趙林燦

（河南省鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，澍青450064）

《靈樞·本神》中“意”與“憶”的心理學(xué)解讀

趙林燦

（河南省鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，澍青450064）

“意”與 “憶”出自 《靈樞·本神》。原文關(guān)于其記載很大程度上都屬于心理學(xué)的范疇。從 《內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，從更廣泛的層面上去理解原文，手執(zhí)中國(guó)傳統(tǒng)心理思想與西方心理學(xué)，進(jìn)行對(duì)接、對(duì)比，從而求得更深層的理解和體會(huì)。

黃帝內(nèi)經(jīng)；意；憶；心理學(xué)

《靈樞·本神》云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意”。中醫(yī)學(xué)的一般解釋為：任，擔(dān)任、主管；任物，主管認(rèn)識(shí)和處理事物；心有主管感知、認(rèn)識(shí)和處理事物的功能。意是心感知事物后，根據(jù)記憶產(chǎn)生意念但尚未成定見(jiàn)之時(shí)的思維。王洪圖先生認(rèn)為這是一個(gè)感知、記憶以及意念產(chǎn)生的過(guò)程。此處的 “任物”是說(shuō)心的知物、查物；“憶”則包括記和憶兩部分。記，識(shí)別記住事物；憶，是把記住的事物重現(xiàn)?！靶挠兴鶓浿^之意”，是說(shuō)心有主意之功。而此意又有注意和意念產(chǎn)生之義項(xiàng)，前者是思維活動(dòng)的開(kāi)端，后者是在感知覺(jué)、記憶與注意基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單思維活動(dòng)的結(jié)果。心主任物、記憶、注意而產(chǎn)生意念之功，而這些又是人體思維、意志情感等活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，所以這也是中醫(yī)所說(shuō)“心主神”的原因之一。［1］

但如只是如此理解此句之含義，又只是止于是而非止于善。余以為對(duì)于此句的理解應(yīng)該博采眾家，兼顧中西，古為今用，西為中用，執(zhí)兩而用其中，從而促進(jìn)中國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展以及中醫(yī)對(duì)于經(jīng)典的更深層次理解。

1 文字學(xué)解析

在原文中，應(yīng)特別注重兩個(gè)字：憶、意。

1.1憶［2］

1.1.1字形繁體憶。

1.1.2字音及構(gòu)造字音：yì；形聲字，楷書(shū)繁體作憶，從心，意聲。如今簡(jiǎn)作憶。

1.1.3本義本義為思念、回想?！稄V韻·職韻》云：“憶，念也，記也。”

1.1.4字義綜解綜合《內(nèi)經(jīng)》所云，從文字學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)：憶，回憶、憶想、念想之意；即是心在 “任物”過(guò)程中而形成的記憶和回憶。心的任物功能即是心有接受外來(lái)信息，感知、感應(yīng)外在事物的功能。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為對(duì)外界信息的接收一般是腦的功能。在中醫(yī)學(xué)中，臟腑的劃分一般是以功能為邊界而非實(shí)質(zhì)臟器，故一般將腦的功能歸于心。心為五臟六腑之大主，君主之官，主管人的精神意識(shí)和神志活動(dòng)。心接收外來(lái)信息，感受、感知外界事物所產(chǎn)生的記憶和回憶，往往又會(huì)給人帶來(lái)多種經(jīng)驗(yàn)、心得、創(chuàng)傷等，對(duì)人的思維、情感和行為等均具有重要的意義。

1.2意［2］

1.2.1字形小篆。

1.2.2字音及構(gòu)造字音：yì；會(huì)意兼形聲字。篆文從心，從音，用心音會(huì)心思之意。音也兼表聲。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作意。

1.2.3本義本義為心思，心中的想法?！墩f(shuō)文·心部》曰：“意，志也。從心察言 （音與言古同源）而知意也。從心，從音?！?/p>

1.2.4字義綜解綜合《靈樞·本神》“心有所憶謂之意”，可以看出意為心之所發(fā)，是內(nèi)心深處的記憶、回憶在被外物所刺激之后上泛于人的頭腦之中而形成的念頭與想法。

2 中西心理學(xué)綜合解讀

2.1人是其自身經(jīng)驗(yàn)的混合物“憶”源自于之前經(jīng)由“任物”而留下來(lái)的回憶。西方關(guān)于此的心理學(xué)觀念：“人是其自身經(jīng)驗(yàn)的混合物?！痹谖鞣叫睦韺W(xué)中，這是一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)與起點(diǎn)，為精神分析學(xué)派的核心觀念。它的關(guān)注點(diǎn)就是一個(gè)人成長(zhǎng)歷程中積累在潛意識(shí)中的東西，常常決定了人一生的命運(yùn)［3］。人是經(jīng)驗(yàn)的混合物，是說(shuō)人之所以有今天的思維、情感和行為的一系列模式，它的原因在于人的經(jīng)驗(yàn)歷程。

按照現(xiàn)代生理學(xué)研究，思維是大腦突觸的連接過(guò)程。在新生兒時(shí)期，大腦的突觸比較少；0到1歲的時(shí)候，大腦突觸迅速增加，達(dá)到新生兒時(shí)期的10～20倍，神經(jīng)給出足夠多的鏈接可能。然而其中牽涉到一個(gè) “用進(jìn)廢退”的問(wèn)題，即是指某些經(jīng)常使用的器官或組織發(fā)達(dá)增大，不經(jīng)常使用的會(huì)逐漸退化。被人們經(jīng)常使用的腦神經(jīng)突觸鏈接會(huì)形成、固化、發(fā)達(dá)，而不經(jīng)常使用的鏈接就會(huì)逐漸消失。0到3歲是一個(gè)突觸大量增加然后消退的過(guò)程。經(jīng)歷過(guò)的鏈接如動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)耳，經(jīng)過(guò)不斷的使用刺激，突觸鏈接就會(huì)建立，最終形成一個(gè)神經(jīng)通路，這些神經(jīng)通路被固化下來(lái)，就會(huì)形成自己的思維模式［4］。

中國(guó)有句老話說(shuō) “三歲看大”就是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期是神經(jīng)鏈接完成的過(guò)程。此過(guò)程中就會(huì)有很多不用的神經(jīng)萎縮、減少、消退。這一段時(shí)期內(nèi)，兒童哪一部分用得越多，與之相應(yīng)的突觸鏈接也越多，孩子就會(huì)越聰明，未來(lái)的發(fā)展?jié)摿驮酱?。孩子的教育需要從小抓起，也是這個(gè)原因。讓孩子更多地去經(jīng)歷、去嘗試，產(chǎn)生更多鏈接的可能性，即所謂的 “習(xí)得性”。只有通過(guò)更多的使用，更多形式的使用，才會(huì)產(chǎn)生更多的可能。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、玩得更多，才能充分開(kāi)發(fā)孩子的潛能。很多孩子有 “一根筋”的狀況，就是在從小的教養(yǎng)中沒(méi)有接受更多的可能，沒(méi)有接觸更多的信息，所以形成神經(jīng)通路的單一，思維的單調(diào)，考慮問(wèn)題比較極端。

“七歲看老”，這里的七歲，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)際上是六歲，三到六歲是這些神經(jīng)通路逐步穩(wěn)固的過(guò)程，很多不用的通路被擯棄，神經(jīng)突觸鏈接又減少到剛出生時(shí)的2倍。神經(jīng)通路基本穩(wěn)定之后，性格基本成型［4］。因此，“三歲看大，七歲看老”在生理學(xué)和解剖學(xué)上都是有一定依據(jù)的。從六歲到十二歲的過(guò)程，大腦內(nèi)的神經(jīng)通路有增有刪，不用的通路被刪除，另外還可開(kāi)辟出新的神經(jīng)通路，這是一個(gè)增刪的過(guò)程。而它又是在原先大框架形成的基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)目的增刪，就好似對(duì)劇本每一幕的細(xì)節(jié)雕琢，可能臺(tái)詞還不是太清晰，但具體的框架已經(jīng)明了。從十二到十八歲性格基本定型，神經(jīng)通路產(chǎn)生一些更細(xì)小的增刪變化，更穩(wěn)定的鏈接形成了，人生的劇本基本定型，可能會(huì)有小部分的變更，但這些變化已經(jīng)很少。

每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程，每個(gè)家庭也都有一個(gè)固定的教養(yǎng)模式。在這個(gè)教養(yǎng)模式下形成了自己的性格，而它會(huì)重復(fù)上演。父母在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中，會(huì)給孩子留下很多很多的東西，包括經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受等等，不斷地影響著孩子的當(dāng)下以及未來(lái)。一個(gè)人當(dāng)下的很多想法，如果追溯其源，都會(huì)覺(jué)得很熟悉，因?yàn)樗谏鼩v程中都有印記。有時(shí)候感覺(jué)自己的想法很新，但是當(dāng)仔細(xì)向深處思考，生命的經(jīng)歷之中也會(huì)有很多相似之處。

每個(gè)人都有自己的生活經(jīng)歷。當(dāng)下會(huì)有多種多樣的想法、意想，每一個(gè)想法在經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析之后，都是和人們之前的生活經(jīng)歷有巨大關(guān)聯(lián)的。自己的悲傷、沮喪，痛苦的感情，都與我們的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，一個(gè)偶然的場(chǎng)景就會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心的記憶，就會(huì)產(chǎn)生那樣的情緒，因?yàn)檫@樣一個(gè)情緒已經(jīng)在我們的生命之中發(fā)生過(guò)了，是那么的熟悉，只是人們沒(méi)有覺(jué)察到。

“人是其自身經(jīng)驗(yàn)的混合物”，人生的一幕幕之所以會(huì)重復(fù)上演，是因?yàn)槿说牟挥X(jué)醒狀態(tài)，不做任何改變，“經(jīng)驗(yàn)”和潛意識(shí)在起關(guān)鍵作用。西方精神分析學(xué)科是以潛意識(shí)作為其理論前提，治療人類(lèi)的心理疾病的［5］。在人的心中，自己能察覺(jué)到、感覺(jué)到的那一部分成為意識(shí)；相對(duì)于意識(shí)而言，潛意識(shí)就是的確存在于人們心中，但是又無(wú)法察覺(jué)的那一部分意識(shí)。或許有那么一刻，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)了自己未知的一面。自己那個(gè)未知的一面在出現(xiàn)之前是完全不知道的，通過(guò)一個(gè)契機(jī)發(fā)現(xiàn)了它，也就是從自己的內(nèi)心將它引出?？傊说男闹杏羞B自己都不可窺視的部分就是潛意識(shí)。這種 “經(jīng)驗(yàn)”刻印在你的記憶之中。這些記憶一旦印入身體，就會(huì)成為人們的生命背景，成為人們的生活模式，之后生命進(jìn)入 “輪回”的狀態(tài)。

所以 “心有所憶謂之意”，心在接收外來(lái)信息，感受、感知外界事物所產(chǎn)生的記憶和回憶，往往又會(huì)給人帶來(lái)多種經(jīng)驗(yàn)、心得、創(chuàng)傷等，對(duì)人的思維、情感和行為等均具有重要的意義。

2.2意與移情西方心理學(xué)精神分析學(xué)派認(rèn)為移情現(xiàn)象是針對(duì)一個(gè)特定人物的潛在的感情，被轉(zhuǎn)向了別的人物。例如如果分析者是年輕的女性，分析師是上了年紀(jì)的男性，被分析者對(duì)她父親所懷有的好感或敵意將會(huì)移情到分析師身上。又或者說(shuō)在被分析者是男性而分析師是女性的情況下，被分析者對(duì)昔日情人所懷有的情感可能會(huì)移情到分析師身上。被分析者對(duì)分析師產(chǎn)生的好感或者愛(ài)戀的移情被稱(chēng)為陽(yáng)性移情，被分析者對(duì)分析師產(chǎn)生了厭惡或者敵意的情況稱(chēng)為陰性移情。移情在精神分析的治療過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生。同時(shí)還存在一種逆移情，被分析者通過(guò)自由聯(lián)想法（是一種探尋被分析者潛意識(shí)的治療方法）一點(diǎn)一點(diǎn)的把自己的潛意識(shí)的感情表露出來(lái)。分析師從始至終在有意識(shí)的傾聽(tīng)的同時(shí)，他的潛意識(shí)也被慢慢激活了。于是發(fā)生了這種分析師本來(lái)應(yīng)該針對(duì)其他人的感情卻轉(zhuǎn)移到被分析者身上的現(xiàn)象，就是逆移情，亦稱(chēng)反向移情［5］。

可以看出，無(wú)論是移情還是反移情的發(fā)生均有一個(gè)基礎(chǔ)：發(fā)生移情人物的心理背景或者說(shuō)是潛意識(shí)，是內(nèi)心積壓的某種情感在遇到相應(yīng)的刺激物時(shí)，情不自禁、不可抑制的一種浮現(xiàn)?！靶挠兴鶓浿^之意”就是這樣的過(guò)程：心收集外界的各種信息，在收集的過(guò)程中可能想起相似的場(chǎng)景，將心底里的記憶沉渣激起之后，上泛到腦就變成念頭，這種上泛而來(lái)的念頭、想法就是 “意”，也就是這種移情形成的過(guò)程。而移情不單單只是發(fā)生于分析者與被分析者之間，亦可出現(xiàn)于人們的日常生活之中，因?yàn)?“人是其自身經(jīng)驗(yàn)的混合物”，每個(gè)人均有自己獨(dú)特的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與潛意識(shí)，當(dāng)這種情感、經(jīng)歷被特定的某種事物激發(fā)出來(lái)時(shí)，也即是移情現(xiàn)象發(fā)生之時(shí)。

2.3意與動(dòng)機(jī)從文字學(xué)的角度來(lái)看，“意”字分為兩部分：上為 “音”，下為 “心”。心音，心的聲音。 《說(shuō)文》謂： “意，從心察言而知意也”。朱熹在 《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷五》中言：“意者，心之所發(fā)?！笨梢?jiàn)意是由心而發(fā)，但也僅僅是心所發(fā)出的意念、意想。朱熹在 《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷五》中又言：“未動(dòng)而欲動(dòng)者，意也”［6］。顯然，“未動(dòng)而欲動(dòng)”含有現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的動(dòng)機(jī)的意思。西方心理學(xué)認(rèn)為動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人從事一定活動(dòng)的心理動(dòng)因，只是一種心理活動(dòng)，在很大程度上可以影響人們的行為。心在 “任物”的過(guò)程中，會(huì)接收到錯(cuò)綜復(fù)雜的多種多樣的信息，而這些信息之中會(huì)出現(xiàn)一些與個(gè)體相關(guān)的、令人們向往的部分，當(dāng)關(guān)注和注意了這些信息之后就會(huì)產(chǎn)生一些意念和想法，而這些意念和想法也就為未來(lái)目標(biāo)的確立以及行動(dòng)打下了心理基礎(chǔ)。

3 小結(jié)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)人養(yǎng)心、養(yǎng)性、養(yǎng)生的 “圣經(jīng)”，不僅是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的不二源頭，更是一部蘊(yùn)含中國(guó)生命哲學(xué)之宗的思想著作?！鹅`樞·本神》中關(guān)于 “意志思慮智”的描述在很大程度上都屬于心理學(xué)的范疇。但如何在更加廣泛的層面上去理解、研究、發(fā)展經(jīng)典？如何從眾家紛紜中剝離、組合出一套真正適合中國(guó)人的、特點(diǎn)鮮明的本土心理學(xué)？如何能從古到今，古為今用，西為中用，融會(huì)貫通以形成創(chuàng)新理論，從而用于中國(guó)醫(yī)學(xué)的情志病治療，更好的服務(wù)于臨床？這些才是中醫(yī)心理學(xué)及情志病治療未來(lái)發(fā)展的新導(dǎo)向。

［1］蔡明德.分析《靈樞·本神》對(duì)思維過(guò)程的認(rèn)識(shí)［J］.云南中醫(yī)中藥雜志，1997，18（6）：28-29.

［2］谷衍奎.漢字源流字典［M］.北京：華夏出版社，2003：5，769.

［3］Kurt Pawlik，Mark R，Rosenzweig.國(guó)際心理學(xué)手冊(cè)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：55.

［4］車(chē)文博.心理咨詢(xún)大百科全書(shū)［M］.杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001：241.

［5］霍欣彤.完全圖解弗洛伊德精神分析［M］.?？冢耗虾３霭嫔?，2008：36，106.

［6］燕國(guó)材.中國(guó)心理學(xué)史［M］.杭州：浙江教育出版社，2003：409-411.

10.3969／j.issn.1672-2779.2013.04.002

：1672-2779（2013）-04-0003-02

王志華

2013-01-21）