云付平

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

馬克思主義經(jīng)典作家對加強制度建設(shè)和抵制違法違紀(jì)行為多有論述。這對于我們正確認(rèn)識和處理制度與人的行為之間的關(guān)系、探索應(yīng)對完善制度體制的路徑，密切黨群關(guān)系具有重要意義。

一、追求利益與反對享樂主義

1、馬克思恩格斯認(rèn)為合理的利益追求在任何社會都是必要的，但追求個人利益不能違反社會公利，人們的個人利益行為應(yīng)當(dāng)服從社會利益。合理的利益追求在任何社會都是必要的。衣食住行等都是最基本的生活需求，在此基礎(chǔ)上的社會交往、感情交流等，更是人類現(xiàn)實活動的折光。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會里，私人利益面前，公正的、大公無私的法律變得毫無意義，國家和法都成了牟取利益的工具和手段?！鞍讶撕蜕鐣B接起來的唯一紐帶是自然的必然性，是物質(zhì)需要或私人利益，是對他們的財產(chǎn)和他們的利己的人身的保護。”①生活在一定社會關(guān)系的人，就是通過私人利益和社會紐帶發(fā)生聯(lián)系的人。另一方面，私人利益也不能完全脫離“共同利益”，二者相互影響，個人利益會向共同利益轉(zhuǎn)化，進而形成階級利益。市場交換以個人私利為基礎(chǔ)，“表現(xiàn)為全部行為的動因的共同利益，雖然被雙方承認(rèn)為事實，但是這種共同利益本身不是動因，它可以說只是發(fā)生在自身反映出的特殊利益背后，發(fā)生在同另一個人的個別利益相對立的個別利益背后。”②另一方面，“利益實質(zhì)上是主體的、利己的、單個的利益，……”。③盡管它被升格為人類的紐帶，“只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會造成普遍的分散狀態(tài)，必然會使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子?！雹艿牵凹热徽_理解的利益是全部道德的原則，那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益?！雹菀虼耍驹谌祟惱娴牧錾?，對利益的追求應(yīng)當(dāng)是崇高的而不是低級趣味的。恩格斯說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰，總之，對‘美好世界’的信仰，──他在別人面前夸耀這個‘美好世界’，但是他自己至多只是在這樣的時候才相信這個‘美好世界’，這時，他由于自己習(xí)以為常的‘唯物主義的’放縱而必然感到懊喪或遭到破產(chǎn)，并因此唱出了他心愛的歌：人是什么？一半是野獸，一半是天使。”⑥在馬克思恩格斯看來，人對利益的追求，應(yīng)該是一種美的創(chuàng)造，它遠遠高于動物的物欲追求，行為的標(biāo)準(zhǔn)完全不同，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”⑦這些論述，對于指導(dǎo)社會主義國家中人的行為具有重要意義。只有在這種不斷進行中的美的創(chuàng)造活動中，人的利益才能不斷得到實現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著封建主義的崩潰以及封建地主貴族變成君主專制時期貪圖享樂和揮金如土的宮廷貴族，享樂哲學(xué)產(chǎn)生了。資產(chǎn)階級的享樂具有一種由個人以及它日益服從于金錢利潤所賦予的無聊性質(zhì)，具有虛偽性和欺騙性?！俺?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能?！雹嗳绻活櫹順罚蜁谷艘稽c正事不做，心甘情愿喪失掉人的本性。

2、列寧承認(rèn)社會的共同利益和個人利益以及由此決定的行為方式，但更強調(diào)二者的一致性，反對假公濟私。列寧認(rèn)為：“我們絕不容許有不肯把自己一伙人的利益同全體工農(nóng)的利益結(jié)合起來的自私自利分子。”⑨在社會主義階段，不僅要強調(diào)勞動者之間在根本利益上的一致性，還要把個人利益和社會利益直接掛鉤。必須“靠個人利益，靠同個人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟核算，在這個小農(nóng)國家里先建立起牢固的橋梁，通過國家資本主義走向社會主義”⑩。他在談到無產(chǎn)階級政黨要為廣大人民群眾謀利益時，明確提出“個人利益”原則。在列寧看來，由利益決定的行為中，私人利益要服從國家利益，個人行為要服從集體行為。他鼓勵通過合法的方式獲取利益，在新經(jīng)濟政策實施過程中，他曾有一段話：“做生意吧，發(fā)財吧！我們允許你這樣做，但是我們將加倍嚴(yán)格地要求你做老實人，呈送真實準(zhǔn)確的報表，不僅要認(rèn)真對待我們共產(chǎn)主義法律的條文，而且要認(rèn)真對待它的精神，不得有一絲一毫違背我們的法律，——這些就應(yīng)當(dāng)是司法人民委員在新經(jīng)濟政策方面的基本準(zhǔn)則?！?他要求對那些玩忽職守、違法亂紀(jì)的工作人員嚴(yán)厲打擊、撤換法辦，堅決反對“用罰款一兩億這樣一個蠢的丟人的‘共產(chǎn)黨員的愚笨’辦法”進行處理，而主張“用判處槍決的來進行懲辦”。

3、毛澤東強調(diào)人民群眾利益至上，要讓群眾在實踐中得到物質(zhì)利益，并且以此為標(biāo)準(zhǔn)判斷人的行為高尚與否。毛澤東認(rèn)為：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。這些就是我們的出發(fā)點。共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的?！?在毛澤東看來，“大公無私、積極努力、克己奉公、埋頭苦干”是最值得尊敬的，而“自私自利、消極怠工、貪污腐化、風(fēng)頭主義”是最被鄙視的。他還針對革命勝利后“貪圖享樂不愿過艱苦生活的情緒可能生長”的情況，提出了“兩個務(wù)必”的主張。

4、鄧小平強調(diào)要合理追求正當(dāng)利益。鄧小平指出，在社會主義市場經(jīng)濟體制下，要處理好先富與后富的關(guān)系，主張通過誠實勞動與合法經(jīng)營致富，在遵守社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律，堅持共產(chǎn)主義道德原則和社會主義道德風(fēng)尚的前提下，用自己的勤勞創(chuàng)造財富、獲取財富，構(gòu)建和諧的社會環(huán)境和人際關(guān)系?；镜恼邔?dǎo)向是：允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，以先富帶動后富，推動社會走向共同富裕。允許一部分人先富起來，是從理論上和政策上否定把平均主義和社會主義混同起來的錯誤觀念；先富起來的手段是誠實勞動和合法經(jīng)營，不能用非法手段謀取暴利；允許一部分人先富起來的目的是為了實現(xiàn)共同富裕，先富要幫助后富，不搞兩極分化。他還指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”?另外，實行對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟政策的一段時期，有相當(dāng)多的干部就被腐蝕了。針對這種情況，鄧小平強調(diào)要堅持艱苦奮斗，反對享樂主義。

二、遵守紀(jì)律與反對自由主義

1、馬克思恩格斯認(rèn)為自由不是毫無約束的自由，而是一定環(huán)境中的自由。自由與人自身的生存發(fā)展、與社會經(jīng)濟進步和制度安排有著不同程度的聯(lián)系。馬克思指出：“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活，不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事。”?在馬克思看來：“各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！?恩格斯通過對自由和必然關(guān)系問題的分析，肯定了黑格爾自由觀中的合理思想，批判了杜林的形而上學(xué)自由觀，闡述了馬克思主義自由觀。

2、列寧認(rèn)為無產(chǎn)階級政黨的紀(jì)律是：“行動一致，討論和批評自由?！?他要求部分服從整體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。這個理念的核心是“服從”，也就是紀(jì)律。列寧指出，少數(shù)人在行動上同多數(shù)保持一致，要以擁有討論和批評的自由為前提?！包h在理論上的任何錯誤和策略上的任何偏差，都要受到實際生活本身的最無情的批評?！?當(dāng)少數(shù)人在思想上和行動上與多數(shù)人的思想和行動產(chǎn)生離異的時候，就有可能產(chǎn)生違背多數(shù)人意志的思想和行為。盡管這時少數(shù)人的行為或許是對的，但相對于多數(shù)人制定的制度而言，它可能是非制度化的。然而，“不論在廣大群眾性的集會上，不論在黨的會議上或者在黨的報刊上，發(fā)出任何破壞已經(jīng)確定的行動一致的‘號召’都是不能容許的?！?列寧把“行動一致”和“批評自由”結(jié)合起來，既體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨團結(jié)的愿望，又體現(xiàn)了每個黨員的言論自由。列寧批評了自由主義和個人主義歷史觀，認(rèn)為它忽視了個人所處的社會歷史條件，沒有揭示個人所依附的社會關(guān)系，片面地把歷史還原為個人的歷史，并把歷史解釋為個人的創(chuàng)造。在充斥著自由主義傾向的群體里，人的行為取向也必然受到它的影響；在飽含集體精神的群體里，人的行為更多地受到集體意志的約束。

3、毛澤東認(rèn)為自由主義是一種腐蝕劑。自由主義使隊伍渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧，它使革命隊伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。毛澤東在《反對自由主義》一文中所列舉的十一種表現(xiàn)，用我們現(xiàn)在的術(shù)語說，這些行為方式都是非制度化行為。比如：“因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱”、“當(dāng)面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任”、“命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律?！?有鑒于此，“必須堅決地克服許多地方存在著的某些無紀(jì)律狀態(tài)或無政府狀態(tài)，即擅自修改中央的或上級黨委的政策和策略，執(zhí)行他們自以為是的違背統(tǒng)一意志和統(tǒng)一紀(jì)律的極端有害的政策和策略；在工作繁忙的借口之下，采取事前不請示事后不報告的錯誤態(tài)度，將自己管理的地方，看成好像一個獨立國。這種狀態(tài)，給予革命利益的損害，極為巨大?！?

4、鄧小平特別強調(diào)紀(jì)律對于黨和國家建設(shè)發(fā)展的重要意義。他在1977年《關(guān)于修改黨的章程的報告》中指出：“文化大革命期間，黨的紀(jì)律廢弛了，至今還沒有完全恢復(fù)，這也是黨不能發(fā)揮應(yīng)有作用的一個重要原因?！?，要堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須嚴(yán)格地維護黨的紀(jì)律，極大地加強紀(jì)律性?！?他指出，現(xiàn)實社會中，“我們黨內(nèi)時常出現(xiàn)這樣一種干部，他們在自己的工作崗位上，愛好自成系統(tǒng)，自成局面，在政治上自由行動，不喜歡黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，不尊重中央和上級的決定，甚至在他們處理一些應(yīng)當(dāng)由中央統(tǒng)一決定的重要問題的時候，也事前既不向中央和上級機關(guān)請示，事后又不向中央和上級機關(guān)報告，違背黨的政策和紀(jì)律，危害黨的統(tǒng)一。黨中央對于這種偏向，進行了不斷的堅決的斗爭。”?鄧小平認(rèn)為，凝聚人心需要理想，規(guī)范行為需要紀(jì)律，統(tǒng)一意志需要思想，這一觀點體現(xiàn)在不同時期的講話中。如：“在中國這樣的大國，要把幾億人口的思想和力量統(tǒng)一起來建設(shè)社會主義，沒有一個有具有高度覺悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團結(jié)人民群眾的黨，沒有這樣一個黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是不可能設(shè)想的，那就只會四分五裂，一事無成。這是全國各族人民在長期的奮斗實踐中深刻認(rèn)識到的真理?！?

5、江澤民胡錦濤強調(diào)要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律，堅持紀(jì)律面前人人平等，堅決查處腐敗。江澤民在談及領(lǐng)導(dǎo)干部中的不良傾向時指出：“必須嚴(yán)肅黨的政治紀(jì)律。講政治紀(jì)律，首要的一條，就是要堅持黨的基本理論和基本路線不動搖，在政治上同黨中央保持一致，保證中央的政令暢通。黨員對于黨的決定有不同意見，可以通過組織系統(tǒng)向上級直到中央提出，也可以保留，但必須在行動上服從，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相反的言論，決不允許在群眾中散布同黨的路線方針政策相反的意見，決不允許制造、傳播政治謠言。黨的各級組織和黨員、干部，必須堅決維護中央的權(quán)威，決不允許有令不行、有禁不止，搞‘上有政策、下有對策’。重大問題必須請示報告，決不允許搞‘先斬后奏’、‘?dāng)囟蛔唷Ｃ總€黨員都要加強組織觀念，顧全黨和國家的大局，維護安定團結(jié)的政治局面，發(fā)現(xiàn)重要的動態(tài)要及時報告，決不能參與和支持集體鬧事。共產(chǎn)黨員在政治上要光明磊落，講真理，辦實事，言行一致，表里如一，反對當(dāng)面一套、背后一套?！?胡錦濤指出：“越是改革開放，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，越要從嚴(yán)治黨。對黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督。要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律，堅持紀(jì)律面前人人平等。對任何腐敗分子都必須徹底查處、嚴(yán)懲不貸，黨內(nèi)絕不允許腐敗分子有藏身之地?！?

三、維護制度與反對官僚主義

1、毛澤東認(rèn)為制度建設(shè)比解決思想問題更重要，但要反對教條主義，要與時俱進。毛澤東關(guān)于制度建設(shè)的思想內(nèi)涵十分豐富。針對本位主義問題，他講過一段話：解決制度問題比解決思想問題更重要，更帶有根本性質(zhì)。他說：“批評本位主義的文章要寫，但光批評，光從思想上解決問題不行，還要研究解決制度問題。人是生活在制度之中，同樣是那些人，實行這種制度，人們就不積極，實行另外一種制度，人們就積極起來了?！?1956年4月在修改《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文時，毛澤東親筆加上了一段話：“我們需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實施，而避免脫離群眾的個人突出和個人英雄主義，減少我們工作中的脫離客觀實際情況的主觀主義和片面性?！?在毛澤東看來，“人是生活在制度之中”的，社會生活不能沒有制度，“不以規(guī)矩不能成方圓”，必須用制度來規(guī)范、協(xié)調(diào)人們的行為，既要解決思想問題，“還要研究解決制度問題”。另一方面，制定制度不是為了束縛人，而是使人更加自主、自由，充分調(diào)動和發(fā)揮人們的“積極性”。沒有制度“保證”，就會犯“脫離客觀實際情況的主觀主義和片面性”錯誤，就可能陷入“脫離群眾的個人突出和個人英雄主義”的“泥坑”中。在如何對待現(xiàn)有制度的問題上，毛澤東指出要根據(jù)具體情況，“保存現(xiàn)有規(guī)章制度中的合理部分，修改或者廢除其中的不合理部分，并且擬定一些新的適合需要的規(guī)章制度”?。同時，毛澤東堅決反對教條主義，認(rèn)為：“搬蘇聯(lián)的很多，害人不淺。那些規(guī)章制度束縛生產(chǎn)力，制造浪費，制造官僚主義。”?“搬，要有分析，不要硬搬，硬搬就是不獨立思考，忘記了歷史上教條主義的教訓(xùn)?！?制度很重要，但現(xiàn)行制度未必都好；即便是好制度，也有一個與時俱進的問題；對于已有的制度，或者對待外國的制度，都要采取辯證分析的態(tài)度，毛澤東的“基本思想是用制度管人”。

2、馬克思、恩格斯、列寧都對官僚主義持堅決否定的態(tài)度。馬克思恩格斯曾經(jīng)指出，在巴黎公社革命中選舉出來的官員，應(yīng)該是人民公仆而不是騎在人民頭上的官老爺。列寧對蘇聯(lián)社會生活中的官僚主義極為擔(dān)憂，認(rèn)為：“如果說有什么東西會把我們毀掉的話，那就是這個?！?官僚主義是國家制度中的“一種膿瘡”，在人民委員部里、在工會里都有嚴(yán)重的官僚主義，成為“黨的病癥”，是“最可惡的敵人”。官僚主義表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)，一類是官僚主義的工作作風(fēng)、工作方式，諸如脫離實際、脫離群眾、消極怠惰、熱衷開會、命令主義、形式主義等現(xiàn)象；另一類是不正當(dāng)?shù)刂\求權(quán)力，并利用官位謀求特權(quán)利益的官僚主義，形成官僚特權(quán)，諸如跑官要官、行賄受賄、徇私枉法、貪污腐敗等，正如列寧指出的，“官僚這個專干行政事務(wù)并在人民面前處于特權(quán)地位的特殊階層的機關(guān)”?，危害極大，“宏偉的共產(chǎn)主義事業(yè)”有可能“被死氣沉沉的官僚主義”徹底敗壞，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義”，在本質(zhì)上是“官場中的官僚機械主義根本不能相容的”。列寧還提出了一個消除官僚主義的思路：人民利益至上的執(zhí)政理念+工農(nóng)管理國家的現(xiàn)代民主政治制度=消滅官僚主義。

3、毛澤東對官僚主義是深惡痛絕的。毛澤東認(rèn)為：“官僚主義者階級與工人階級和貧下中農(nóng)是兩個尖銳對立的階級。”?“如果管理人員不到車間、小組搞‘三同’，拜老師學(xué)一門至幾門手藝，那就一輩子會同工人階級處于尖銳的階級斗爭狀態(tài)中，最后必然要被工人階級把他們當(dāng)作資產(chǎn)階級打倒。不學(xué)會技術(shù)，長期當(dāng)外行，管理也搞不好。以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”?毛澤東曾給官僚主義的丑態(tài)作了二十種描述，這些內(nèi)容大都與違反制度和法規(guī)有關(guān)，都可以看成非制度化行為的表現(xiàn)。

4、鄧小平堅持用制度建設(shè)來矯正非制度化現(xiàn)象。鄧小平認(rèn)為，黨和國家機關(guān)中出現(xiàn)官僚主義現(xiàn)象，一是與歷史傳統(tǒng)文化有關(guān)，二是與過分集權(quán)的政治經(jīng)濟體制有關(guān)。“官僚主義是過去人類歷史上長時期剝削階級統(tǒng)治的遺留物，在社會政治生活中有深遠的影響?！?“從黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中的現(xiàn)象，家長制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象。”?可以說，這些方面都是非制度化現(xiàn)象，必須通過制度建設(shè)來矯正。“這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！?

5、習(xí)近平強調(diào)要堅持實事求是，力戒官僚主義。習(xí)近平同志在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話中強調(diào)：“一些黨員和干部在堅持實事求是的思想路線方面還存在一些必須引起注意的問題。比如，有的常年坐在辦公室，很少下基層，很少接觸群眾，對下情若明若暗，接‘地氣’不夠；有的一切從本本出發(fā)，唯上、唯書、不唯實；有的固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢的要求；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利，急于求成以至蠻干、瞎干；有的為了迎合或滿足某種需要，說假話、大話、空話，甚至弄虛造假；有的怕?lián)L(fēng)險，明哲保身，明知是錯的，卻聽之任之，不批評制止；有的不喜歡聽真話、實話，不愿意修正錯誤、擇善而從。”?針對這些現(xiàn)象，他要求，“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要本著‘言者無罪，聞?wù)咦憬洹脑瓌t，歡迎和鼓勵別人講真話。出實招，就是要求按照實際情況決定工作方針，不提不切實際的口號，不提超越階段的目標(biāo)，不做不切實際的事情。辦實事，就是要求從點滴入手、從具體事做起，力戒形式主義、官僚主義，力戒空談。求實效，就是要求雷厲風(fēng)行、狠抓落實，不抓則已、抓則必成，做出實實在在的業(yè)績，不好大喜功、不做表面文章、不搞花架子?！?

四、追求崇高與反對利己主義

1、馬克思恩格斯一生不懈地追求思想上崇高、行為上崇高和目標(biāo)上崇高，堅決反對個人崇拜。1877年10月，有人寫信給馬克思，說他和恩格斯在德國工人中的威信要比他們想像的高很多。馬克思回信說：“我們兩人都把聲望看得一錢不值。舉一個例子就可證明：由于厭惡一切個人崇拜，在國際存在的時候，我從來都不讓公布那許許多多來自各國的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我從來也不予答復(fù)，偶爾答復(fù)，也只是加以斥責(zé)?！?馬克思恩格斯認(rèn)為，從實踐基礎(chǔ)看，人的能動性能使人擺脫動物本能的狹隘束縛，通過實踐不斷地超越自己，向著更高的境界邁進。從方法論的角度看，對人和社會現(xiàn)象現(xiàn)實本質(zhì)的把握，能揭示人生的境況和社會生活中的現(xiàn)實矛盾，從而使人的行為呈現(xiàn)出科學(xué)性。從價值層面上講，人的自由而全面的發(fā)展是最高的價值理想，“個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富”。?從歷史觀的視角看，人類社會為人們提供了反思現(xiàn)實的價值標(biāo)準(zhǔn)、超越功利的精神視野、擺脫平庸的崇高境界、走向未來的目標(biāo)方向；從批判現(xiàn)實的舊世界中發(fā)現(xiàn)的新世界即理想的社會制度，就應(yīng)當(dāng)消滅這一切使人感到痛苦的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)為社會的每一個成員創(chuàng)造真正自由的、全面發(fā)展的條件。馬克思指出,未來的共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”，表現(xiàn)在人的行為上，要從過去人的不自由，經(jīng)過今天對物質(zhì)的依附，走向未來的人的自由；表現(xiàn)在制度選擇上，就是從過去奴隸社會和封建社會的野蠻性，經(jīng)過資本主義社會的強制性，走向未來的自覺性；表現(xiàn)在思想意識上，就是從人的狹隘性，經(jīng)過人的互利性，走向社會的和諧。馬克思認(rèn)為，應(yīng)該追求人類的幸福和自身的完美?！皻v史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！?既然我們共產(chǎn)黨人許下了“解放一切人和使一切人擺脫一切災(zāi)禍的諾言”，就要為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，就是要為全人類的解放而奮斗。

2、馬克思恩格斯深刻批判了資本主義社會中的利己行為。他們認(rèn)為，利己主義是個人主義的極端表現(xiàn)形式，到了資本主義社會形成了最完備的形態(tài)。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！?資產(chǎn)階級意識形態(tài)在價值觀上的突出表現(xiàn)就是個人主義和利己主義，擺脫“天然的”封建束縛需要的個性解放，使得資產(chǎn)階級意識形態(tài)無論在理論上還是在實踐上都是崇尚個人主義，以金錢為尺度衡量一切，在行為上必然表現(xiàn)為功利特征和不擇手段，必然遠離人類的高尚情懷。

注釋：

①③④⑤⑧《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第 42、94、94、335、160頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年版，第199頁。

⑥?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第 232-233、628頁。

⑦??《馬克思恩格斯選集》，第 1卷，人民出版社，1995年版，第 47、89、274頁。

⑨《列寧全集》，第38卷，人民出版社，1986年版，第326頁。

⑩?《列寧選集》，第4卷，人民出版社，1995年版，第570頁。

?《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第1094-1095頁。

?????《鄧小平文選》，第 2卷，人民出版社，1994年版，第 146、271、341、327、333頁。

???《馬克思恩格斯全集》，第 1卷，人民出版社，1995年版，第 181、167、459頁。

????《列寧專題文集論無產(chǎn)階級政黨》，人民出版社 ，2009年版，第 341、341、348、34頁。

?《列寧全集》，第 12卷，人民出版社，1987年版，第 358頁。

?《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年版，第359頁。

?《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年版，第1332頁。

??《鄧小平文選》，第 1卷，人民出版社，1993年版，第227、223頁。

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