朱 冰

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部教研室 江蘇 南京 211170）

有效引領(lǐng)社會思潮，是社會主義核心價值體系建設(shè)的重要任務(wù)，而整合性引領(lǐng)，則是有效引領(lǐng)社會思潮的重要方式之一。目前，理論界在探討整合性引領(lǐng)問題上，特別是整合路徑上，開展了卓有成效的研究，值得重視。但是，在關(guān)于整合性引領(lǐng)的一般問題上，尚需進(jìn)一步的探討，如，整合的基本內(nèi)涵與理念是什么，整合的基本類型及其原則是什么；整合性引領(lǐng)何以可能、如何可能，整合引領(lǐng)的中介是什么。通過對這些問題的思考與探索，以期進(jìn)一步豐富整合性引領(lǐng)的相關(guān)理論，更好地推動引領(lǐng)社會思潮實(shí)踐的開展。

一、整合：內(nèi)涵、理念與類型

“整合”（integration）一詞，在本源的意義上，用于描述生物體或細(xì)胞中各組成部分在結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密組織性以及功能上的協(xié)同性，呈現(xiàn)出完整、有序的系統(tǒng)性。該詞現(xiàn)在普遍應(yīng)用于文化學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，以試圖闡釋文化發(fā)展、變遷以及社會發(fā)展、變遷中各種思想、文化和價值的結(jié)合、貫通乃至融合現(xiàn)象，成為使用率非常高的概念。整合，從內(nèi)涵來看，不存在單一的明晰界定。在西方的文意中，integration，具有結(jié)合、綜合、一體化之意。整合，在中國的文化語境中，與西方略有區(qū)別，意味著“通過整頓、協(xié)調(diào)重新組合”①?？傮w而言，“整合”一詞，具有結(jié)合、組合、統(tǒng)合、綜合、融合、相互貫通、統(tǒng)一化、一體化及系統(tǒng)化等多重涵義。從人類歷史和實(shí)踐來看，社會思想文化的整合存在一定的發(fā)展階段性：初級階段的整合可以視之為結(jié)合或組合，通常體現(xiàn)為兩者之間的表層交匯與相互適應(yīng)，多樣思想文化之間的深層交匯與相互適應(yīng)就體現(xiàn)為統(tǒng)合或綜合了，這是中級階段的整合；經(jīng)過思想文化之間內(nèi)在的高度匯通，就進(jìn)到了高級階段的整合，可以視之為融合。無論是初級階段的結(jié)合、組合，還是中級階段的統(tǒng)合、綜合以及高級階段的融合，均體現(xiàn)為整體化、一體化和系統(tǒng)化，只是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性、自洽性和嚴(yán)整性的程度和范圍不同。我國傳統(tǒng)社會儒、釋、道三大文化思潮從相互對立到三位一體的融合過程，基本體現(xiàn)了上述幾個階段。當(dāng)下，我國思想文化建設(shè)領(lǐng)域，社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮也應(yīng)遵循這樣一個基本規(guī)律，既不要急于求成，也不要裹足不前，應(yīng)采取積極、漸進(jìn)的方式，實(shí)現(xiàn)對多樣思潮的有效整合引領(lǐng)。

包容，是整合的主要理念基礎(chǔ)。整合的目的不是尋求整齊劃一、輿論一律，而是尋求和而不同、和諧發(fā)展、多樣統(tǒng)一。因此，整合不同于同化，同化意味著消除差異，實(shí)現(xiàn)一致乃至單一化，通常具有明顯的外在的強(qiáng)制色彩，往往適應(yīng)于專制時代、傳統(tǒng)社會。從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，整合，無疑更體現(xiàn)了民主、開放的現(xiàn)代社會對于處理、對待不同思想、文化、價值的思維方式和認(rèn)識態(tài)度。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會發(fā)展呈現(xiàn)出個體化、理性化、世俗化的趨勢，人們思想的選擇性、獨(dú)立性、多變性和差異性空前提高，思想觀念的多樣化、價值取向的多元化體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的必然景觀，對于不同思想、價值的包容程度也成為了衡量社會現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，因此，采取整合而非同化的理念，不單單體現(xiàn)為一種方法、策略，更是一種進(jìn)步的價值理念、價值判斷，是人類文明發(fā)展的結(jié)晶。當(dāng)然，包容不是無原則的縱容，也不是無限度的包容，而是批判性的包容，按照生態(tài)學(xué)理論，一個好的生態(tài)環(huán)境意味著多元化和多樣性，但“多元化或多樣性不等于無限度地?cái)U(kuò)張，而是要維持它的邊界，即這種多元化或多樣性，應(yīng)維護(hù)一個生態(tài)②因此，多樣化的思想文化在一個社會的文化整體中應(yīng)該有合理的位置并發(fā)揮合理的影響，對于文化的發(fā)展繁榮和社會的發(fā)展穩(wěn)定造成阻礙或消極影響的思想文化，則需要保持一定的限制乃至明確的抵制理念，正是在這個意義上，整合也具有一定的整頓色彩。

從引領(lǐng)社會思潮的角度看，整合主要表現(xiàn)為三種類型：文化整合、社會整合與價值整合。既有的研究通常并未對這三種方式做出明確的界定、區(qū)分，以致存在模糊的認(rèn)識，應(yīng)該看到，這三種整合方式絕不僅限于文字組合的不同，更在于整合的具體原則不同。文化整合：主要基于互補(bǔ)和共生的原則。文化整合是指“不同的文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程”③。任何一種文化形態(tài)都體現(xiàn)了一種思維方式、生活樣式、價值判斷與價值追求，不同的文化相遇時，既可能產(chǎn)生沖突、碰撞，也可能產(chǎn)生相互的吸引和吸收，在此過程中，生成一種新的文化。如，中國歷史上，佛教傳入中國，固然與儒家文化存在沖突，但是，佛教終究在中華文化的土壤中存活了下來并得以發(fā)展，從表象來看，這是佛教采取了積極的文化適應(yīng)策略；從本質(zhì)來看，實(shí)是佛教于中國文化而言有不可替代的功用，有效補(bǔ)充了中國固有文化功用的不足，豐富、充實(shí)并完善了中國文化的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，與儒、道共同形成了三位一體的中華文化新格局、新樣態(tài)。價值整合：主要基于價值吸引與價值吸納。價值整合的核心是價值認(rèn)同，缺乏價值認(rèn)同，則價值整合很難實(shí)現(xiàn)。價值整合的實(shí)現(xiàn)，一方面有賴于一個社會核心價值的先進(jìn)性、科學(xué)性和時代性，即通過價值吸引進(jìn)行整合，另一方面，有賴于整合者與被整合者價值主張的內(nèi)在相通，即通過價值吸納進(jìn)行整合。社會整合：在現(xiàn)代社會主要基于利益獲取的公平和分配的正義，社會各階層、群體對此倘若無法達(dá)成共識的話，則社會易于分裂、失序。當(dāng)然，三者之間也存在密切的聯(lián)系：社會整合是價值整合的外在基礎(chǔ)，價值整合則是社會整合的內(nèi)在支撐，而文化整合則構(gòu)成了價值整合與社會整合的有效土壤，文化整合、價值整合與社會整合一道，共同促進(jìn)、推動了和諧文化與和諧社會的建構(gòu)與發(fā)展。

二、整合性引領(lǐng)：何以可能

社會主義核心價值體系整合性引領(lǐng)社會思潮的可能性在哪里，解決這個問題，我們才能正確地把握整合的切入點(diǎn)以及整合的運(yùn)作機(jī)制。因此，本文著力就引領(lǐng)的主體：社會主義核心價值體系展開思考。

1、社會主義核心價值體系具備包容性。從社會主義核心價值體系的構(gòu)成看，愛國主義所彰顯的包容性構(gòu)成了整合性引領(lǐng)的基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系有四個基本構(gòu)成：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神；社會主義榮辱觀。這四個構(gòu)成要素中，需要考慮哪個最具有包容性，因?yàn)檎鲜且猿姓J(rèn)差異為前提的。無疑，四者之中，愛國主義最具有包容性。從歷史來看，中華民族之所以源遠(yuǎn)流長，不斷發(fā)展壯大，靠的是愛國主義把諸多不同的民族融合在中華民族這個大家庭之中；從現(xiàn)實(shí)來看，自改革開放以來，社會上出現(xiàn)的自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新左派思潮等，它們之間固然存在不同乃至巨大的分歧，但是，應(yīng)該看到，它們關(guān)注的是共同的問題和主題，那就是，如何更好地實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，如何更好地實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興和人民的幸福。共同的關(guān)注、共同的愛國情感、共同的歷史使命，使各個社會思潮不致于撕裂中國社會和中華民族，為推動社會思潮展開對話、達(dá)成共識提供了可能，也為社會主義核心價值體系整合社會思潮提供了基礎(chǔ)。

2、社會主義核心價值體系具備科學(xué)性和開放性。社會主義核心價值體系的實(shí)踐性本質(zhì)特征決定了社會主義核心價值體系的科學(xué)性和開放性，使其具備了整合性引領(lǐng)的資格。從歷史來看，社會思潮的反向整合引領(lǐng)也是存在的，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民逐步奪取政權(quán)的過程，也是馬克思主義思潮批判性整合曾經(jīng)的意識形態(tài)以及其它社會思潮的過程，呈現(xiàn)出反向引領(lǐng)的特征。所以，認(rèn)識清楚這個問題很重要。我們認(rèn)為，社會主義核心價值體系具有整合的資格，就在于它把馬克思主義指導(dǎo)思想作為自身的靈魂。而科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義最根本的觀點(diǎn)，這就決定了馬克思主義永遠(yuǎn)不把自己作為終極的真理來看待，而是始終堅(jiān)持批判性的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，隨時準(zhǔn)備依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展變化，不斷地完善和發(fā)展自己，因此，馬克思主義是最具有與時俱進(jìn)、吐故納新功能的科學(xué)理論，決定了社會主義核心價值體系開放發(fā)展的特征，內(nèi)蘊(yùn)著自我凈化、自我批判、自我發(fā)展的能力。改革開放以來，社會主義意識形態(tài)的發(fā)展史鮮明體現(xiàn)了這一點(diǎn)。社會主義意識形態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中，始終堅(jiān)持發(fā)展的理念，進(jìn)行批判性地借鑒吸收，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系。而中國特色社會主義道路的巨大成功，充分彰顯了中國特色社會主義理論體系的時代性、科學(xué)性和真理性力量，促使自由主義、民主社會主義等思潮反思自己的主張，調(diào)整自己的態(tài)度和思路，在某些重要問題上開始傾向于認(rèn)同主流意識形態(tài)，這實(shí)際體現(xiàn)了中國化馬克思主義的整合性力量。因此，社會主義核心價值體系只要始終堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐品格，就能始終以先進(jìn)性的姿態(tài)立于社會思潮面前，實(shí)現(xiàn)對社會思潮的整合性引領(lǐng)。

3、社會主義核心價值體系具備導(dǎo)向性。社會主義核心價值體系在社會主義社會意識形態(tài)格局中的地位，使其具備了思想、價值的導(dǎo)向性功能。社會主義社會意識形態(tài)格局呈現(xiàn)為一個同心圓結(jié)構(gòu)，從內(nèi)至外，依次為社會主義核心價值體系、社會主義基本價值體系、社會主義社會價值體系等三層結(jié)構(gòu)。社會主義社會的價值體系不僅包括前述價值體系，而且包括非社會主義價值體系和反社會主義價值體系，而社會主義核心價值體系則在社會主義社會的價值體系中居于核心地位，起著支配、統(tǒng)攝和主導(dǎo)作用，對其他價值體系具有引導(dǎo)和導(dǎo)向功能。具體表現(xiàn)為：一是道德價值的導(dǎo)向功能。社會主義榮辱觀為個體提供了正確的道德判斷和道德選擇，指明了什么是真善美，什么是假惡丑，對于極端個人主義、享樂主義和拜金主義等發(fā)揮了明確的糾偏作用。二是精神價值的導(dǎo)向功能。在一個全球化的時代、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新競爭的時代，如何重構(gòu)我們的精神家園、重塑我們的精神狀態(tài)，成為重要的國家問題。社會主義核心價值體系提出要培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為該問題提供了指導(dǎo)性理念，抵制了民族虛無主義、民族分裂主義的錯誤思想，批判了文化保守主義的思想傾向，為中華民族精神家園的建構(gòu)、精神狀態(tài)的塑造指明了方向。三是政治價值的導(dǎo)向功能。主要是道路的導(dǎo)向功能。實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，究竟是走中國特色社會主義道路，還是走老路或邪路，始終是涉及國家發(fā)展的一個大是大非的問題。中國特色社會主義道路基于中國特色社會主義理論體系的科學(xué)指導(dǎo)以及中國特色社會主義制度的有力保障，推動了中國特色社會主義道路的闊步前進(jìn)，成為引領(lǐng)其它不同理論主張的有力思想武器。

三、整合性引領(lǐng)的中介：社會主義核心價值觀

黨的十八大報(bào)告再次提出要推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，同時提出要積極培育社會主義核心價值觀。從引領(lǐng)社會思潮的角度看，既然黨提出要用社會主義核心價值體系積極引領(lǐng)社會思潮，那么，社會主義核心價值觀在引領(lǐng)社會思潮的過程中起到什么作用呢。我們認(rèn)為，社會主義核心價值觀在整合性引領(lǐng)的過程中發(fā)揮了中介作用。從哲學(xué)層面看，中介屬于間接聯(lián)系范疇，表征的是矛盾雙方聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)④，在矛盾的運(yùn)動發(fā)展過程中發(fā)揮著聯(lián)系功能、過渡及轉(zhuǎn)化功能，社會主義核心價值觀恰恰具備了這樣的功能。

1、社會主義核心價值觀具備“聯(lián)系的環(huán)節(jié)”這一功能，“它是普遍聯(lián)系中的間接聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)者”⑤。社會主義核心價值觀作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)在兩個方面。一是推動社會主義核心價值體系與社會思潮發(fā)生切實(shí)的聯(lián)系，使引領(lǐng)社會思潮由可能成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，社會思潮的特征之一，就在于明確的價值觀訴求。如，自由主義對于自由、民主、人權(quán)等價值觀的強(qiáng)烈訴求；民主社會主義對民主、憲政、法治等價值觀的強(qiáng)烈訴求；新左派對公平、正義、和諧等價值觀的強(qiáng)烈訴求，等等。這就要求社會主義核心價值體系在引領(lǐng)社會思潮時，也要拿出明確的價值觀主張，向各社會思潮擺明自己的價值判斷、價值選擇和價值取向，這是對話、交流、溝通得以切實(shí)產(chǎn)生的前提。如果我們不能夠提煉、提出反應(yīng)社會主義核心價值體系本質(zhì)與精髓的社會主義核心價值觀，無法以對等的姿態(tài)回應(yīng)社會思潮的價值觀訴求，就會出現(xiàn)文不對題、答非所問甚至南轅北轍的尷尬現(xiàn)象，整合性引領(lǐng)也就成了臆想與空話。二是推動社會主義核心價值體系與廣大人民群眾產(chǎn)生切實(shí)的聯(lián)系。社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的過程，也是社會主義核心價值體系吸引廣大人民群眾、征服廣大人民群眾的過程。應(yīng)該說，社會主義核心價值體系雖然是從價值的視角宣示意識形態(tài)的本質(zhì)，但卻是以理論化、體系化的形態(tài)出現(xiàn)的，政治、理性色彩比較濃郁，社會、感性色彩比較淡薄，理解、感觸和接受都比較困難，難以符合廣大人民群眾的認(rèn)知心理和文化心理。社會主義核心價值觀以感性具體的形態(tài)向廣大人民群眾傳遞了理性抽象的社會主義核心價值體系的內(nèi)在本質(zhì)，使社會主義意識形態(tài)的展示、表達(dá)、傳播更加通俗易懂、易于接受，為整合性引領(lǐng)提供了群眾基礎(chǔ)，從而使社會主義核心價值觀在實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系與社會思潮之間的連接中體現(xiàn)為居間性。從靜態(tài)來看，體現(xiàn)為空間上社會主義核心價值體系與社會思潮橫向聯(lián)系的居間位置；從動態(tài)來看，體現(xiàn)為二者縱向聯(lián)系的居間位置，即體現(xiàn)在整合性引領(lǐng)的過程中，為社會主義核心價值體系整合性引領(lǐng)社會思潮提供了有效的工具與媒介。

2、社會主義核心價值觀具備過渡、轉(zhuǎn)化功能。即在整合性引領(lǐng)的實(shí)踐中，社會主義核心價值觀具備兼容、會通的特質(zhì)，體現(xiàn)出“亦此亦彼”的狀態(tài)，使得社會主義核心價值體系與社會思潮相互過渡、轉(zhuǎn)化成為可能，在此過程中推動整合成為現(xiàn)實(shí)。社會主義核心價值觀既是社會主義核心價值體系的本質(zhì)體現(xiàn)，同時又不與社會思潮的價值觀主張存在完全的對立與對抗，既體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了對人類文明發(fā)展成果的積極吸納借鑒，是本土性與全球性的統(tǒng)一、特殊性與普遍性的結(jié)合，有效應(yīng)對了社會思潮的外源性特征。另一方面，自從中國選擇了社會主義道路后，西方國家一直用有色眼鏡看待我們，存在嚴(yán)重的價值觀偏見和仇視。所以，引領(lǐng)社會思潮，從根本上說，就是如何回應(yīng)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家價值觀的挑戰(zhàn)。應(yīng)該看到，較之社會主義核心價值觀，社會主義核心價值體系更多地體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求，比如，建設(shè)社會主義就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，等等。問題是，為什么要堅(jiān)持這些本質(zhì)要求，可以說，堅(jiān)持這些本質(zhì)要求并不是目的，而是手段，是為了社會主義核心價值觀的培育與實(shí)現(xiàn)，使之成為全體人民的價值自覺、價值信念和社會發(fā)展的價值支撐與價值旨?xì)w。從系統(tǒng)與功能的視角看，社會主義核心價值體系以嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了社會主義核心價值觀生成的功能。因此，我們黨提出反映全國人民最大公約數(shù)的社會主義核心價值觀，既吸收了反映人類文明發(fā)展的有益成果，又很好地繼承發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使社會主義核心價值觀與西方發(fā)達(dá)國家的價值觀存有共同和共通之處，表明了中國特色社會主義并非奉行一條與世界其他國家格格不入的價值觀取向，而是主張只有堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由、民主、公正、法治等價值理念。社會主義核心價值觀基本范疇的提出，打消了國內(nèi)人們的疑慮和困惑，消除了國際社會的不安和質(zhì)疑，有助于推動當(dāng)下中國社會主義核心價值體系與社會思潮之間乃至與國際意識形態(tài)間的價值觀對話與交流，為整合性引領(lǐng)搭建了橋梁，提供了溝通渠道。

四、整合性引領(lǐng)的基本路徑與方法

1、從文化整合的方式看：要以功能互補(bǔ)為原則，著力探索結(jié)構(gòu)性整合。從中國特色社會主義文化的發(fā)展著眼，作為不同思想文化樣態(tài)存在的社會思潮，如何在中國特色社會主義文化體系中安置、排列，占據(jù)何種位置，與社會主義核心價值體系及價值觀構(gòu)成怎樣的連接，決定了中國特色社會主義文化發(fā)展的方向及繁榮與否。社會主義核心價值體系與社會思潮之間的關(guān)系主要存在兩種：對立與共存。共存又存在多元性共存與包容性共存。多元性共存強(qiáng)調(diào)思想文化的多元平等發(fā)展，否定主導(dǎo)性文化的存在，而包容性共存則主張一元主導(dǎo)之下的多樣思想文化發(fā)展。從中國特色社會主義文化發(fā)展的實(shí)際來看，包容性共存適應(yīng)了當(dāng)下中國文化發(fā)展的趨勢與要求，反映了思想文化之間功能互補(bǔ)的原則，是我們必須堅(jiān)持的正確的文化發(fā)展格局。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下中國存在的多樣化的社會思潮主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、西方文化、宗教文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等之間的交流交融和交鋒。其中，一些文化雖非盡善盡美，但各有其優(yōu)勢與長處，對于促進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展與繁榮是不可或缺的。例如，以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中華民族共有的精神家園方面發(fā)揮了無法替代的作用，成為維系中國人團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶；西方文明更多地代表著西方國家在早發(fā)現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的文明成果，雖然存在諸多缺陷與局限，但其聲稱的自由、民主、福利、法治等價值觀，對于我們更好地推動中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，規(guī)避不必要的彎路，提供了重要的理論資源和思想要素；后現(xiàn)代文化則為我們反思現(xiàn)代性，更好地規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖，提供了必要的問題意識；當(dāng)下中國存在的佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化則為一部分普通群眾提供了社會幫助和精神關(guān)懷，有效減輕了社會轉(zhuǎn)型帶來的沖擊和陣痛。等等。在包容性共存這一文化格局中，社會主義核心價值體系及社會主義核心價值觀是中國特色社會主義文化的主體，而具有有益思想文化要素的社會思潮則是中國特色社會主義文化的重要組成部分，要努力探索形成發(fā)展以社會主義核心價值體系為精髓的先進(jìn)文化、支持以有益的社會思潮為主的健康文化、批判抵制以腐朽、錯誤社會思潮為主的落后文化的當(dāng)代中國特色社會主義文化發(fā)展的格局。

2、從價值整合的方式看：要以價值認(rèn)同為核心，著力探索建構(gòu)性整合。引領(lǐng)社會思潮的目的是不斷地重建社會秩序，社會秩序形成的關(guān)鍵是價值認(rèn)同，價值認(rèn)同就是全體社會成員共享一套基本的價值信念，實(shí)現(xiàn)社會的統(tǒng)一性和社會和諧。問題在于，一整套共享的價值信念如何形成？從歷史的視角看，基本有兩種方式：自然的歷史生成與人為的主觀建構(gòu)。從中國的實(shí)際看，價值認(rèn)同問題的解決迫在眉睫，我們固然要重視價值的自然歷史生成，但是，我們更應(yīng)在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極推進(jìn)價值認(rèn)同的建構(gòu)。價值認(rèn)同的建構(gòu)策略一般有三種：由局部到整體的推進(jìn)策略；由整體到局部的推進(jìn)策略；整體與局部共同推進(jìn)的策略。改革開放以來，特別是新世紀(jì)以來，我國社會價值認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)踐表明，我們一開始采取了由局部到整體的策略，首先由各地區(qū)、各行業(yè)紛紛制定符合本地區(qū)、本行業(yè)實(shí)際的價值觀、城市精神或職業(yè)道德。例如，北京精神、當(dāng)代革命軍人核心價值觀等等。這一策略雖然重要但卻難以獨(dú)自承擔(dān)、完成整體層面的價值認(rèn)同。正因?yàn)榇?，國家?006年提出了社會主義核心價值體系的概念，然，現(xiàn)實(shí)針對性卻有待提高，正是從那時起，提煉、提出社會主義核心價值觀的呼聲一直存在，直到2012年，黨的十八大報(bào)告才提出了社會主義核心價值觀的基本范疇?？梢哉f，當(dāng)下價值認(rèn)同的推進(jìn)，呈現(xiàn)出國家社會同時推進(jìn)的局面，這一策略是正確的、科學(xué)的。價值認(rèn)同的推進(jìn)過程，也是價值觀的建構(gòu)性整合過程，面對多樣化社會思潮的不同價值觀主張，我們黨本著有利于正確處理國家、集體和個人關(guān)系的準(zhǔn)則，概括了具有兼容并蓄精神的、反映人類文明發(fā)展趨勢的、符合中國國情的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀為多樣化社會思潮提供了高一層次的價值認(rèn)同意識，但并不一定會取代各社會思潮的自身價值認(rèn)同，而且，各社會思潮也可以繼續(xù)推進(jìn)、發(fā)展自己的價值認(rèn)同。同時，社會主義核心價值觀通過與社會思潮的對話，又會產(chǎn)生良性互動，進(jìn)而推動自身的豐富完善與發(fā)展，不斷為社會思潮提供高一層次的價值認(rèn)同意識，觀起著凝聚、引導(dǎo)和帶領(lǐng)的作用。

3、從社會整合的角度看：要以利益調(diào)整為核心，著力推進(jìn)制度性整合。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會思潮的各種價值觀主張以及對現(xiàn)實(shí)問題的解決方案，往往體現(xiàn)了對一定階層、群體利益的維護(hù)與反映，因此，社會整合固然要以價值認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)，但價值認(rèn)同的基礎(chǔ)卻是利益關(guān)系的合理、正確的調(diào)整與規(guī)范，缺乏這一點(diǎn)，社會主義核心價值觀作為高一層次的價值認(rèn)同，也就無法根植于堅(jiān)實(shí)的土壤，所以，要高度重視社會整合在引領(lǐng)社會思潮中的作用。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，固有的利益格局發(fā)生了深刻調(diào)整，產(chǎn)生了違背社會公平的現(xiàn)象，如權(quán)力尋租、侵吞國有資產(chǎn)、市場競爭不公、城鄉(xiāng)分化、貧富分化等，引發(fā)了一些階層、群體的不滿，引起了人們對社會斷裂、轉(zhuǎn)型陷阱的疑慮與擔(dān)心。對此，自由主義、民主社會主義、新左派、文化保守主義給出了自己的解釋和解決方案，社會主義核心價值體系若想要成功地引領(lǐng)社會思潮，也必須直面問題，給出自己的解釋和解決方案。為此，在社會各階層利益關(guān)系的調(diào)整和規(guī)范問題上，黨和政府要堅(jiān)持公正、法治的價值觀，建立健全以權(quán)利公平、機(jī)會公平和規(guī)則公平為主要內(nèi)容的制度，把公正的理念貫穿在涉及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各項(xiàng)法律制度的制定與執(zhí)行之中，內(nèi)化為全體社會人員的價值準(zhǔn)則和行為指引。具體而言，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要處理好政府和市場的關(guān)系，科學(xué)發(fā)揮政府作用，確保各種所有制經(jīng)濟(jì)公平參與市場競爭；推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果；政治領(lǐng)域要全面推進(jìn)依法治國，發(fā)展更加廣泛、充分、健全的人民民主，通過制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本目標(biāo)；社會領(lǐng)域要推動政府職能向維護(hù)社會公平正義轉(zhuǎn)變，以保障和改善民生為重點(diǎn)，調(diào)整國民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大的問題，使現(xiàn)代化成果更公平地惠及全體人民，推進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會和諧。通過這些務(wù)實(shí)的舉措，中國特色社會主義就能不斷成功地化解各種矛盾和問題，擴(kuò)大各階層利益的匯合點(diǎn)，及時成功地應(yīng)對各種社會思潮提出的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，增進(jìn)各階層價值的共識點(diǎn)，牢牢掌握意識形態(tài)的話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

注釋：

①《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版），商務(wù)印書館，2009年版，第1737頁。

②高長江著：《天使的和弦——全球化時代的宗教沖突與對話》，中國社會科學(xué)出版社，2008年版，第205頁。

③司馬云杰著：《文化社會學(xué)》，山西教育出版社，2007年版，第238頁。

④張世貴：《“中介”范疇研究綜述》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第 4期。

⑤陸劍杰：《論“中介”范疇的科學(xué)規(guī)定和邏輯地位》，《江漢論壇》，1990年第10期。