文化心理學(xué)視角下職業(yè)院校心理健康教育實效性的思考

□章建明

文化心理學(xué)視角下職業(yè)院校心理健康教育實效性的思考

□章建明

從文化心理學(xué)視角來看，缺少心理健康標準的中國文化解讀，忽視國外心理理論與技術(shù)的文化適應(yīng)性，忽視心理問題的文化根源，是職業(yè)院校心理健康教育工作難以取得理想效果的重要原因。因此，職業(yè)院校心理健康教育要取得好的效果，必須從增強心理健康教育中的文化敏感意識入手，要建立一套適合我國本土文化的心理健康標準，要重視中國化心理理論與技術(shù)的探索與實踐，要重視有益于大學(xué)生心理素質(zhì)的校園文化建設(shè)。

心理健康教育；職業(yè)院校；文化心理學(xué)

近些年來，隨著職業(yè)院校大學(xué)生心理問題的凸顯，職業(yè)院校心理健康教育越來越受到重視，經(jīng)過多年的探索與實踐，盡管已取得了一定的成績，但總體而言職業(yè)院校心理健康教育的實效性還是不夠，因此，我們還應(yīng)充分認識到心理健康教育的復(fù)雜性，要積極尋找對策，切實提高職業(yè)院校心理健康教育的實際效果。20世紀90年代末，在心理學(xué)領(lǐng)域興起文化心理學(xué)，心理學(xué)研究者們開始意識到心理健康與文化的聯(lián)系，強調(diào)在心理健康的研究中應(yīng)該融入文化的概念、考慮文化的作用，給文化對心理健康的影響以應(yīng)有的重視[1]。筆者以為，文化心理學(xué)也給職業(yè)院校心理健康教育所存在的問題及其應(yīng)對提供了理性視角。

一、職業(yè)院校心理健康教育實效性不夠的文化意蘊

毫無疑問，當(dāng)前職業(yè)院校心理健康教育實效性不夠有著多方面的原因。有關(guān)文獻就指出，導(dǎo)致高等院校心理健康教育效果不明顯的原因有：思想認識存在誤區(qū)，將心理健康教育與思想政治工作混為一談；心理健康教育形式和途徑單一，受益面不廣；心理健康教育人員匱乏，隊伍非專業(yè)化等等[2]。人是文化的動物。文化心理學(xué)的研究揭示，在理解心理健康的內(nèi)涵時必須考慮以下三個方面：（1）不同文化群體對于心理健康、心理疾病和心理健康服務(wù)的理解是不同的；（2）心理健康問題的表現(xiàn)形式具有文化差異；（3）社會文化環(huán)境與心理健康問題的癥候及治療之間存在著密切的關(guān)系[1]。因此，我們也不可否認的是，沒有充分考慮到影響人的心理發(fā)展的文化因素，更是導(dǎo)致職業(yè)院校心理健康教育難以獲得理想效果的重要原因。筆者分析，當(dāng)前職業(yè)院校心理健康教育中文化因素的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）缺少心理健康標準的中國文化解讀

心理健康標準是心理健康概念的具體化，它關(guān)系到心理健康教育實踐中的一系列問題，比如心理健康的診斷，心理健康量表的制訂，心理健康教育的方向、目標及內(nèi)容的明確等，因此，心理健康標準是心理健康教育中的一個基本理論問題。圍繞心理健康的定義，心理學(xué)組織或心理學(xué)家們基于自身的理解，提出了關(guān)于心理健康標準的多種觀點。世界心理衛(wèi)生聯(lián)合會認為心理健康包括：“身體、智力、情緒十分調(diào)和；適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此能謙讓；有幸福感；在工作和職業(yè)中，能充分發(fā)揮自己的能力，過著有效率的生活?！泵绹鴮W(xué)者坎布斯(A.W.Combs)認為，心理健康的人應(yīng)具有4種特質(zhì)：積極的自我觀念；恰當(dāng)?shù)卣J同他人；面對和接受現(xiàn)實；主觀經(jīng)驗豐富[3]P2-3。美國心理學(xué)家馬洛斯提出判斷心理健康者的10條標準：充分的安全感；充分了解自己，并對自己的能力作適當(dāng)?shù)墓纼r；生活的目標切合實際；與現(xiàn)實環(huán)境保持接觸；能保持人格的完整與和諧；具有從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力；能保持良好的人際關(guān)系；適度的情緒表達與控制；在不違背社會規(guī)范的前提下，能適當(dāng)?shù)貪M足個人的基本需求；在不違背團體的要求下，能作有限度的個性發(fā)揮[4]。我國也有學(xué)者提出過心理健康的標準，如黃希庭教授等提出的心理健康的5條標準：個人的心理特點是否符合相應(yīng)的心理發(fā)展的年齡特征；能否堅持正常的學(xué)習(xí)和工作；有無和諧的人際關(guān)系；個人能否與社會協(xié)調(diào)一致；有沒有完整的人格[5]。王登峰教授等提出的8條標準：了解自我、悅納自我；接受他人、善與人處；正視現(xiàn)實，接受現(xiàn)實；熱愛生活，樂于工作；能協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好；人格完整和諧；智力正常，智商在 80以上；心理行為符合年齡特征[3]P4-6。但是，我國職業(yè)院校在心理健康教育實際工作中采用的是國外的標準，因為我國職業(yè)院校對大學(xué)生進行心理測量或心理普查的量表一般是用由國外學(xué)者Derogatis編制的90項癥狀自評量表（SCL-90）。這個量表能否適用于中國被試，一直受到質(zhì)疑，但尷尬之處是，我們又沒有開發(fā)出適用于中國被試的更好的心理健康量表。因為中國化量表的缺乏，所以職業(yè)院校心理健康教育工作者在實際工作中往往發(fā)現(xiàn)，根據(jù)90項癥狀自評量表的測量，有些被量表認定為有心理問題的大學(xué)生其實心理很正常，而有些心理其實不健康的大學(xué)生又沒有被量表認定。

（二）忽視國外心理理論與技術(shù)的文化適應(yīng)性

目前，很多職業(yè)院校在開展心理健康教育工作，尤其是在進行心理咨詢、心理測試等工作時，大多照搬國外的心理理論與技術(shù)，而忽視這些理論與技術(shù)的文化適應(yīng)性。特定文化會影響到該文化系統(tǒng)成員的性格形成、心理問題機制、精神病理及癥狀表現(xiàn)。有關(guān)研究就揭示了不同文化群體在心理癥狀表現(xiàn)上的差異，例如心理問題中的軀體化癥狀，對美國白人來說，通常表現(xiàn)為胃痛、心悸和胸痛；而亞裔人的表現(xiàn)則是更多的心臟和前庭覺癥狀，如眩暈、頭暈和視力模糊；在抑郁癥上，美國白人更多表現(xiàn)出存在方面的憂慮，如生活失去意義，感到?jīng)]有價值，而華裔美國人主要表現(xiàn)為機體癥狀，日本裔美國人更多地表現(xiàn)為人際關(guān)系方面的癥狀，如不想和人交談，想孤身獨處[6]。因此，心理輔導(dǎo)與治療必須本土化，本土性心理輔導(dǎo)與治療可能難以用西方心理學(xué)進行“科學(xué)”的解釋，但在實際工作中往往更有價值。所以阿克遜等人指出：“心理健康服務(wù)是一種助人過程，其理論和實踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業(yè)者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層，尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙”[7]。而且，中國傳統(tǒng)文化一向提倡通過個人道德上的修養(yǎng)功夫來促進人格的健康發(fā)展，以及提升自己的人生境界。因此，中國人往往忌諱談?wù)撔睦韱栴}，甚至對心理問題會表現(xiàn)出羞恥感；遇到心理困擾時，不大愿意求助于專門的心理服務(wù)機構(gòu)，而多采取向知心朋友傾訴的方式或自我消解、自我調(diào)節(jié)[8]。這更使得國外心理理論與技術(shù)難以適用于中國大學(xué)生。

（三）忽視心理問題的文化根源

從實踐層面來看，當(dāng)前的職業(yè)院校心理健康教育往往更重視問題解決的“短期矯治”[9]。 “短期矯治”的表現(xiàn)是：習(xí)慣用各類標準判斷學(xué)生的行為，并給予標簽化的指稱（如人格障礙、抑郁癥等），并由此迅速定位并找到矯正問題行為的技巧和方法。這種技巧和方法在實踐中可能會迅速解決一些輕微心理問題，也有助于延緩一些嚴重心理問題出現(xiàn)極端反應(yīng)，但是它不能從源頭上解決心理問題，尤其是不能解決那些因文化原因而導(dǎo)致的長期性心理問題，正如美國心理學(xué)家Gilliland與James所說：“對那些長期存在的問題，基本上不存在根本的解決方法”[10]。事實上，個體的文化背景和文化觀念是其心理問題的深層根源。人的心理問題總是包涵有一定的文化內(nèi)涵，脫離特定文化意味的“純粹”的心理問題是不可能有的。在實際工作中，文化作為一種心理變量幾乎被職業(yè)院校心理健康教育完全忽略所造成的被動局面是：一方面，職業(yè)院校心理咨詢和輔導(dǎo)機構(gòu)的隊伍越來越龐大，所開展的工作也越來越多，但另一方面，學(xué)生的心理問題還在不斷出現(xiàn)，出現(xiàn)心理問題的學(xué)生也越來越多。這是由于沒有從源頭上根本性地解決心理問題，因此當(dāng)相似的情境一旦再現(xiàn)時，當(dāng)事人又會重新卷入問題之中，甚至是危機狀態(tài)的進一步加深。

二、提高職業(yè)院校心理健康教育實效性的文化應(yīng)對

《美國心理學(xué)家》1999年第6期刊載的Rogler的 《心理健康研究中文化遲鈍現(xiàn)象的方法論根源》一文，在對心理健康研究領(lǐng)域中所存在的忽視文化差異現(xiàn)象作出分析的基礎(chǔ)上，呼吁建立一種對文化敏感的健康心理學(xué)，從而真正消除心理健康研究中的文化遲鈍現(xiàn)象。Rogler所謂的文化敏感，是指在心理健康研究中要時刻重視文化因素對心理健康的影響和作用。文化遲鈍則是指在心理健康研究中忽視文化差異的現(xiàn)象[11]。這啟示我們，職業(yè)院校心理健康教育要取得好的效果，必須消除心理健康教育中的文化遲鈍現(xiàn)象，而增強心理健康教育中的文化敏感意識。

（一）要建立一套適合我國本土文化的心理健康標準

在不同的社會文化背景下，由于人們的心理觀和心理健康觀存在一定的差異，從而使得人們對心理健康的關(guān)注側(cè)重點也有所不同，衡量心理健康的依據(jù)也有所不同。用西方公認的心理健康標準去衡量中國人不免會有偏差，例如在西方人眼中，個性獨立、特立獨行的人是健康人，而在中國人眼中則是不懂人情世故、脫離集體的不健康之人。因此，探索心理健康標準的中國文化內(nèi)涵，對于更好地促進中國人的心理健康是非常必要的。我國學(xué)者江光榮曾把判斷心理健康是否標準的依據(jù)歸為兩大類，即“眾數(shù)原則”和“精英原則”[12]?！氨姅?shù)原則”是假定社會成員中絕大多數(shù)人的心理行為是正常的，而偏離這一正常范圍的心理和行為則可視為異常。這一原則集中體現(xiàn)于常態(tài)分配標準，是當(dāng)今被廣泛應(yīng)用的確立心理健康是否標準的依據(jù)，因為一般用以鑒別心理健康的量表就是遵循常態(tài)分配原則進行編制的。人本主義心理學(xué)家對眾數(shù)原則不以為然。他們認為，如果一個社會中占主導(dǎo)地位的文化環(huán)境本身就是異常的，那么在此條件下多數(shù)人都將不能順其本性發(fā)展，結(jié)果會出現(xiàn)多數(shù)人心理不健全的情況，如此一來，眾數(shù)所代表的人格就不是健全的人格，因此以眾數(shù)作為衡量心理健康的標準便是荒唐的。人本主義心理學(xué)家提出的是 “尖端樣本統(tǒng)計學(xué)”原則。他們認為，人可以分為兩類，一類是沒有自我實現(xiàn)的人，一類是自我實現(xiàn)的人，而自我實現(xiàn)的人盡管是少數(shù)且位于正態(tài)分布的極端，但卻是內(nèi)在本性發(fā)展得最為充分的人，這樣的人才是真正心理健康的人。眾所周知，人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人性善”，我國文化傳統(tǒng)也是認為“人性善”，因此筆者以為，我們可以借鑒人本主義心理學(xué)的做法，按照“尖端樣本統(tǒng)計學(xué)”原則，構(gòu)建一套適合我國本土文化的心理健康標準。目前我國心理健康的標準采用的是“眾數(shù)原則”，“眾數(shù)原則”的人性假定是“人性惡”，但人只要不是太惡，而是像大多數(shù)人處于一樣水平的惡，那就是正常的，就是健康。這很顯然與我們的文化傳統(tǒng)不相一致。至少職業(yè)院校心理健康教育工作者經(jīng)常可以遇到這樣尷尬的事實：有些心理健康良好的大學(xué)生卻表現(xiàn)平平，而有些表現(xiàn)良好的大學(xué)生卻是被篩查出來有心理問題的人。

（二）要重視中國化心理理論與技術(shù)的探索與實踐

馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”[13]。傳統(tǒng)文化，就是人們所“直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的”文化條件。因此，當(dāng)代中國大學(xué)生的心理積淀著深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。這決定了我們在心理健康教育工作中，如果簡單套用國外的心理健康教育模式是很難達到實際效果的，因為任何一種國外的心理健康教育模式都是某種特定社會文化的產(chǎn)物。但我們知道，現(xiàn)代意義上的心理學(xué)誕生于西方，現(xiàn)代心理學(xué)在西方已經(jīng)有了較為長久的探索與實踐，并形成了較為豐厚也較為科學(xué)的理論成果，因此，西方國家的心理健康教育模式還是值得我們借鑒。除此以外，我們也應(yīng)從我國古代的心理學(xué)思想中吸取寶貴營養(yǎng)。由于心理是人的活動的天然動因和必然伴隨物，因此，無論是中國人還是西方人，也無論是古代人還是現(xiàn)代人，都有心理活動。既然有心理活動，就一定會產(chǎn)生各種各樣的心理反應(yīng)，各種各樣的心理反應(yīng)中也理所當(dāng)然地會包括心理問題。所以，盡管中國古代沒有現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，也沒有提出現(xiàn)代心理學(xué)意義上心理健康的概念，但因為古代中國人也有心理苦惱，也有心理問題，甚至也有心理異常，所以古代中國人也一定對心理問題及其疏導(dǎo)進行了許多有益的探索與實踐。美國著名的心理學(xué)史專家墨菲指出：“紀元前五百年中國的老子和孔子，……在哲學(xué)和心理學(xué)方面都有驚人的興起。……開始從心理學(xué)的角度思考問題”[14]。因此，我們應(yīng)立足中國的文化背景，結(jié)合當(dāng)前國情與高校教育實際，借鑒西方國家的心理健康教育模式，挖掘我國古代心理學(xué)思想中的寶貴營養(yǎng)，根據(jù)當(dāng)代職業(yè)院校大學(xué)生的心理特點，探索積極有效的職業(yè)院校心理健康教育模式。

（三）要重視有益于大學(xué)生心理素質(zhì)的校園文化建設(shè)

前蘇聯(lián)學(xué)者斯比爾金說：“在人之外或在人之前不可能有文化，同樣，在文化之外或在文化之前也不可能有人：文化——這是人的本質(zhì)，人類的特性”[15]。因此，要真正有效地提高職業(yè)院校大學(xué)生的心理素質(zhì)，必須從文化著手。何謂文化？梁漱溟先生說：“文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了”[16]。也就是說，人的各種生活活動——衣、食、住、行、起居應(yīng)對、待人接物、閑暇娛樂等等，都是文化的表現(xiàn)形態(tài)。所以，職業(yè)院校校園文化建設(shè)就是圍繞大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活進行。首先，要樹立心理健康教育的文化理念。職業(yè)院校心理健康教育工作者要意識到大學(xué)生心理健康的文化意蘊，不僅要從學(xué)生的內(nèi)部尋找心理與行為的機制，更要從外部去發(fā)現(xiàn)決定學(xué)生心理與行為的社會文化環(huán)境因素。其次，要注重在學(xué)校各項活動中滲透心理健康教育，并結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實際，從社會思想意識、價值觀念、文化傳統(tǒng)等精神方面影響大學(xué)生,幫助大學(xué)生尋求個人生命的和諧發(fā)展，提高心理素質(zhì)。第三，要加強校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。要通過校風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)形成團結(jié)友愛、勤奮進取、抑惡揚善的和諧校園文化，使大學(xué)生感受到校園是自己精神生活的樂園，同時樹立積極向上的學(xué)習(xí)與生活心態(tài)。

三、結(jié)語

“從心理學(xué)的發(fā)展歷史來看，心理學(xué)的發(fā)展從未超出社會文化歷史的范疇”[17]?？茖W(xué)心理學(xué)之父——馮特在1879年創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)之際，就提出過心理學(xué)應(yīng)該有兩種類型，即實驗的個體心理學(xué)與文化的民族心理學(xué)。然而遺憾的是，由于受科學(xué)心理學(xué)所謂實證主義的影響，心理學(xué)研究者常常排除文化因素或?qū)⑽幕蛩匾曌骱愠l件來研究個體的心理與行為，而極少關(guān)注或嚴重忽視了文化因素在人的心理與行為的形成、發(fā)展中所起到的重要作用。這種“無文化”的心理學(xué)在實際研究中造成了一系列的發(fā)展困境。文化心理學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展，昭示著心理學(xué)研究中文化的回歸，由此被一些心理學(xué)家稱作心理學(xué)史上的“文化革命”[18]。心理學(xué)研究中的文化回歸，啟示職業(yè)院校心理健康教育工作者應(yīng)從一個更加廣闊的文化視角，去關(guān)注大學(xué)生心理和行為的文化意蘊，主動建構(gòu)有利于大學(xué)生健康發(fā)展的文化環(huán)境?？梢韵胂螅@勢必提高職業(yè)院校心理健康教育的實際效果，為職業(yè)院校心理健康教育的發(fā)展注入新的活力。

[1]李妍,白亮.跨文化心理學(xué)視野中的心理健康[J].民族教育研究,2009(06)：104-108.

[2]李穎.當(dāng)前高校心理健康教育工作中存在的問題及對策[J].考試周刊,2009(39):181-182.

[3]王登峰,張伯源.大學(xué)生心理衛(wèi)生與咨詢[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

[4]歐陽輝.大學(xué)生心理健康學(xué)[M].沈陽:遼寧教育出版社,2001：6-7.

[5]黃希庭,徐鳳姝.大學(xué)生心理學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1988：437-439.

[6]于斌.論文化與心理失調(diào)[J].南開大學(xué)法政學(xué)院學(xué)術(shù)論叢,1999(01):442-447.

[7]常永才.心理咨詢與輔導(dǎo)的一種新趨勢:對文化因素的日益重視——對海外多元文化心理咨詢的評介[J].民族教育研究,2000(04):59-63.

[8]景懷斌.傳統(tǒng)中國文化處理心理健康問題的三種思路[J].心理學(xué)報,2002(03):327-332.

[9]徐雋.文化回歸:高校心理健康教育的新取向[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2011(04):48-52.

[10][美]B.E.Gilliland,R.K.James.危機干預(yù)策略(上)[M].肖水源,譯.北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.5.

[11][美]RoglerLH.MethodologicalSourcesofCultural Insensitivity in Mental Health Research [J].American Psychologist,1999,(06):424-431.

[12]江光榮.關(guān)于心理健康標準研究的理論分析[J].教育研究與實驗,1996(03):49-50.

[13]馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995：603.

[14][美]墨菲.近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引[M].北京:商務(wù)印書館，1982：799.

[15][蘇]斯比爾金.哲學(xué)原理[M].北京:求實出版社,1990：46.

[16]梁漱溟.梁漱溟全集(第1卷)[M].濟南:山東人民出版社，l989：24.

[17]葉浩生.試析現(xiàn)代心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向[J].心理學(xué)報，2001(03):270-275.

[18]楊國樞,黃光國,楊中芳.華人本土心理學(xué)(上冊)[M].臺北:遠流出版事業(yè)股份有限公司，2005：3.

章建明（1974-），男，江西南昌縣人，南昌工程學(xué)院講師，保衛(wèi)處處長，碩士，研究方向：心理健康教育、高等教育管理。

江西省高校人文社會科學(xué)重點研究基地招標項目“大學(xué)生水文化認同度與心理彈性、主觀幸福感關(guān)系的實證研究”（項目編號：JD1301）。

G710

A

1001-7518(2013)26-0063-04

責(zé)任編輯 時紅兵