理論的根據(jù)”。[15]（P567）簡言之，追求真理的目的是堅持真理，而堅持真理就是要去踐行。所以，他當年確信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則時即表示，不僅認定的主義一定不變了，而且要很堅決地為它宣傳奔走。本著這一信念，他從那時即投于中國革命與建設(shè)的偉大實踐，去”耕耘”、”播種”，把”種子撒在人間，血兒滴在地上”，為他堅信的共產(chǎn)主義理想奮斗終身。

再次，實踐是發(fā)展真理的途徑。1960 年7 月，周恩來在《共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨》的報告中從共產(chǎn)國際與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系總結(jié)出一條重要經(jīng)驗，那就是：”各國的革命和建設(shè)，要靠各國人民自己的實踐。只有把馬克思主義的普遍真理和本國革命的具體實踐相結(jié)合，才能使馬克思列寧主義得到補充和發(fā)展?！盵12]（P301）中國共產(chǎn)黨的歷史，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命與建設(shè)的具體實踐日益結(jié)合的歷史，就是實現(xiàn)馬克思主義中國化的歷史。比如大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人投身于獨立領(lǐng)導中國革命的偉大實踐，在實踐中開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色革命道路，并在實踐中自覺地總結(jié)經(jīng)驗進而形成中國特色的新民主主義理論體系，實現(xiàn)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍。其間，周恩來對這個理論體系形成提出過一系列創(chuàng)新性理論觀點，都緣于偉大的實踐。其意義如他在《關(guān)于黨的“六大”的研究》的報告中所說：“要黨不去用主要的力量與城市無產(chǎn)階級聯(lián)系，而把主要力量放在農(nóng)村，這是史無前例的。共產(chǎn)國際的一切文獻，一講到無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導，就是同工人運動聯(lián)系在一起的”，”所以在歷史上無論中外都找不到農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗。”[8]（P178）

顯然，周恩來對馬克思主義中國化作出杰出貢獻的原因之一，是他準確地把握了馬克思主義的本質(zhì)特性，特別是堅持用辯證唯物主義和歷史唯物的基本原理指導中國革命與建設(shè)的具體實踐，并在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，推動中國化的馬克思主義在實踐中發(fā)展。

綜上所述，周恩來之所以能夠?qū)︸R克思主義中國化作出杰出的貢獻，考究其主觀原因，正是源于上述的五大精神合力的結(jié)果。忠于真理的精神，體現(xiàn)了馬克思主義的求真精神，進取意識，是他堅守馬克思主義、推進馬克思主義中國化的根本前提。善于學習的精神，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義精神，是他推進馬克思主義中國化活的源泉。富于理性的精神，體現(xiàn)了馬克思主義的科學精神，是他推進馬克思主義中國化的基本保障。勇于創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的品格，是馬克思主義的生命力所在，是他推進馬克思主義中國化的不竭動力。勤于實踐精神，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)，既是他推進馬克思主義中國化的基本途徑，也是中國共產(chǎn)黨人推進馬克思主義中國化的全部旨趣。

揭示周恩來對馬克思主義中國化作出貢獻的原因，不僅僅是單純地從一個角度還原了馬克思主義中國化的歷史，更重要的是希望能夠從中得到更多有益的啟迪。簡言之，為了繼續(xù)推進馬克思主義中國化，就必須大力弘揚周恩來精神。

[1]江澤民在紀念周恩來同志誕辰一百周年大會上的講話[N].人民日報,1998-02-24.

[2]胡錦濤在紀念周恩來同志誕辰110 周年座談會上的講話[N].人民日報,2008-03-01.

[3]周恩來早期文集：上卷[M].北京：中央文獻出版社,1998.

[4]周恩來早期文集：下卷[M].北京：中央文獻出版社,1998.

[5]周恩來傳（1949-1976）：上卷[M].北京：中央文獻出版社,1998.

[6]周恩來文化文選[M].北京：中央文獻出版社,1998.

[7]周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京：人民出版社,1984.

[8]周恩來選集：上卷[M].北京：人民出版社,1980.

[9]周恩來年譜：中卷[M].北京：中央文獻出版社,1997.

[10]周恩來經(jīng)濟文選[M].北京：中央文獻出版社,1993.

[11]建國以來毛澤東文稿：第6 冊[M].北京：中央文獻出版社,1993.

[12]周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社,1984.

[13]周恩來百年紀念——全國周恩來生平和思想研討會論文集[Z].北京：中央文獻出版社,1999.

[14]馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社,1995.

[15]周總理青少年時代詩文書信集：下卷[M].成都:四川人民出版社,1980.