劉軍漢

(中共河南省委黨校，河南 鄭州 450000)

一、傳統(tǒng)社會形態(tài)理論的局限性

(一)“五種社會形態(tài)說”不是馬克思的原意，而是“蘇聯(lián)模式”的產(chǎn)物

怎么樣認(rèn)識“蘇聯(lián)模式”?“蘇聯(lián)模式”包括高度集權(quán)的政治體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也包括與之相適應(yīng)的理論體系。這個理論體系中的有些理論觀點(diǎn)，并不是馬克思和恩格斯的原意?！拔宸N社會形態(tài)說”就不是馬克思的原意。

馬克思曾不止一次強(qiáng)調(diào)過他對于“奴隸制—→封建主義經(jīng)濟(jì)制度—→資本主義經(jīng)濟(jì)制度”的論述主要限于西歐。例如，他在1877年10–11月寫的《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就曾說過，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，“他(指米海洛夫斯基，引者注)一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但我要請他原諒，他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱”。［1］馬克思在1881年2月底3月初寫的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信(初稿)》中再一次強(qiáng)調(diào)，“可見，我明確地把這一運(yùn)動(指資本主義產(chǎn)生，引者注)的‘歷史必然性’限于西歐各國”。［2］

然而，馬克思這種限于西歐經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)演進(jìn)階段的理論傳入俄國之后，無論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象。以后逐漸形成了五種社會形態(tài)說。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來。

五種社會形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是“單線發(fā)展”論，即認(rèn)為人類社會都按照“原始社會—→奴隸社會—→封建社會—→資本主義社會—→社會主義社會”的單一模式發(fā)展的理論

(二)“單線發(fā)展”論不符合非西方國家的歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，造成許多牽強(qiáng)附會的解釋，違背歷史唯物主義的基本原理

“單線發(fā)展”論與非西方國家的歷史事實(shí)不符，造成許多牽強(qiáng)附會。例如，在對中國歷史的研究中，硬要把中國的夏、商、周說成是奴隸社會，把中國秦朝——清朝鴉片戰(zhàn)爭前的社會說成是封建社會。奴隸社會的主要特征是大批奴隸被當(dāng)成會說話的工具用于生產(chǎn)勞動，這在中國古代社會中是比較少見的。奴隸制不能反映中國古代社會的特征。西方的封建社會在土地制度上實(shí)行分封制，這與所謂的中國封建社會的土地制度相去甚遠(yuǎn)，倒與所謂中國奴隸社會(特別是西周)的土地制度很像。

“單線發(fā)展”論不能解釋這個重要的事實(shí):為什么生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的資本主義國家沒有進(jìn)入社會主義歷史階段，而落后的俄國和更落后的中國卻最先進(jìn)入社會主義歷史階段?為了解決這一難題，“單線發(fā)展”論提出了不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)可以跨越資本主義“卡夫丁大峽谷”的觀點(diǎn)。但是，如果這么多的落后的國家和地區(qū)可以不經(jīng)過資本主義的歷史階段而提前進(jìn)入更先進(jìn)的社會主義歷史階段，那么，這不是打破了人類社會都必須經(jīng)歷“原始社會—→奴隸社會—→封建社會—→資本主義社會—→社會主義社會”的發(fā)展規(guī)律了嗎?更進(jìn)一步說，如果說生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)落后的國家和地區(qū)可以進(jìn)入比發(fā)達(dá)國家更高的發(fā)展階段和社會形態(tài)，那么，歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理也不是要被打破嗎?可見，“單線發(fā)展”論對歷史和現(xiàn)實(shí)問題的解釋違背了歷史唯物主義的基本原理。

(三)“單線發(fā)展”論在實(shí)踐上造成的嚴(yán)重失誤

社會主義國家在不發(fā)達(dá)地區(qū)的建立，實(shí)際上只意味著這些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占用資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，［2］走其他道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不意味著這些國家可以“跨越”歷史階段，一躍而進(jìn)入到比資本主義高一個歷史階段的社會形態(tài)。但是，按照“單線發(fā)展”論，社會主義只能是比資本主義高一個歷史階段的社會形態(tài)。在這樣的理論指導(dǎo)下，這些國家的執(zhí)政黨(共產(chǎn)黨)照搬了馬恩關(guān)于社會主義的構(gòu)想于現(xiàn)實(shí)。本來，現(xiàn)實(shí)中的“社會主義”已經(jīng)不是馬恩所說的社會主義了，它的起點(diǎn)比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應(yīng)的制度和政策。社會主義國家開始時沒有這樣做，仍然堅(jiān)持了書本上的“高”定位，照搬了書本上更“革命”的制度和政策，所以導(dǎo)致長期犯“左”的錯誤。

十一屆三中全會以前，我國在社會主義建設(shè)的路線及指導(dǎo)思想方面，之所以長期出現(xiàn)“左”的傾向，根源就在于對“社會主義”的定位不準(zhǔn)，把我們的社會主義看成是要與資本主義相對立并且要代替它的社會制度和社會，各方面都比資本主義優(yōu)越和先進(jìn)，從而不敢正視自己與資本主義發(fā)達(dá)國家的差距，不敢吸收和借鑒資本主義所創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果。為了不使自己的社會走到資本主義道路上去，長期堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”，多次發(fā)動以防止“資本主義復(fù)辟”為目的的群眾運(yùn)動，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，阻滯了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

(四)“單線發(fā)展”論在改革開放過程中造成的理論困惑

在改革開放過程中，我們之所以長期受姓“社”姓“資”問題的困擾，之所以要“摸著石頭過河”，“不爭論”，就是因?yàn)樵谖宸N社會形態(tài)理論及傳統(tǒng)的社會主義理論中，找不到改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的路子。按照傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)理論，社會主義是比資本主義高一個歷史階段的社會形態(tài)，我們的社會主義制度在各個方面都比資本主義優(yōu)越:公有制比私有制優(yōu)越，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，所以，推動社會主義發(fā)展的辦法就是要不斷增加公有制所占的比例，提高公有制的形式，擴(kuò)大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋面，防止資本主義復(fù)辟。在五種社會形態(tài)理論及傳統(tǒng)社會主義理論的框架內(nèi)，一爭論就必然要否定改革開放，邁不開發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的步子。那是一個在沒有基礎(chǔ)理論指導(dǎo)(甚至可以說是突破、“違背”傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論)的情況下摸索的過程，結(jié)果卻走出了一條正確的“中國道路”。

(五)“單線發(fā)展”論造成對中國特色社會主義的歪曲性認(rèn)識

由于馬克思主義基礎(chǔ)理論的發(fā)展嚴(yán)重滯后，無法指導(dǎo)人們用新的觀念來看待新的實(shí)踐和理解中國特色社會主義理論。人們還用五種社會形態(tài)理論來看中國特色社會主義，結(jié)果出現(xiàn)了一些歪曲性的認(rèn)識:有的認(rèn)為中國特色社會主義是不倫不類的社會形態(tài)，“若隱若現(xiàn)的封建主義、羞羞答答的資本主義、真真假假的社會主義”;有的認(rèn)為“有中國特色的社會主義也就是有中國特色的資本主義”;還有的認(rèn)為中國特色社會主義是“封建的社會主義”，等等。

二、研究文明類型的原因

為了突破傳統(tǒng)社會形態(tài)理論的局限性，需要找到創(chuàng)新點(diǎn)。文明類型為什么能成為創(chuàng)新點(diǎn)呢?

(一)當(dāng)代世界出現(xiàn)的重大變化和事實(shí)

“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，世界的經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生了很大改變，文明類型問題凸顯出來，社會主義與資本主義的對立退居次要地位。人類文明是由不同種類的文明組成的。當(dāng)今世界仍然存在西方文明、中華文明、伊斯蘭文明、印度文明、日本文明、斯拉夫(俄羅斯)文明、拉美文明以及正在形成中的非洲文明等不同類型的文明。這些文明相互之間，有著不同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、歷史文化、社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、思維方式，等等。

當(dāng)代世界在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，出現(xiàn)的一些使人困惑的重大事件或事實(shí)，如蘇聯(lián)的解體、日本經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后的復(fù)興、伊朗宗教政權(quán)代替世俗政權(quán)、中國改革開放的成就，等等。這些重大事件或事實(shí)，都與不同的文化傳統(tǒng)或文明類型有直接關(guān)系。例如，日本經(jīng)濟(jì)在第二次世界大戰(zhàn)后的復(fù)興，就與日本文化傳統(tǒng)中的團(tuán)隊(duì)精神(具體體現(xiàn)在企業(yè)和國家兩個層面)有直接關(guān)系;伊朗宗教政權(quán)之所以能夠代替擁有幾十萬軍隊(duì)的世俗政權(quán)，與這個國家伊斯蘭教的宗教傳統(tǒng)久遠(yuǎn)和宗教力量強(qiáng)大有直接關(guān)系;中國改革開放的成功，是因?yàn)橹袊诟母镩_放的過程中，保持了自己的文明類型和政治優(yōu)勢(具體體現(xiàn)在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”);蘇聯(lián)的解體，從根本上來說，就是因?yàn)榍疤K聯(lián)的“改革”，實(shí)際上指向了文明類型的轉(zhuǎn)換，即由過去的“政治主導(dǎo)型”文明，轉(zhuǎn)向摹仿西方的“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型”文明，結(jié)果，原有的對社會起到整合作用的政治組織、政治關(guān)系和政治力量被取消或極大地削弱，而新的整合機(jī)制又不能及時地形成，所以出現(xiàn)了整合功能的缺失，導(dǎo)致聯(lián)盟的解體。

(二)社會主義發(fā)展史和馬克思主義發(fā)展史的反思

如果反思社會主義發(fā)展的歷史，也會發(fā)現(xiàn)，社會主義革命之所以沒有在資本主義發(fā)達(dá)國家取得成功、而是在俄國、中國等經(jīng)濟(jì)比較落后的、專制的國家首先取得勝利，并建立起社會主義國家，原因就在于無產(chǎn)階級(包括農(nóng)民)革命和無產(chǎn)階級專政在“政治主導(dǎo)型”文明中容易行得通，而在“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型”文明中則不容易行得通;資本主義發(fā)達(dá)國家屬于“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型”文明，而俄國、中國屬于“政治主導(dǎo)型”文明。

研究文明類型問題，是馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)開始、而未能完成的一個重要的理論任務(wù)。馬克思晚年曾轉(zhuǎn)向研究東方社會，但是，受各方面條件的限制，他的研究還尚未得出明確結(jié)論，特別是還未與歷史唯物主義理論有機(jī)地融合在一起。我們現(xiàn)在要繼續(xù)這一研究工作。文明類型的深入研究，能夠使歷史唯物主義理論更加完善，具有更科學(xué)、更全面的解釋力，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，為我們進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)提供理論支持，也能為我們對國際上反駁我們搞中國特色社會主義的聲音提供有說服力的解釋。

(三)中國特色社會主義實(shí)踐和理論的啟示

中國在十一屆三中全會以后，解放思想，實(shí)事求是，擺脫了傳統(tǒng)社會主義(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))的模式，實(shí)行市場化改革和對外開放，非公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)在“中國工人階級的先鋒隊(duì)”基礎(chǔ)上、增加了“中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)”及“三個代表”等規(guī)定性，允許私人企業(yè)主入黨，“全民所有”資產(chǎn)更名為“國有”資產(chǎn)，“中國特色社會主義”已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會主義理論來解釋和說明了。另一方面，中國在改革開放過程中沒有像前蘇聯(lián)那樣，照搬西方模式，在政治上實(shí)行“民主化”和“公開性”，在經(jīng)濟(jì)上推行“私有化”，但是卻取得了成功，因此，“中國特色社會主義”也不能用西方的自由民主理論來進(jìn)行解釋和說明?！爸袊厣鐣髁x”只能用文明類型來解釋和說明。

“中國特色社會主義”是一個具有雙重規(guī)定性的概念。這個概念有兩個規(guī)定性:一個是“中國特色”，一個是“社會主義”。在這兩個規(guī)定性中，究竟以哪個規(guī)定性為主?如果說是以“社會主義”為主，“中國特色”只是對社會主義的修飾，那么“中國特色社會主義”還是傳統(tǒng)社會主義(公有制，按勞分配，計(jì)劃經(jīng)濟(jì))的模式。如果以“中國特色”為主，那么，這里的“社會主義”就要用“中國特色”來規(guī)定，“中國特色社會主義”就可以不是傳統(tǒng)社會主義的模式了。從實(shí)踐結(jié)果看，沿市場化改革道路走出來的“中國特色社會主義”已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會主義(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))的模式了。

其次，“中國特色”是什么含義?是指人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后的一面(社會主義初級階段)，還是指有幾千年文明傳統(tǒng)的一面。顯然，人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后是其他一些發(fā)展中國家共有的情況，不能作為“中國特色”;只有后一方面才可以作為“中國特色”。

接下來的問題就是:中國幾千年文明與其他文明有什么不同?這就需要研究文明類型。［3］

三、文明類型研究對社會形態(tài)理論的發(fā)展和完善

文明類型研究把研究的對象由“社會”擴(kuò)展為“文明”。“文明”是一個領(lǐng)域廣泛的整體性概念。“文明”不僅包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而且還包括文化、宗教、生態(tài)環(huán)境等“軟實(shí)力”及自然因素。從“文明”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，與用傳統(tǒng)的“社會形態(tài)”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，會更加全面，會對人類在過去所創(chuàng)造的文化和精神的成果(如宗教、儒家思想等)給予更多的肯定。

文明類型研究通過對不同文明的比較研究，指出文明類型對不同國家和地區(qū)社會發(fā)展有重要的左右作用，從而在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的原理，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)決定(生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量)與整體決定(文明類型決定一個國家或地區(qū)的發(fā)展道路和社會形態(tài))的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一、一元論與多樣性的統(tǒng)一，糾正了傳統(tǒng)社會發(fā)展理論機(jī)械論的傾向。

文明類型研究根據(jù)客觀的歷史事實(shí)，變“單線發(fā)展”為“多線互動”，把原始社會解體以后人類社會的發(fā)展看成是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，按文明類型沿不同道路前進(jìn)并且又有相互影響和推動的歷史。人類所經(jīng)歷的社會形態(tài)是多樣的、各有特色的，但都不能超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平。這樣就使理論與實(shí)際更加一致［3］。

不同的文明類型形成以后，對相應(yīng)地區(qū)民族和國家的社會發(fā)展起很大的左右作用。人類社會總的發(fā)展趨勢是生產(chǎn)力水平由低到高，由自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，由農(nóng)牧業(yè)社會到工業(yè)社會和信息社會，由對“他們”或“她們”的野蠻對待到人道和寬容;但是，不同民族和國家所經(jīng)歷的發(fā)展階段，卻受文明類型的左右和外來文明沖擊的影響。馬克思所描述的奴隸社會——封建社會——資本主義社會的發(fā)展階段和社會形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明——西方文明所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會形態(tài)。政治主導(dǎo)型文明——中華文明有與西方文明的特征不同的發(fā)展階段和社會形態(tài)，即宗法社會——專制社會——社會主義社會的發(fā)展階段和社會形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中，由于資產(chǎn)的占有在社會生活中起支配作用，所以，其社會的發(fā)展，就以資產(chǎn)(包括勞動力)的構(gòu)成方式不同為標(biāo)志，經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會等大的社會形態(tài)和發(fā)展階段。在奴隸社會，資產(chǎn)的標(biāo)志是奴隸(勞動力)，在社會生活中處于主導(dǎo)地位的階級是奴隸主階級;在封建社會，資產(chǎn)的標(biāo)志是土地，在社會生活中處于主導(dǎo)地位的階級是封建領(lǐng)主階級;在資本主義社會，資產(chǎn)的標(biāo)志是工商業(yè)資本，在社會生活中處于主導(dǎo)地位的階級是資本家階級。

在政治主導(dǎo)型文明中，由于政治權(quán)力在社會生活中起支配作用，所以，其社會的發(fā)展，就以政治權(quán)力的構(gòu)成方式不同為標(biāo)志，經(jīng)歷了宗法社會、專制社會、社會主義社會等大的發(fā)展階段。宗法社會是在氏族社會的基本關(guān)系沒有被打破的條件下，通過權(quán)力逐漸由公化私的蛻變而形成的，統(tǒng)治階級(同時也是剝削階級)往往是一個或幾個宗族，而被統(tǒng)治者是其他的宗族、氏族甚至部落，在社會生活中處于主導(dǎo)地位的是宗法統(tǒng)治階級;在專制社會，政治權(quán)力集中于皇帝，皇帝委任各級各類官員來管理國家，在社會生活中處于主導(dǎo)地位的是皇帝及官僚統(tǒng)治階級;到了社會主義社會，政治權(quán)力由專制走向民主、由為私轉(zhuǎn)向?yàn)楣魏驼螜?quán)力在社會整合中仍然起主導(dǎo)作用。

在生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明整體發(fā)展程度等方面，中國的宗法社會與西方的奴隸社會、中國的專制社會與西方的封建社會、中國的社會主義社會與西方的資本主義社會，大體上處于同一水平。

宗教主導(dǎo)型文明的社會發(fā)展，在進(jìn)入文明社會后，一般要經(jīng)歷這樣三個階段和三種社會形態(tài):一教社會——多教(派)社會——泛教(派)社會。“宗教/政治”主導(dǎo)型文明和“宗教/政治/經(jīng)濟(jì)”主導(dǎo)型文明所經(jīng)歷的社會階段和社會形態(tài)，也相應(yīng)具有復(fù)合性的特征。

“中國特色社會主義”中的“中國特色”，就是中華文明的特色、政治主導(dǎo)型文明的特色。中國現(xiàn)在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，不搞多黨輪流執(zhí)政和“三權(quán)分立”，是現(xiàn)代政黨制政治主導(dǎo)型文明的特性所決定的，與西方的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明形成鮮明對照，受到西方的攻擊，認(rèn)為中國“不民主”，“侵犯人權(quán)”，等等。這實(shí)際上是用西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求與之不同的文明。如果照辦了，只能像前蘇聯(lián)那樣，導(dǎo)致整合機(jī)制的削弱甚至解體，使國家分裂、社會陷入混亂，無法保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和文化的健康發(fā)展。

“中國特色社會主義”中的“社會主義”，不是馬克思和恩格斯所構(gòu)想的代替資本主義并比它高一個歷史階段的社會主義(這樣的社會主義還沒有出現(xiàn)，資本主義還能容納新的生產(chǎn)力;當(dāng)然，我們也不否定資本主義必然要被馬恩所設(shè)想的社會主義代替的預(yù)言)，而是政治主導(dǎo)型文明中，用來代替專制制度的社會制度。它的優(yōu)越性也體現(xiàn)在比專制制度優(yōu)越。它與經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中的資本主義社會在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上處于大體相同的階段，要在這一歷史階段完成資本主義已經(jīng)完成和正在完成的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的任務(wù);在其他文明的發(fā)展方面也是一樣。說我們處于社會主義初級階段只能意味著我們還處于比資本主義發(fā)達(dá)國家的生產(chǎn)力水平還要低、文明程度還要低的階段，所以要大力加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)。

建國開始，中國的制度和觀念，基本上是從蘇聯(lián)照搬過來的傳統(tǒng)社會主義的制度和觀念。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中所完成的突破，就是開始了由傳統(tǒng)社會主義向現(xiàn)代中華文明的轉(zhuǎn)變，不再固守傳統(tǒng)社會主義的觀念和目標(biāo)，而是以加快現(xiàn)代中華文明(包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明)的建設(shè)和發(fā)展(包括發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平)為目標(biāo);同時，繼續(xù)堅(jiān)持政治主導(dǎo)的優(yōu)勢，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中國“摸著石頭過河”，回到了政治主導(dǎo)型文明的正確發(fā)展道路。

任何整合結(jié)構(gòu)都有優(yōu)勢和劣勢兩個方面，因而，各種文明類型在發(fā)展過程中都會出現(xiàn)偏向和問題。

宗教主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)宗教理論貶低現(xiàn)實(shí)社會生活的意義、降低人們參與社會實(shí)踐和追求幸福生活的積極性的偏向;容易產(chǎn)生宗教偏見甚至宗教狂熱，形成對異教徒的仇視甚至仇恨;容易出現(xiàn)宗教制度(如種姓制度)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的問題;容易出現(xiàn)宗教法規(guī)(如伊斯蘭教法)與世俗法規(guī)相沖突的問題;容易出現(xiàn)宗教思想與科學(xué)事實(shí)相違背的問題。在存在兩個以上宗教的場合，容易引起宗教矛盾甚至宗教沖突。

政治主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)政治權(quán)力過分集中、干擾甚至阻礙經(jīng)濟(jì)和文化按其本身的規(guī)律發(fā)展的偏向，這種偏向會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展速度放緩甚至出現(xiàn)停滯;容易出現(xiàn)為了方便統(tǒng)治，而實(shí)行弱民、愚民政策的偏向，弱民政策導(dǎo)致尚武精神和國防力量的衰減，愚民政策阻礙科學(xué)尤其是社會科學(xué)的發(fā)展和傳播，導(dǎo)致文化意識的短視甚至愚昧;容易出現(xiàn)人治和腐敗的問題。

經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)資本家和企業(yè)為了賺取利潤、而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的偏向，這種偏向會形成對資源的過度開發(fā)利用，破壞生態(tài)環(huán)境，使全球氣候變暖，危害人類生存，影響可持續(xù)發(fā)展;容易出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)效益而忽視甚至不顧社會效益的偏向，導(dǎo)致道德淪喪，黃、賭、毒泛濫;容易出現(xiàn)商品交換關(guān)系的擴(kuò)大化，使人際關(guān)系趨向冷漠，人間親情趨向淡化。

對于每一種文明類型都會出現(xiàn)偏向和問題的情況必須辯證地去看待和對待:一方面，不要看到一種文明出現(xiàn)了與其他文明相對而言比較突出的缺陷和問題，就全盤否定(包括自我否定)其根本制度和觀念，甚至就斷定其社會制度存在不下去了;另一方面，對于自身文明所容易出現(xiàn)的偏向必須時刻注意防止和糾正，容易出現(xiàn)的問題必須及時解決，才能保持文明的健康發(fā)展。否則，即使曾經(jīng)興盛過的文明也會衰落甚至消亡。［3］正如胡錦濤同志在十八大報告中指出的，全黨要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信 。他還指出，堅(jiān)持反腐敗常抓不懈、拒腐防變警鐘長鳴，促進(jìn)干部清正、政府清廉、政治清明，再次向全黨同志發(fā)出了“將反腐敗斗爭進(jìn)行到底”的號角。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［C］.北京:人民出版社，1995:340 －342，761.

［2］馬克思恩格斯全集:第19卷［C］.北京:人民出版社，1963:438.

［3］柳昌清.文明類型與中國文化的現(xiàn)代化［M］.北京:九州出版社，2004.

［4］柳昌清.文明類型論綱［J］河南社會科學(xué)，2009，(1):10.