黑龍江 孫瑾

漢語(yǔ)國(guó)際推廣這項(xiàng)文化事業(yè)標(biāo)志著從“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”到“漢語(yǔ)國(guó)際推廣”并預(yù)示著“走出去”的根本變化。漢語(yǔ)國(guó)際推廣的過(guò)程必然涉及漢語(yǔ)所承載的觀念、價(jià)值、思維方式和文化傳統(tǒng)的傳播。這是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程，我們需要互動(dòng)與變革才能向世界更好地呈現(xiàn)中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。

本文提到跨文化沖突包括教師與學(xué)生之間的沖突，留學(xué)生個(gè)體與個(gè)體之間的沖突。因此，本文提到的跨文化沖突主要指互動(dòng)的跨文化人際沖突層面。因此，不同以往靜止對(duì)比研究跨文化沖突，這里主要談人際交往中沖突產(chǎn)生的主觀文化因素。

一、主觀文化的概念和性質(zhì)

“主觀”有多種解釋：是受個(gè)人偏見或局限性所限定的特定的人所特有的主觀印象。近代哲學(xué)中對(duì)個(gè)體和主觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人喜好偏移。指人的認(rèn)識(shí)不從實(shí)際情況出發(fā)，即主觀性。由此我們可以看到“主觀”是建立在壓倒客觀實(shí)際的優(yōu)越性上。由此談到主觀文化，應(yīng)該是主流文化的產(chǎn)物，主觀文化產(chǎn)生于作為社會(huì)集團(tuán)的人的主導(dǎo)方向上。它主要是對(duì)于人的生活和生存方式的一種解釋性文化。這種文化可以是這個(gè)社會(huì)積極性表現(xiàn)的通常形式，有了這種積極性的存在文化才可以在社會(huì)團(tuán)體中占有一定地位。主觀文化可以將其社會(huì)文化特點(diǎn)和其他文化加以區(qū)分，增強(qiáng)了文化形成穩(wěn)定性。因此，主觀文化是具有穩(wěn)定性的。

二、主觀文化因素生成分析

語(yǔ)言并不僅是表達(dá)意義的工具，通常也是意義本身，正所謂“我們只能在語(yǔ)言中理解，而不是理解語(yǔ)言”。莫里斯·布魯赫（Maurice Bloch）的分析，使用一定的語(yǔ)言，其實(shí)是接受與之相應(yīng)的思維方式；使用一定的概念系統(tǒng)，其實(shí)也在相當(dāng)程度上接受了這些概念所薦含的價(jià)值觀：“當(dāng)你允許對(duì)方用他的代碼言說(shuō)時(shí)，你已經(jīng)完全接受了他的見解。因?yàn)檠哉f(shuō)的一方所采用的代碼，本身就規(guī)定了另一方的話語(yǔ)形式?！痹谡Z(yǔ)言背后，隱藏著巨大的文化附加值。因此，在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中我們大量依靠人際交往的語(yǔ)言，必將發(fā)生不同文化碰撞，在這種互動(dòng)中，雙方所持有的屬于本國(guó)的主觀文化會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)的抗衡，其實(shí)也是主觀文化的沖突。主觀文化沖突包含數(shù)種因素，其中較為重要的方面：

1.宇宙哲學(xué)觀及價(jià)值觀不同

哲學(xué)觀和價(jià)值觀屬深層次影響因素。以中西方文化為例，中國(guó)的儒家、道家等學(xué)派都主張“天人合一”的思想。認(rèn)為人和自然界是一個(gè)整體,世界是由相互關(guān)聯(lián)的因素組成不可分割的統(tǒng)一體。因此，“整體性”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念重要的部分。在這樣的觀念下，中國(guó)人在人際交往中講究“仁”、“禮”并奉為信條,因此，中國(guó)文化講究追求和諧統(tǒng)一的群體取向，認(rèn)為整體是第一位的。不難看出中國(guó)文化中“集體主義”是一個(gè)核心詞匯，“三個(gè)臭皮匠勝過(guò)諸葛亮”、“眾人拾柴火焰高”、“一個(gè)好漢三個(gè)幫”都體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚集體主義精神。而西方古典哲學(xué)是“天人相分”的思想,認(rèn)為世界是相互獨(dú)立的部分組成,宇宙萬(wàn)物可分割,而且一直可分割到原子。因此西方文化是以“個(gè)體性”為特點(diǎn)的“原子論”。中國(guó)的“集體主義”同西方的“個(gè)體主義”建立了中西兩種不同的文化理念。本文所探討的主觀文化就基于不同國(guó)家生活的人們所持有的獨(dú)特哲學(xué)觀念。由此，跨文化交際中不可避免會(huì)遇到?jīng)_突和障礙。在跨文化交際中，由于哲學(xué)觀念的不同，作為以漢語(yǔ)為載體傳授中國(guó)文化的教師往往會(huì)在不經(jīng)意中流露自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就易造成學(xué)生“聽不懂”或“排斥所教授內(nèi)容”。比方說(shuō)，在漢語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)有關(guān)“中國(guó)式家庭教育”和“中國(guó)人相處方式”的內(nèi)容時(shí)，常常會(huì)引起外國(guó)學(xué)生的疑問(wèn)和好奇，因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱恼軐W(xué)觀下是無(wú)法理解中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣的。

每個(gè)社會(huì)都有其獨(dú)特的價(jià)值觀念體系(value system),這套體系直接影響人們的思維方式、認(rèn)知過(guò)程和行為準(zhǔn)則,對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)起著指令性作用。人們?cè)谏鐣?huì)化進(jìn)程中習(xí)得一定的價(jià)值觀,并且成為此種文化中人們的處世哲學(xué),道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?！皞鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念是文化的核心”?？梢娭饔^文化也是建立在價(jià)值觀之上，由此不難理解在一種文化中被視為值得稱贊的,可能在另一種文化中就被看作是不可理解的。同樣的行為在一種文化中一種被看作是正常，而在另一文化中可能被看作不可思議。主觀文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，但在自己的文化體系內(nèi)卻是合理。因此，價(jià)值觀是無(wú)法統(tǒng)一的。正如：東方學(xué)生往往不推崇自我表現(xiàn)，行為謙卑謹(jǐn)慎，而西方學(xué)生更喜歡展現(xiàn)自我，課堂教學(xué)和人際交往中更張揚(yáng)個(gè)性。因此，在漢語(yǔ)國(guó)際推廣中，留學(xué)生之間、漢語(yǔ)教師和留學(xué)生之間會(huì)經(jīng)常因其主觀文化差異發(fā)生不同程度的多樣沖突。

2.行為規(guī)范和習(xí)慣的不同

規(guī)范與習(xí)慣屬于表層影響因素。不同國(guó)家日常行為與習(xí)慣大不相同。東方課堂教學(xué)組織較嚴(yán)格，相比較西方學(xué)生課堂組織較隨意。比如從漢語(yǔ)推廣者和學(xué)生個(gè)體之間，西方學(xué)生更愿意在課堂中自由討論，相互交流，有時(shí)甚至?xí)鹬袊?guó)教師的反感，可作為對(duì)外漢語(yǔ)教師又不可用自己國(guó)家的方式嚴(yán)厲斥責(zé)學(xué)生，因?yàn)槲鞣綄W(xué)生的行為規(guī)范和習(xí)慣與我們是不相同的，如果我們強(qiáng)硬的引入本土教育規(guī)范和習(xí)慣，必然造成沖突和碰撞。同樣，外國(guó)學(xué)生的個(gè)體與個(gè)體之間也會(huì)發(fā)生沖突，在課堂中，不同國(guó)家的學(xué)生表現(xiàn)出不同的行為規(guī)范，比如西方學(xué)生在課堂中大聲談?wù)摵拖嗷ソ徽劦臅r(shí)候，東方學(xué)生往往覺得這樣干擾了聽課質(zhì)量和課堂秩序，會(huì)流露出反感和不滿的態(tài)度，但由于本身行為規(guī)范和習(xí)慣的制約，東方學(xué)生通常不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)自己的不滿，但通過(guò)神態(tài)可以觀察。相反，西方學(xué)生會(huì)直接表達(dá)出自己的態(tài)度和意愿。西方這種更直接的習(xí)慣同東方的內(nèi)斂容易發(fā)生沖突。

3.漢語(yǔ)推廣目標(biāo)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化了解的渠道較少

在漢語(yǔ)國(guó)際推廣的進(jìn)程中，相互學(xué)習(xí)的雙方應(yīng)做到“話隨境遷，入鄉(xiāng)隨俗”，這就意味著淡化主觀文化，主動(dòng)熟悉并適應(yīng)他族文化和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。對(duì)漢語(yǔ)推廣者來(lái)說(shuō)，“漢語(yǔ)的國(guó)際化”在一定程度上是對(duì)“西方中心”的一種挑戰(zhàn)，但又不可簡(jiǎn)單認(rèn)為是單向文化輸出。漢語(yǔ)推廣者需要持有推進(jìn)文化之間彼此了解、相互影響的目的，向目標(biāo)國(guó)家敞開自己，讓他們更多的分享有價(jià)值的文化財(cái)富。那么多樣文化就要做到相互借鑒，彼此傾聽，說(shuō)到底是一種“文化對(duì)話”。如果能做到文化對(duì)話，就要在相互了解的前提下進(jìn)行，作為漢語(yǔ)推廣者就要更多的向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)不同的可供了解中國(guó)文化的渠道。例如多向外國(guó)學(xué)生提供國(guó)內(nèi)影視作品、書籍、文化成果展示等資源，甚至可以邀請(qǐng)外國(guó)學(xué)生來(lái)自己家中，介紹中國(guó)朋友給他們，都是最直接的展現(xiàn)中國(guó)文化的渠道。只有建立在更多了解的基礎(chǔ)上，才能做到主動(dòng)淡化主觀文化、入鄉(xiāng)隨俗。

[1]劉愛真.文化認(rèn)知與言語(yǔ)得體[J].外語(yǔ)界,2000,(2).

[2]胡文仲.試論跨文化交際研究[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,1992,(3).

[3]黃國(guó)文.交際能力與交際語(yǔ)言教學(xué)[J].現(xiàn)代外語(yǔ),1993,(3).

[4]關(guān)世杰.跨文化交流學(xué).北京大學(xué)出版社1995.