□路寶利 趙 友 龐海珍

近代以往，中國(guó)教育始終由經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。又加之“君子不器”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值取向，傳統(tǒng)視角一直忽略對(duì)于古代專(zhuān)門(mén)人才教育實(shí)踐的研究與挖掘，而將目光更多投向西方，導(dǎo)致技術(shù)教育“橫向借鑒”多于“縱向傳承”。傳統(tǒng)中國(guó)，自漢代“鴻都門(mén)學(xué)”至明代“四夷館”的發(fā)展變遷中，古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校積累頗多經(jīng)驗(yàn)并產(chǎn)生國(guó)際性影響?，F(xiàn)代職業(yè)教育辦學(xué)應(yīng)注意從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)。

一、中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校類(lèi)型與變遷

（一）藝術(shù)——書(shū)畫(huà)樂(lè)舞

中國(guó)古代藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校最為悠久。其中，漢代鴻都門(mén)學(xué)、魏晉麟趾學(xué)、隋唐掖庭局、習(xí)藝館及宋代書(shū)畫(huà)學(xué)等頗為著名。鴻都門(mén)學(xué)為中國(guó)第一所藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，因置于洛陽(yáng)“鴻都門(mén)”而得名?！逗鬂h書(shū)·靈帝紀(jì)》記載：“始置鴻都門(mén)學(xué)，時(shí)其中諸生，皆州、郡、三公舉召，能為尺牘、小說(shuō)、辭賦及工書(shū)鳥(niǎo)篆者。相課試至千人焉”。如果其創(chuàng)設(shè)因漢靈帝個(gè)人偏好而具有歷史的偶然性，則魏晉時(shí)期書(shū)學(xué)與麟趾學(xué)的創(chuàng)設(shè)與社會(huì)文化息息相關(guān)。此期，書(shū)法名家輩出。書(shū)學(xué)創(chuàng)立于西晉初年，“又立書(shū)博士，置弟子教習(xí)”。（《書(shū)斷》）麟趾學(xué)，北周美術(shù)教育專(zhuān)門(mén)學(xué)校?！吨軙?shū)·于翼傳》：“世宗雅愛(ài)文史，立麟趾學(xué)，在朝在藝業(yè)者，不限貴賤，皆預(yù)聽(tīng)焉”。其迎來(lái)中國(guó)美術(shù)理論發(fā)展史上的第一個(gè)高潮。隋唐書(shū)學(xué)有所發(fā)展，《舊唐書(shū)》記載:“書(shū)學(xué)博士二人，從九品下，學(xué)生三十人”。又唐代弘文館成為專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)學(xué)校。隋唐設(shè)立掖庭局，置博士以教習(xí)書(shū)、算、眾藝，女工雜役等需學(xué)習(xí)桑蠶織繡等技。武則天時(shí)期皇宮內(nèi)設(shè)“習(xí)藝館”，旨在教授宮女詩(shī)文，后逐步演變?yōu)閷?zhuān)門(mén)訓(xùn)練歌舞人才的“教坊”。與唐代書(shū)學(xué)立足于實(shí)用比較，宋代書(shū)學(xué)增加了藝術(shù)教育功能，因此達(dá)至鼎盛。宋代畫(huà)學(xué)創(chuàng)建于徽宗崇寧三年（1104），隸翰林圖畫(huà)局。明至清數(shù)百年，藝術(shù)學(xué)校一直廢置[1]。

（二）科技——天文歷算

中國(guó)古代天文歷算作為獨(dú)具中國(guó)特色的科技體系，彰顯出農(nóng)耕文明的獨(dú)特思維與文化內(nèi)涵。算學(xué)作為一門(mén)課程自先秦有之，商周時(shí)期 “六藝”之“九數(shù)”則為最早記載。但北魏以前，算學(xué)非為官學(xué)，僅為私學(xué)或家學(xué)。算學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校創(chuàng)立于北魏太武帝拓跋煮時(shí)，“殷紹，長(zhǎng)樂(lè)人也。少聰敏，好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，游學(xué)諸方，達(dá)七章、七暇，世祖時(shí)為算生博士。給事東宮西曹……其 《四序堪輿》遂大行于世”。（《魏書(shū)》）隋唐算學(xué)制度體系已十分完備，課程設(shè)置、教育年限、考核評(píng)定、教材選擇均十分明晰。宋代算學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在大觀年間已分四科：天文、歷算、三式與算法，比隋唐兩科要深廣得多。算學(xué)學(xué)校在元明兩朝一度消失，但至清代又重新博興。天文歷法專(zhuān)門(mén)學(xué)?？梢宰匪莸奖蔽禾凡┦康脑O(shè)立 （《歷代職官表》卷三）。

隋朝天文歷法專(zhuān)門(mén)學(xué)校隸屬于太史監(jiān)。至唐代，太史監(jiān)屢改名稱建制，前后曾命名為秘閣局、深儀監(jiān)、太史監(jiān)、太史局、司天臺(tái)等。名稱雖異，建制不一，但皆集行政、教育、研究三位一體的政府職能部門(mén)。宋代天文學(xué)于算學(xué)之中。元代，中國(guó)天文學(xué)教育達(dá)至新的高峰。國(guó)家天文機(jī)構(gòu)有太史院、司天臺(tái)和回回司天臺(tái)等，地方則遍設(shè)“陰陽(yáng)學(xué)”。明初沿置司天監(jiān)、回回司天監(jiān)，旋改稱欽天監(jiān)，末年有西洋傳教士參加工作。清代欽天監(jiān)200多年發(fā)展歷史成就顯著：編著2部?jī)?yōu)秀歷書(shū)、制造10架精密天文儀器、編撰3部全天星表專(zhuān)著等，欽天監(jiān)對(duì)于培養(yǎng)天文學(xué)人才貢獻(xiàn)頗大。

（三）政治——律學(xué)夷語(yǔ)

與政治直接相關(guān)者為律學(xué)與夷語(yǔ)。律學(xué)自曹魏初年創(chuàng)立，直至宋末，延續(xù)700年，在中國(guó)歷史上存留最久?！端螘?shū)》記載：“律博士，一人，魏武初建魏國(guó)置”。又公元227年，魏明帝采納衛(wèi)覬諫言，廷尉之下，置律博士一人。此后，魏晉南北朝諸代都設(shè)有律學(xué)?！稌x書(shū)》卷一五〇載：“西晉，并有律博士員”。后趙主石勒任命“參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒”。后秦姚興時(shí)期，于長(zhǎng)安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄”（《晉書(shū)》）。北魏律博士與四門(mén)小學(xué)博士品位相當(dāng)，皆是九品上階，南朝宋、齊、梁、陳皆設(shè)律學(xué)。隋初沿襲南北朝舊制。同時(shí)，地方設(shè)有律學(xué)，學(xué)生被稱為律生。但至隋文帝開(kāi)皇五年(585)，大理律博士和州縣律生均被停廢。唐代律學(xué)時(shí)設(shè)時(shí)廢，主要培訓(xùn)法律專(zhuān)門(mén)人才與普通文官。宋代依唐制置律學(xué)博士，掌授法律。元代以后律學(xué)衰落。古代語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)學(xué)校僅限于明代四夷館設(shè)立。永樂(lè)五年(1407年)專(zhuān)設(shè)四夷館，負(fù)責(zé)翻譯事務(wù)和翻譯人才的培養(yǎng)。其以國(guó)名、地名分類(lèi)，分為韃靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、緬甸八館。弘治十年（1497），增設(shè)羅館，傳習(xí)羅語(yǔ)。正德年間，又增加八百館，傳習(xí)八百國(guó)語(yǔ)。因外交需要且四夷館生晉升較快，夷語(yǔ)私學(xué)出現(xiàn)。后朝廷擔(dān)心私習(xí)會(huì)導(dǎo)致泄露夷情，嚴(yán)禁私習(xí)夷語(yǔ)[2]。

（四）實(shí)術(shù)—中醫(yī)武學(xué)

中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校自魏晉以來(lái)相傳不輟。劉宋元嘉二十年 (公元443年)太醫(yī)秦承祖奏置醫(yī)學(xué)教育一事，為政府創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)教育最早的明確記載。隋已建立明確的醫(yī)學(xué)教育制度，據(jù)《隋書(shū)·百官志》記載：太醫(yī)署有專(zhuān)門(mén)從事醫(yī)學(xué)教育的學(xué)官 “即博士二人，職教二人，按摩博士（二人）、祝（咒）禁博士（二人）等員”。唐代醫(yī)學(xué)校，分中央與地方兩級(jí)。中央醫(yī)學(xué)校繼承隋制，仍然設(shè)在太醫(yī)署，這是世界上最早且規(guī)模最大的醫(yī)學(xué)院。宋代醫(yī)學(xué)在辦學(xué)規(guī)模和課程設(shè)置等方面均超過(guò)前代。元代不設(shè)中央醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)成為地方學(xué)校。明清兩代，官辦醫(yī)學(xué)逐步衰落，醫(yī)學(xué)人才主要靠民間私學(xué)和家傳培養(yǎng)，太醫(yī)院不以醫(yī)學(xué)為主，傾全力為王公大人治病。宋、明兩代設(shè)置武學(xué)。武學(xué)，最早創(chuàng)置于北宋仁宗慶歷三年（1043），不久即廢。熙寧五年（1072），神宗同意王安石的主張，下詔建武學(xué)于武成王廟，由兵部尚書(shū)韓縝掌管學(xué)務(wù)。南宋時(shí)期，武學(xué)為歷代皇帝所重視，高宗趙構(gòu)還提出“習(xí)兵馬稍知書(shū)則不負(fù)教養(yǎng)”的主張。丁度《武經(jīng)總要》為北宋官修的一部軍事著作。明代實(shí)行軍戶制度，規(guī)定應(yīng)襲子弟皆要入武學(xué)讀書(shū)。明代天津還有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)武生的“武學(xué)”?！拔鋵W(xué)初設(shè)西南城角樓上，萬(wàn)歷四十年（1612年）天津道高邦佐移建城內(nèi)西北隅”（《天津府志》卷 35《學(xué)?！罚?，即移到“武廟”內(nèi)，與衛(wèi)學(xué)設(shè)在“文廟”內(nèi)，寓意相同。

二、中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校人才培養(yǎng)機(jī)制

（一）生源——官宦世業(yè)

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校依循“學(xué)術(shù)官守”制度底色。庶人地位偏低，行束脩之禮或天資聰慧者亦有少量求學(xué)。算學(xué)為例，自北魏“殷紹為師，太子為生”至清代皆凸顯其貴族屬性且波及庶人。盛唐算生，限“文武官八品以下，及庶人之子”。（唐六典》卷二十一）宋代崇寧三年（1104），設(shè)置算學(xué)，入學(xué)分命官、庶人兩種。算學(xué)以外，武學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)等皆有此特點(diǎn)。唐代醫(yī)學(xué)生源首選世襲職務(wù)藥師稱號(hào)諸氏、三代以上世習(xí)之家，采錄庶人須十三歲至十六歲中的聰慧者。此非普通庶人，一般以五品以上的子孫為原則。又《新唐書(shū)·百官志三》記載：律學(xué)“掌教八品以下及庶人子為生者”，宋代武學(xué)入學(xué)資格有小臣、門(mén)蔭子弟及庶民。鴻都門(mén)學(xué)例外，其生源皆是出身平常被士族鄙視的“斗宵之人”。以至于“士君子皆恥與為列焉”（范曄《后漢書(shū)》）。天文歷法，諸代嚴(yán)守天文生子孫世襲制度。明代尤為典型，《明會(huì)典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說(shuō)：“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍”。明朝禁止民間私習(xí)天文歷法。所謂“國(guó)初學(xué)天文有厲禁；習(xí)歷者遣戍，造歷者殊（誅）死”。（《萬(wàn)歷野獲編》卷二十）直接導(dǎo)致生源的低劣。隋唐以降，天文、歷法學(xué)校向社會(huì)公開(kāi)招生，這是教育的進(jìn)步。四夷館生員最初是從國(guó)子監(jiān)的舉人和監(jiān)生中選拔，《太宗實(shí)錄》卷四八記載，開(kāi)館之出“命禮部選國(guó)子監(jiān)生蔣禮等三十八人，隸翰林院，習(xí)譯書(shū)”。后來(lái)從世業(yè)子弟中選考，宣德年間開(kāi)始招收官民子弟。

（二）課程——分科置課

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校自漢代鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)設(shè)即有課程萌芽。至唐宋，算學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)等均有規(guī)范的課程設(shè)置。天文、醫(yī)學(xué)課程體系于元明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，分科置課是課程發(fā)展與成熟的標(biāo)志。唐代算學(xué)為例，《唐六典·國(guó)子監(jiān)》云：“二分其經(jīng)，以為之業(yè)。習(xí) 《九章》、《誨島》、《孫子》、《五曹》、《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》、《周髀》，十有五人。 習(xí)《綴術(shù)》、《緝古》，十有五人。其《記遺》、《三等數(shù)》亦兼習(xí)之”。儒學(xué)主導(dǎo)同樣凸顯在專(zhuān)門(mén)學(xué)校課程之中，如元代醫(yī)學(xué)在宋代9科基礎(chǔ)之上發(fā)展為13科，其除學(xué)習(xí) 《素問(wèn)》、《難經(jīng)》、《脈訣》等外，還需通讀“四書(shū)”，似乎接近現(xiàn)代綜合職業(yè)教育理念。另宋代書(shū)學(xué)，《宋史》載:“書(shū)學(xué)生習(xí)篆、隸、草三體,明《說(shuō)文》、《字說(shuō)》、《爾雅》、《博雅》、《方言》,兼《論語(yǔ)》、《孟子》義，愿占大經(jīng)者聽(tīng)。篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草、張芝九體為法”。律學(xué)、畫(huà)學(xué)、武學(xué)課程設(shè)置各具特點(diǎn)。唐代律生“以《律》、《令》為專(zhuān)業(yè)，《格》、《式》、《法例》亦兼習(xí)之”（《唐六典》）。宋代畫(huà)學(xué)，課程分六目：佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木。并學(xué)《說(shuō)文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》。武學(xué)以兵書(shū)學(xué)習(xí)為主。宋代武學(xué)，學(xué)習(xí)諸家兵法、弓矢騎射等術(shù)，歷代用兵成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，前世忠義之節(jié)足以為訓(xùn)者等。丁度《武經(jīng)總要》為北宋官修的一部軍事著作，與《孫子》等七部兵書(shū)匯編為《武經(jīng)七書(shū)》，作為武學(xué)的必修課程[3]。

（三）學(xué)制——初顯規(guī)制

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)制不如經(jīng)學(xué)教育規(guī)范，除算學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)有些記載，其它領(lǐng)域關(guān)于學(xué)制文獻(xiàn)甚少，可以推測(cè)古代社會(huì)專(zhuān)門(mén)學(xué)校未有完全統(tǒng)一的學(xué)制。唐代算學(xué)學(xué)制七年，其中，《孫子》和《五曹》共一年，《九章》和《誨島》共三年，《張丘建》和《夏侯陽(yáng)》各一年，《周髀》和《五經(jīng)算》共一年。《唐六典·國(guó)子監(jiān)》云：“《孫子》、《五曹》共限一年業(yè)成，《九章》、《誨島》共三年，《張丘建》、《夏侯陽(yáng)》各一年，《周髀》、《五經(jīng)算》共一年”。至清代，算學(xué)館學(xué)習(xí)期限為5年。其中，《數(shù)理精蘊(yùn)》之線、面、體三部，每部各限一年；通曉七政，共限兩年。唐代醫(yī)學(xué)分醫(yī)、針、按摩、咒禁四科。其中，醫(yī)科又分為：體療科學(xué)習(xí)七年；瘡腫科學(xué)習(xí)五年；少小科學(xué)習(xí)五年；耳目口齒科學(xué)習(xí)二年；角法科學(xué)習(xí)二年。唐代書(shū)學(xué)，《新唐書(shū)·選舉志》則說(shuō):“石經(jīng)三體限三歲,《說(shuō)文》二歲,《字林》一歲”。共記六年。宋代武學(xué)，學(xué)習(xí)期限3年，期滿考試及格者授與官職，不及格者留學(xué)1年再試。明代武學(xué)，每三年考試騎射、策論，選拔數(shù)十人入學(xué)，教員稱“科正”，一般由武舉來(lái)?yè)?dān)任。影響學(xué)制因素甚多，除科學(xué)成熟的學(xué)制理念以外，學(xué)習(xí)內(nèi)容多寡為首要因素。古代學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)尚屬模糊狀態(tài)，因此與現(xiàn)代學(xué)制體系相去甚遠(yuǎn)。

（四）教法——實(shí)訓(xùn)占驗(yàn)

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校在辦學(xué)實(shí)踐中積累了豐富的教法。至唐宋，已經(jīng)形成極富特色的實(shí)才教法體系。其一，理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，突出實(shí)踐實(shí)訓(xùn)并程序明晰。唐代醫(yī)學(xué)針科，除《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞經(jīng)》，晉朝的《針炙甲乙經(jīng)》等理論學(xué)習(xí)外，需識(shí)記穴位（“孔穴”）和背誦脈訣，然后再學(xué)習(xí)各種用針的技法如《舊唐書(shū)·職官志》記載：“又以九針為補(bǔ)瀉之法”。還要在針師和針工的帶領(lǐng)下進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)，掌握和熟悉針炙的穴位和手法。宋代醫(yī)學(xué)為了進(jìn)行直觀教學(xué)，采用圖解、教具，如《伯景三十六種脈法圖》、“針灸銅人”等。其二，實(shí)踐學(xué)習(xí)延至生產(chǎn)與生活一線。宋代醫(yī)學(xué)，據(jù)《宋史·職官四》記載：“太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)生、諸營(yíng)將士疾病，輪往治之”。醫(yī)學(xué)生在學(xué)期間必須承擔(dān)太學(xué)、律學(xué)、武學(xué)生、諸營(yíng)將士疾病的診斷與治療，并且由專(zhuān)人記錄醫(yī)學(xué)生診療的結(jié)果，年終劃分成績(jī)和等第。另清初編撰科學(xué)巨著時(shí)，欽天監(jiān)師生承擔(dān)繁重的天文觀測(cè)、數(shù)學(xué)計(jì)算和星圖繪制等科研任務(wù)。為天文生、算學(xué)生創(chuàng)造了學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)。其三，課堂教學(xué)探索出有效授課方法。清代算學(xué)教師創(chuàng)造出一些簡(jiǎn)便的易學(xué)易記的教學(xué)方法。如記口訣、背韻語(yǔ)。其四，“天文觀象”為我國(guó)天官創(chuàng)立的古代實(shí)科教育核心教學(xué)方法?！睹魇贰ぢ毠僦尽酚涊d：“靈臺(tái)郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺(tái)四面，面四天文生，輪司測(cè)候”。

（五）考核——理實(shí)一體

古代算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法等科技專(zhuān)門(mén)學(xué)?？己藝?yán)謹(jǐn)規(guī)范且理實(shí)一體，書(shū)學(xué)等藝術(shù)類(lèi)逐步形成了自身判斷標(biāo)準(zhǔn)。各科考核至唐宋趨于成熟并各具特色。首先，考試階段已經(jīng)有了明確規(guī)定。唐代算學(xué)有旬試、月試、季試、歲試和畢業(yè)考。明代醫(yī)學(xué)生每年分四季考試，三年大考一次。其次，考試方法因?qū)W科不同各異。唐代算學(xué)考試主要采用“帖讀”和“問(wèn)義”兩種?！疤x”指按教材原文填空，“問(wèn)義”指對(duì)教材問(wèn)題問(wèn)答、筆答。唐代書(shū)學(xué)，《唐六典·尚書(shū)吏部》記載:“諸試書(shū)學(xué)生，帖經(jīng)通訖，先口試，然后試策”。宋代律學(xué)，“入學(xué)考試分?jǐn)喟浮⒙闪顑深?lèi)”。宋代醫(yī)學(xué)考試方法全面，包括六個(gè)方面：一、墨義：即試驗(yàn)紀(jì)問(wèn)；二、脈義：試驗(yàn)察脈；三、大義：試驗(yàn)天地之奧及臟腑之源；四、論方：試驗(yàn)制方佐使之法；五、假令：試驗(yàn)證候之治；六、運(yùn)氣：試驗(yàn)一歲之陰陽(yáng)及人身感應(yīng)之理。再有，考試評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)逐步科學(xué)清晰。宋代書(shū)學(xué)考試標(biāo)準(zhǔn)為“篆以古文、大小二篆為法；隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法；草以章草、張芝九體為法”（《日知錄》）?？荚嚪秩龋端问贰吩?字體方圓肥瘦適中，藏鋒盡勁，氣清韻古，老而不俗為上。方而有圓筆，圓而有方意，瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中。方而不能圓，肥而不能瘦，模仿古人筆劃不得其意，而均其可觀為下。元代地方醫(yī)學(xué)創(chuàng)造了匯報(bào)與理論考核相結(jié)合的方式與標(biāo)準(zhǔn)。元代天文學(xué)逐級(jí)考選制度十分明晰。司天臺(tái)天文師生共有5個(gè)級(jí)別，從低至高依次為草澤人、司天生、長(zhǎng)行人、管勾、教授。自草澤人至教授需逐級(jí)學(xué)習(xí)與考試[4]。

（六）出路——技術(shù)職官

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校旨在培養(yǎng)技術(shù)人才，但由于技術(shù)官守的基本制度，考試合格者均以授官。有的需參加科舉考試后為官。唐代明算科舉及第即取得做官資格，再經(jīng)吏部考核合格則可授“從九品下”官職。唐代書(shū)學(xué)生參加國(guó)子監(jiān)考試稱為“明書(shū)科”，合格者再經(jīng)祭酒審定,而后參加省試。省試及第，經(jīng)吏部銓選才可授官。宋代律學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過(guò)新科明法科舉考試，進(jìn)入仕途。元豐六年，國(guó)子司業(yè)朱服建議：“命官在學(xué)，如公試律義、斷案俱優(yōu)，準(zhǔn)吏部試法授官”（《宋史》）。宋代武學(xué)學(xué)習(xí)期限3年，期滿考試及格者授與官職，不及格者留學(xué)1年再試。宋代醫(yī)學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后，或參加科舉，或直接授職，成績(jī)最佳者，成為高尚醫(yī)藥師，其余或任本學(xué)博士正錄，或委為外府、州醫(yī)學(xué)教授。另外，學(xué)滿做官還有其他優(yōu)待。明代欽天監(jiān)生諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽(yáng)人止免本身”?！皯?yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請(qǐng)?zhí)幹巍?。此?guī)定保證了欽天監(jiān)隊(duì)伍穩(wěn)定。如考核未通過(guò)也有相應(yīng)懲處。明代太醫(yī)院醫(yī)學(xué)教育體系概括為三個(gè)方面：“教之、試之、黜陟之”（《明會(huì)典·卷二百二十四》）。明代醫(yī)士、醫(yī)生須繼續(xù)學(xué)習(xí)并參加考試。嘉靖二十八年（1549）規(guī)定：考試成績(jī)四等，原有冠帶者，去其冠帶。原支品級(jí)俸者，降俸一年，支雜職俸者，降充冠帶醫(yī)生。食糧七年者，降充醫(yī)生，只支日糧。唐代律生每年須參加考試，若三次考試不合格或“六歲不堪貢者”，罷歸。

三、中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校核心特征

（一）技術(shù)官守

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校凸顯技術(shù)官守。其在辦學(xué)主體，生源特點(diǎn)、培養(yǎng)目標(biāo)等諸多環(huán)節(jié)皆以說(shuō)明。自東周始，“學(xué)在官府”的教育制度被突破，但古代天文歷算、律學(xué)、夷語(yǔ)等皆禁私學(xué)，以免觸動(dòng)封建政權(quán)。明代，欽天監(jiān)生員完全實(shí)行世襲制，造成教育僵化與質(zhì)量下降，使我國(guó)天歷法研究和教育均受到嚴(yán)重摧殘。據(jù)稱弘治十一年，朝廷為此采取補(bǔ)救措施，曾詔令：“訪取世業(yè)原籍子孫，并山林隱逸之士，及致仕退閑等項(xiàng)官吏、生儒、軍民人等。有能精通天文、歷數(shù)、陰陽(yáng)、地理及五星子平、遁甲大定、六壬、龜卜等術(shù)者。每府不過(guò)一二人”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)天文、歷法人才奇缺。專(zhuān)門(mén)學(xué)校生源盡管有庶人之后，但多官宦之子，如天文史官除參加專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)習(xí)以外，主要以“疇官世傳”模式技術(shù)傳承，此為“學(xué)在官守”中的“貴族私守”。即使在專(zhuān)門(mén)學(xué)校中有少許庶民之子，但要求為俊秀之士，而貴族之后未做此項(xiàng)要求。古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)為技術(shù)職官，其成為封建官科技的重要代表，此種體制使核心技術(shù)資源緊緊把握于統(tǒng)治者手中。與經(jīng)學(xué)相比，古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校“技術(shù)官守”甚為嚴(yán)重。

（二）精英教育

以現(xiàn)代意義解釋?zhuān)⒔逃齼H與適齡人口的入學(xué)比例相關(guān)。如美國(guó)教育家特羅所言，15%以內(nèi)屬于精英教育。但此論精英教育有三層涵義。其一，就普及程度而言不及經(jīng)學(xué)。古代經(jīng)學(xué)教育自原始社會(huì)末期出現(xiàn)諸如“成均”、“明堂”等學(xué)校萌芽，以至于漢代始以“太學(xué)”為標(biāo)志的封建官學(xué)體系持續(xù)了近兩千年。其間，無(wú)論貧寒富有皆可嘗試，如孔子弟子顏回等為貧寒之子。但古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校一般有生源出身規(guī)定。其二，就學(xué)習(xí)層次而言，經(jīng)學(xué)屬于基礎(chǔ)教育，專(zhuān)門(mén)學(xué)校為專(zhuān)業(yè)教育，專(zhuān)門(mén)學(xué)校規(guī)模較小，小班培養(yǎng)，作為封建教育體系中一個(gè)新的事物與萌芽，盡管其地位低于經(jīng)學(xué)，但明顯具有精英教育屬性。其三，教師與學(xué)生名家輩出，曹魏時(shí)期律學(xué)名家劉劭、衛(wèi)覬，西晉時(shí)期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時(shí)期的封氏家族等。魏晉南北朝時(shí)期書(shū)學(xué)更是名家輩出。盡管經(jīng)學(xué)教育大師林立，但因普及程度不同，專(zhuān)門(mén)學(xué)校成為科技人才的搖籃。

（三）能力本位

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校彰顯能力本位，具體有三層內(nèi)涵：第一，與經(jīng)學(xué)凸顯道德修為相比，其直接提升人的書(shū)、算、法、武等實(shí)際技能。諸如鴻都門(mén)學(xué)在面對(duì)經(jīng)學(xué)的“倫理本位”與“仕途”追求，其能夠以尺牘等實(shí)用文體技藝為教育內(nèi)容辦學(xué)，無(wú)論對(duì)于學(xué)科分化或是職業(yè)拓展皆有重要意義。第二，教學(xué)方式與目的凸顯技能培養(yǎng)。唐代京師藥園，據(jù)《新唐書(shū)》載：“京師以良田為園，庶人十六以上為藥園生，業(yè)成者為師。凡藥，辨其所出，擇其良者進(jìn)焉”。從文中可知，藥學(xué)與藥園設(shè)在一處，學(xué)各種藥物、藥材的種植和收采貯存制造等項(xiàng)技術(shù)，教學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。第三，與窮究萬(wàn)物之理的學(xué)術(shù)研究比較，其強(qiáng)調(diào)技術(shù)的訓(xùn)練與發(fā)展。唐代專(zhuān)科學(xué)校，比歐洲創(chuàng)建于17、18世紀(jì)類(lèi)似的實(shí)科學(xué)校早一千年。其對(duì)于朝鮮、日本兩國(guó)科技專(zhuān)科學(xué)校建立有直接影響。可惜，其一直注重實(shí)用性，而學(xué)術(shù)性有所偏廢。清代，由欽天監(jiān)兼管算學(xué)。這種體制有助于數(shù)學(xué)為天文、歷法服務(wù)，但卻阻礙了理論數(shù)學(xué)的發(fā)展。注重實(shí)用和對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，這是我國(guó)傳統(tǒng)科技教育的明顯長(zhǎng)處。但是，對(duì)科學(xué)原理缺乏嚴(yán)密的邏輯論證，對(duì)學(xué)生形式邏輯思維能力的培養(yǎng)注意不夠，則是其短處。

（四）非平衡性

中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校自漢代鴻都門(mén)學(xué)至明代四夷館，其人才培養(yǎng)定位具有非平衡性特點(diǎn)。鴻都門(mén)學(xué)、麟趾學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)培養(yǎng)文藝人才，算學(xué)、天文立法培養(yǎng)自然科學(xué)人才，律學(xué)培養(yǎng)政治人才，武學(xué)培養(yǎng)軍事人才，四夷館培養(yǎng)語(yǔ)言外交人才。其人才特點(diǎn)均是為統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)服務(wù)，古代文藝為政治附庸，天文歷法多因“天人感應(yīng)”之理，律學(xué)、武學(xué)直接確保政權(quán)，天文與夷語(yǔ)嚴(yán)禁私學(xué)即已說(shuō)明。明代天津的武學(xué)教育，同樣納入封建社會(huì)的教育和考試體系，為封建國(guó)家培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，應(yīng)該屬于國(guó)學(xué)的一部分，當(dāng)然它側(cè)重于國(guó)術(shù)方面。與生產(chǎn)直接相聯(lián)系的農(nóng)、工、商等無(wú)一學(xué)校，古代藝徒制度有稱“工藝學(xué)?！保珜?shí)質(zhì)為官業(yè)培訓(xùn)并未滿足學(xué)校教育的要素條件。此現(xiàn)象當(dāng)然與生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)，但以此看出專(zhuān)門(mén)學(xué)校誕生非生產(chǎn)的需要，而是政權(quán)的需要。古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校盡管悠久并發(fā)達(dá)，但存在發(fā)展不平衡，遠(yuǎn)離生產(chǎn)一線，也并未靠近學(xué)術(shù)研究。農(nóng)、工、商等直接生產(chǎn)與交換領(lǐng)域的技術(shù)傳承依托于父子相繼、師徒相承于民間世代相傳。

四、中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校相關(guān)思考

（一）辦學(xué)主體多元

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校凸顯多元辦學(xué)模式。其主要分為兩類(lèi)，國(guó)子監(jiān)辦學(xué)與職能機(jī)構(gòu)辦學(xué)。唐代尤為明顯，唐代律學(xué)時(shí)設(shè)時(shí)廢，并且在隸屬于大理寺還是國(guó)子監(jiān)之間徘徊。唐代算學(xué)存在雙重領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系：一是與國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、書(shū)、律、并稱國(guó)學(xué)六館，說(shuō)明它受?chē)?guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)；一是在龍朔三年（公元663年），“書(shū)學(xué)隸蘭臺(tái)，算學(xué)隸秘閣，律學(xué)隸詳刑”（《新唐書(shū)·選舉志上》），說(shuō)明算學(xué)受秘閣領(lǐng)導(dǎo)。唐代中央醫(yī)學(xué)校設(shè)在太醫(yī)署，獸醫(yī)專(zhuān)科學(xué)校，附設(shè)于太仆寺。除正規(guī)教育外，還有職官性教育即京師藥園。唐代天文學(xué)，隸屬太史監(jiān)，巫師學(xué)校隸屬于太卜署。另外，唐代弘文館、掖庭局、習(xí)藝館、教坊等均辦學(xué)主體各異。其它諸代同樣如此，宋代書(shū)學(xué)初設(shè)時(shí)隸屬于國(guó)子監(jiān),大觀四年(1110),朝廷對(duì)教育體制進(jìn)行了改革:“醫(yī)學(xué)生并入太醫(yī)局,算入太史局,書(shū)入翰林書(shū)藝局,畫(huà)入翰林畫(huà)圖局,其學(xué)官等并罷”。近代以后，學(xué)校辦學(xué)幾乎成為壟斷模式，產(chǎn)業(yè)辦學(xué)逐步萎縮，職業(yè)教育二者不可偏廢[5]。

（二）學(xué)理探究缺失

明代以往，古代書(shū)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域創(chuàng)造出中國(guó)古代發(fā)達(dá)的技術(shù)文明。古代技術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校在凸顯技術(shù)本位與實(shí)踐能力的同時(shí)，追求技術(shù)境界成為人才培養(yǎng)的重要特征與精神。宋代畫(huà)學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)上，既要求學(xué)生掌握繪畫(huà)技巧，還要培養(yǎng)學(xué)生在繪畫(huà)意境和表現(xiàn)力方面的修養(yǎng)?？荚囍夭荒７虑叭?，所畫(huà)之物，不論情態(tài)、形色皆自然貼切，筆韻高簡(jiǎn)為最佳。此特點(diǎn)在民間匠器、庖者之中尤為明顯，莊子的《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”的寓言，依據(jù)自然之道，以“游刃有余”之功實(shí)現(xiàn)了具體技巧的超越，其成為“美妙的音樂(lè)與桑林舞曲”的自由儼然成為一種境界。中國(guó)實(shí)用技術(shù)境界與藝術(shù)的路徑走向與西方技術(shù)科學(xué)走向截然不同。但古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校作為科技的發(fā)源，在注重學(xué)生技能以及技能藝術(shù)性與境界之時(shí)，疏于對(duì)科學(xué)本體的研究以及學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)。與西方科學(xué)本位比較，中國(guó)古代實(shí)用、藝術(shù)、境界追求需與科學(xué)相互融合，方對(duì)于實(shí)用專(zhuān)門(mén)人才多有裨益。

（三）邊緣化取向

古代專(zhuān)科學(xué)校盡管以“學(xué)術(shù)官守”為制度底色，但其地位與經(jīng)學(xué)教育相比處于被邊緣化。唐代書(shū)學(xué)生數(shù)量在“六學(xué)”中為最少，而且家庭出身品階最低。與此相應(yīng)，書(shū)學(xué)博士的品階是“從九品下”，在學(xué)官中也是最低的。顯慶三年(658)，高宗廢除了書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，撤銷(xiāo)的理由即《廢書(shū)算律學(xué)詔》:“書(shū)算學(xué)業(yè)明經(jīng)，事唯小道，各擅專(zhuān)門(mén),有乖故實(shí)，并令省廢”?！笆挛ㄐ〉馈笔菍?duì)包括書(shū)學(xué)在內(nèi)的“三學(xué)”的定位，即使是酷嗜書(shū)法如唐太宗者，亦有:“書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳”（唐太宗《筆法記》）。在唐代等級(jí)制的教育體系中，無(wú)論是博士品級(jí)還是招收學(xué)生的條件甚至束脩之?dāng)?shù)，律學(xué)都與書(shū)學(xué)、算學(xué)大體相當(dāng)，而處于國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)三學(xué)之下。人才百種，但現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)學(xué)校地位依然值得深思。

（四）回歸與傳承

古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校作為手工時(shí)代產(chǎn)物與現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)學(xué)校已相去甚遠(yuǎn)。與古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校不同，現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)學(xué)校具有學(xué)在大眾、普及教育、綜合素養(yǎng)、生產(chǎn)一線等特點(diǎn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間學(xué)科門(mén)類(lèi)、課程設(shè)置等諸多區(qū)別背后為截然不同的制度背景與生產(chǎn)力水平。近代中國(guó)專(zhuān)門(mén)學(xué)校盡管曾有過(guò)“中體西用”的辦學(xué)模式，但很快全盤(pán)效仿西方并直至現(xiàn)在。正如歷史不可割斷一樣，古代專(zhuān)門(mén)學(xué)校亦應(yīng)有所傳承與發(fā)展。兩千年辦學(xué)實(shí)踐所積淀出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)以及其它有生命的內(nèi)核需合理吸收。其中辦學(xué)主體多樣化、注重職業(yè)道德教育、強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)等尤其值得借鑒。美國(guó)天文學(xué)家海爾曾贊嘆道：“中國(guó)古人測(cè)天的精勤，十分驚人。黑子的觀測(cè)，遠(yuǎn)在西人之前大約二千年。歷史記載不絕，而且相傳頗確實(shí)，自然是可以征信的”。中國(guó)天文記錄，大部為歷代天文生所為，反映了我國(guó)古代天文專(zhuān)科教育注重觀測(cè)訓(xùn)練的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)是現(xiàn)代學(xué)校的重要背景。因此，回歸與傳承應(yīng)成為現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)學(xué)校制度設(shè)計(jì)的重要視角。

[1]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史：第一卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005:172.

[2]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史：第二卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005:5.

[3]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史：第三卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2005:557.

[4]路寶利.中國(guó)古代職業(yè)教育史[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011：248.

[5]路寶利，陳慶合，王紅霞.“技術(shù)職官”：中國(guó)古代職業(yè)教育師資制度[J].職業(yè)技術(shù)教育，2011（06）.