栗 楨

（中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275）

一、賽博朋克電影綜述

賽博朋克電影作為科幻電影的一個(gè)分支，是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能技術(shù)、朋克文化與電影這種載體相結(jié)合的產(chǎn)物。它具有其他科幻類型無(wú)法比擬的特點(diǎn)，同哲學(xué)、尖端技術(shù)以及新銳的社會(huì)思潮有著天然的聯(lián)系，是一個(gè)具有極大研究?jī)r(jià)值的資源寶庫(kù)。

賽博朋克電影緣起于科幻文學(xué)，它主要因?yàn)榕c人工智能、賽博空間、黑客、虛擬實(shí)境、巨型企業(yè)、超級(jí)都市、計(jì)算機(jī)恐怖主義等元素相聯(lián)系而被識(shí)別。人工智能等元素覆蓋了20世紀(jì)中葉以來(lái)人類科技與社會(huì)發(fā)展變化的幾個(gè)主要方向，包括控制論、仿生機(jī)械、與人類神經(jīng)系統(tǒng)聯(lián)系的計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息技術(shù)以及技術(shù)資本壟斷和過(guò)度城市化。

賽博朋克作品的創(chuàng)作者們面對(duì)如此浩瀚的尖端領(lǐng)域，迷失了方向，在作品中隨處否定與消解。在賽博朋克作品中，技術(shù)主義與資本主義飛速發(fā)展所帶來(lái)的缺點(diǎn)被空前放大，創(chuàng)作者們甚至虛構(gòu)出一些令人不寒而栗的反烏托邦來(lái)達(dá)到徹底否定的目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，賽博朋克作品是保守的，它想通過(guò)原地的駐留、反思勒住科技社會(huì)這匹飛馳野馬的韁繩。所以，它又是批判性的。部分賽博朋克作品把主題拉向了反向的極端，走向了否定一切的虛無(wú)主義。而大部分同類型作品則把感情當(dāng)作了人類最后得以把持的支撐點(diǎn)，希望同科學(xué)主義所代表的理性劃清界限，從而尋得一片“凈土”。這一切共同表現(xiàn)了人類觀念在新的科學(xué)主義、資本主義與自由主義思潮碰撞而來(lái)的混亂中“漂泊不定”的現(xiàn)狀，這是現(xiàn)代人心理疾病的病癥與根源。

賽博朋克電影秉承了賽博朋克作品在文學(xué)表現(xiàn)上的內(nèi)容與思想特點(diǎn)，同時(shí)通過(guò)形式與風(fēng)格自由多變的鏡頭語(yǔ)言，更加靈活而生動(dòng)地呈現(xiàn)了其在視覺表現(xiàn)上融合黑色電影與科幻電影的特點(diǎn)。當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于賽博朋克電影的研究十分稀少，相關(guān)研究更多集中于賽博朋克文學(xué)方向上。這里，筆者試圖從對(duì)賽博朋克影片中時(shí)常出現(xiàn)的人工智能與虛擬現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)主要元素的分析入手，逐步揭示這類影片的具體特點(diǎn)及內(nèi)涵。

二、賽博朋克電影人工智能元素分析

(一) 賽博朋克電影與人工智能

人工智能技術(shù)也許是上世紀(jì)末本世紀(jì)初最能使人困惑的技術(shù)之一，因?yàn)樗胍_(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)：通過(guò)科學(xué)技術(shù)揭示智慧的真相，揭開數(shù)千年來(lái)蒙在“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”這一王冠之上的面紗。人們制造出了類人的“機(jī)器人”“人造人”，仿佛將自己置身于創(chuàng)造萬(wàn)物的“全能上帝”這一角色中，同時(shí)也悲劇性地將人之為人的尊嚴(yán)降格為技術(shù)的玩物乃至于生產(chǎn)線上的一道工序。

由此，我們便不難理解為何賽博朋克電影中充斥著這樣兩種截然相反的情緒——神經(jīng)質(zhì)似的自傲以及統(tǒng)治角色們的茫然無(wú)措。電影《銀翼殺手》就很好地表現(xiàn)了這兩種心態(tài)的沖突，它們分別由兩類人代表，其一是尖端機(jī)器人制造企業(yè)泰勒公司的高層及工程師們，他們掌握著“制造人性”的“權(quán)杖”，住在如金字塔般高聳入云的建筑里，將生產(chǎn)出的機(jī)器人物品化并君臨其上，如獨(dú)斷暴戾的上帝一般。其二則是片中的“復(fù)制人”反叛分子，他們追求著平等與自由的權(quán)力，同時(shí)也追求著人性的尊嚴(yán)和多樣化。影片的后半部分，反叛分子的頭目殺掉了泰勒公司的總裁，并在生命的最后一刻訴說(shuō)起了自己銘記于心的見聞，那些見聞是獨(dú)特而令人驚奇的，正如每個(gè)個(gè)體一樣，盡管我們可能同樣是從子宮（或生產(chǎn)線上）出生，但個(gè)體對(duì)自我的自由塑造與自我發(fā)展才是一個(gè)人的真正尊嚴(yán)所在，而一視同仁的“物化”則是對(duì)這尊嚴(yán)最大的貶損，因?yàn)槊總€(gè)有心智的個(gè)體都是有別于物的主體，都具有獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可替代的珍貴價(jià)值。由此，整部《銀翼殺手》可以看作是“復(fù)制人”對(duì)“人”的意義的一次證明，而夾在兩類人中的主角則代表著旁觀者或觀眾的立場(chǎng)，他們對(duì)遭遇的一個(gè)個(gè)事件進(jìn)行反思。

賽博朋克電影中的人工智能元素?zé)o不是為了反思在科技浪潮中搖搖欲墜的人性而出現(xiàn)的。幾個(gè)世紀(jì)以前，偉大哲學(xué)家盧梭曾就人類的處境發(fā)表了著名的言論：“人生下來(lái)是自由的，可是處處受到束縛。那些自以為給別人當(dāng)主子的人，反而比別人更是奴才?！盵1]66這句話，如今結(jié)合人工智能給人帶來(lái)的反思，依然具有無(wú)比深遠(yuǎn)的意義。在賽博朋克電影中，人工智能可以是引誘人們走向工業(yè)迷幻廢墟的女巫，如德國(guó)電影《大都會(huì)》中出現(xiàn)的女性機(jī)器人，作為技術(shù)文明的產(chǎn)物卻陷技術(shù)文明于危險(xiǎn)與混亂之中。它們也可以是挽救人性中即將喪失的那極為珍貴部分的使者，如斯皮爾伯格的電影《人工智能》中的主角，將純真樸實(shí)的親情作為茫茫旅途的終極目的。它們亦可以成為葬送人類本身的墳?zāi)?，如《終結(jié)者》系列電影中令人不寒而栗的機(jī)器人殺手以及幕后黑手超級(jí)電腦“天網(wǎng)”。在它們那里我們感受到的只有冷冰冰的毀滅意志與控制意志，基于控制論的人工智能儼然成了“控制”的主導(dǎo)者，而它們的對(duì)象則是其創(chuàng)造者——人類，這“愚蠢”的結(jié)果提醒著人們警惕那即將到來(lái)的自己的虛驕所釀的苦果。在《終結(jié)者》系列電影第二部中，導(dǎo)演特意展示了“天網(wǎng)”系統(tǒng)開發(fā)者戴森博士的生活片段，在那里，他是一個(gè)專注的技術(shù)主義者，研究更高級(jí)的技術(shù)產(chǎn)物的工作成了他生活的全部，以至于家人的關(guān)懷與羈絆成了次要的附屬品。這樣一個(gè)投身于科技工作的人本身變成了科技的奴隸，他也在工作的過(guò)程中逐漸忘卻個(gè)人生活的最終歸宿——家。按照這個(gè)個(gè)例中所蘊(yùn)涵的邏輯進(jìn)行推演，即如果將置身于此種生活與工作態(tài)度中的主體及其時(shí)間加以擴(kuò)大和延長(zhǎng)，那么，不僅是此種生活與工作態(tài)度中的主體，全人類都將變成技術(shù)（天網(wǎng)）的傀儡。從一個(gè)更加抽象的角度出發(fā)，《終結(jié)者》中的人工智能——天網(wǎng)可以看作是技術(shù)主義的化身，而事實(shí)上電影始終都沒(méi)有將天網(wǎng)的形象具體地表現(xiàn)出來(lái)，它更像是籠罩在人類天穹上的一張令人窒息的網(wǎng)。天網(wǎng)沒(méi)有感情，沒(méi)有家庭，沒(méi)有對(duì)人類本身來(lái)說(shuō)具有價(jià)值的東西，它有的只是冰冷的理性思維與殘酷的出于效率的控制欲，它的所作所為展示出的便是技術(shù)主義社會(huì)中人性滅絕的終局。

(二) 人工智能、實(shí)踐理性與人的自由

出于對(duì)合理化環(huán)境與效率化社會(huì)可能導(dǎo)致終極毀滅性后果的恐懼，許多賽博朋克電影創(chuàng)作者將矛頭指向了曾在近現(xiàn)代占據(jù)統(tǒng)治地位的理性主義傳統(tǒng)，而這種反叛導(dǎo)致的是“自由”本身的虛幻與主體的受困現(xiàn)狀。在他們的思想中，只要獨(dú)裁的統(tǒng)治者一日未被推倒，真正的自由便不會(huì)實(shí)現(xiàn)，這些統(tǒng)治者曾經(jīng)是奴隸主、國(guó)王、步入歧途的天主教會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)在理性主義也加入了這份獨(dú)裁者的名單之中。盡管人們對(duì)理性主義的反感更多出于其產(chǎn)物——自上而下、統(tǒng)括性的理論體系，規(guī)則森嚴(yán)的社會(huì)制度以及將工具理性喧賓奪主導(dǎo)致的道德淪喪等，但關(guān)于自由與理性的關(guān)系的爭(zhēng)論卻一直是哲學(xué)史上有趣的焦點(diǎn)。當(dāng)代的“朋克”文化與后現(xiàn)代主義思潮息息相關(guān)，后者是被定義為去中心化、反傳統(tǒng)、反理性、反整體的。那么對(duì)于他們而言，自由或者是順應(yīng)自然感情而行動(dòng)，或者只是人們天真的幻影，自由如鏡花水月般虛幻，而宿命才是真實(shí)的；前者產(chǎn)生的是我行我素的無(wú)政府主義，后者則是悲觀主義者的溫床。而根據(jù)理性主義的一種解釋，所謂的“隨性而行”才是真正的被奴役，這種情況下，我們受制于一種生物本能的力量，感到自己并非自己意志的主人，而是自然的奴仆。這時(shí)，真正的自由則是理性的自律，它與規(guī)范人類行為的道德息息相關(guān)。

隨著人工智能而來(lái)的問(wèn)題中還包括道德主體判定的難題。道德以及相關(guān)的倫理學(xué)一直是規(guī)范人類行為的重要學(xué)科，它受實(shí)踐理性的支配，一般具有一個(gè)價(jià)值理論和行為理論。當(dāng)代道德哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在兩大規(guī)范倫理學(xué)體系的分歧中——功利主義與道義論。功利主義是一種非常接近“科學(xué)”的規(guī)范倫理學(xué)系統(tǒng)，它試圖在道德評(píng)判中引入統(tǒng)計(jì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)因素，所以眾多的科幻電影都會(huì)涉及功利主義的方法與原則。功利主義原則，簡(jiǎn)言之是指，一個(gè)人的行為必須滿足最大群體的最大善。而古典功利主義者邊沁與密爾將善定義為“增加快樂(lè)與減少痛苦”，其中邊沁將快樂(lè)與痛苦視為人類“至高無(wú)上的君主”，持有這種最高級(jí)別享樂(lè)主義觀點(diǎn)的他理所當(dāng)然地將規(guī)范倫理學(xué)定義為增加最大多數(shù)人最大快樂(lè)（或減少最大多數(shù)人最大痛苦）的學(xué)問(wèn)。這是一種結(jié)果至上的倫理學(xué)體系，它隱含了這樣一條原則，即為了達(dá)到這個(gè)目的，任何手段都是允許的。于是，學(xué)術(shù)界便出現(xiàn)了這樣的結(jié)論，假如處死一個(gè)無(wú)辜的人能維持某地區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定，那么這樣做，在功利主義的框架下便是道德的，因?yàn)樗樌沓烧碌販p少了該穩(wěn)定地區(qū)的總體痛苦。但顯而易見，這樣的表述是違背直覺的，在功利主義關(guān)于快樂(lè)與痛苦的計(jì)算中似乎忽略了更為重要的問(wèn)題。

根據(jù)阿西莫夫科幻小說(shuō)《我，機(jī)器人》改編而成的電影《機(jī)械公敵》描繪了這樣一個(gè)社會(huì)，它完全由機(jī)器人協(xié)調(diào)和控制，這些機(jī)器人遵循著三大定律：第一，機(jī)器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害；第二，機(jī)器人必須遵循人類的命令，但不得違背第一條定律；第三，機(jī)器人必須自保，但不得違背第一、第二條定律。三大定律中置于至高無(wú)上地位的第一條定律毫無(wú)疑問(wèn)是一種功利主義式的結(jié)果論的要求，它以避免傷害為最高目標(biāo)。而電影中，將這一邏輯推衍至極致的主控人工智能最終做出了這樣的選擇——將所有人類軟禁起來(lái)由機(jī)器人如照顧寵物般喂養(yǎng)，在實(shí)施這項(xiàng)決定的過(guò)程中，任何傷害反抗人類的行為都是可以允許的，因?yàn)樗菫榱烁蟮摹吧啤?，即人類總體避免傷害的必要行為。人工智能的理由是這樣的，放任于自由狀態(tài)的人類似乎有著不可避免的自毀傾向，無(wú)數(shù)的犯罪乃至于戰(zhàn)爭(zhēng)仿佛就像細(xì)菌一樣會(huì)無(wú)限地繁殖出現(xiàn)，為了從根本上消滅人類對(duì)自己可能造成的傷害，它的舉動(dòng)是非?！昂侠怼钡摹倪@部電影中，功利主義的問(wèn)題非常明顯地暴露出來(lái)，我們?cè)谧穼じ嗫鞓?lè)和減少痛苦的過(guò)程中，將會(huì)冒著失去自由與尊嚴(yán)的風(fēng)險(xiǎn)，而苦樂(lè)與尊嚴(yán)孰輕孰重的判斷則是區(qū)別走獸與人類的標(biāo)準(zhǔn)。

有哲學(xué)家曾經(jīng)質(zhì)疑功利主義者，根據(jù)他們的計(jì)算公式，似乎一頭好吃懶做的豬比蘇格拉底更值得我們向往，因?yàn)榍罢叩摹翱鞓?lè)值”顯然要高于后者。然而事實(shí)上沒(méi)有人想做一頭豬，因?yàn)閷?duì)人類來(lái)說(shuō)有比快樂(lè)更重要的東西。

與功利主義相對(duì)，德國(guó)哲學(xué)家康德提出了他的道德形而上學(xué)，并以此形成道義論的基礎(chǔ)?？档碌牡赖抡軐W(xué)是基督教、理性主義傳統(tǒng)與盧梭思想的綜合體。他認(rèn)為道德作為實(shí)踐理性的產(chǎn)物應(yīng)該擺脫感性等偶然因素的擺布，而置身于理性這一終極向?qū)У闹敢?。不同于功利主義，康德提出了超脫的“形而上”的道德理論。這套理論包含三條原則：第一，要只按照你同時(shí)意愿它成為一條普遍法則的原則去行動(dòng)；第二，要始終把自己以及他人人格中的人性同時(shí)作為目的，而不僅作為手段；第三，所有理性存在者都是道德目的王國(guó)的立法者。通過(guò)對(duì)康德理論的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它將如何成為賽博朋克電影中搖搖欲墜的人本主義的基石。

賽博朋克電影中出現(xiàn)的人工智能元素似乎將人的主體地位動(dòng)搖了，“類人”成了能夠從生產(chǎn)線中出現(xiàn)的物品，那么人類本身是否也只是漫長(zhǎng)的物質(zhì)長(zhǎng)河曇花一現(xiàn)的客體？當(dāng)作為生產(chǎn)主體的人類生產(chǎn)出跟自己幾無(wú)二致的“復(fù)制人”“機(jī)器人”“人造人”時(shí)，面對(duì)它們，人類似乎已經(jīng)通過(guò)制造客體化的類己物而將自身客體化了，“萬(wàn)能的技術(shù)”喧賓奪主地成為了潛在意義上的真正的主體。人們的虛無(wú)感、荒謬感抑或是絕望感便由此而生了，朋克電影的些許特質(zhì)也就此展現(xiàn)了出來(lái)。

現(xiàn)在讓我們回過(guò)來(lái)關(guān)注康德道義論對(duì)人類行為的說(shuō)明。第一條原則是普遍化原則，其中普遍法則的惟一標(biāo)準(zhǔn)便是能否在邏輯上保持一致性，由此也體現(xiàn)了理性作為最高仲裁者的作用。第二條原則是最有教益的，它主張人類所有活動(dòng)都必須將人性作為目的，同時(shí)也是核心，時(shí)刻提醒著不管從事何種工作的人們不要偏離“本心”。對(duì)于“人是目的”這一觀點(diǎn)，康德是這么說(shuō)的：“人，總之一切理性動(dòng)物，是作為目的本身而存在的，并不是僅僅作為手段給某個(gè)意志任意使用的，我們必須在他的一切行動(dòng)中，不管這行動(dòng)是對(duì)他自己的，還是對(duì)其他理性動(dòng)物的，永遠(yuǎn)把他當(dāng)作目的看待?！盵1]317不僅在科幻電影所描繪的未來(lái)世界中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也有很多本應(yīng)作為手段的事物最后成了束縛人類的目的的例子。就如學(xué)校將服從校規(guī)看得比培育出人才更為重要就是一種可悲的本末倒置，將本應(yīng)為人類自身福祉服務(wù)的科學(xué)技術(shù)看作人類應(yīng)該為之獻(xiàn)身的終極目的而產(chǎn)生的悲劇性效果更為嚴(yán)重。在康德第三條原則所描述的“目的王國(guó)”中，人們通過(guò)自我約束建立了真正“自由”的“樂(lè)園”，那里每個(gè)個(gè)體都是主體，都遵循著自我理性所指定的規(guī)則，并為了“人”而行動(dòng)。在康德的道德哲學(xué)中，個(gè)體的獨(dú)立性與個(gè)體間的對(duì)等性被置于非常崇高的地位。

然而，在這個(gè)“目的王國(guó)”中，人工智能是否應(yīng)該被包含進(jìn)去則是隨之而來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題。按照康德字面意思，“目的王國(guó)”的成員應(yīng)該是所有“理性存在者”，假如人工智能被證明具有理性，那么理論上是應(yīng)該將其納入范疇之內(nèi)的。從這個(gè)意義上出發(fā)，那些貶低人工智能的人，如《銀翼殺手》中的泰勒公司，他們內(nèi)心中這種變相釋放出的“斗爭(zhēng)性”也許是另一個(gè)需要排除的思想。但實(shí)際上，康德倫理學(xué)在處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)會(huì)表現(xiàn)出一定的抗拒性，因?yàn)閷⑷祟愔糜谀康逆湕l的頂端需要的是一種作為“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的自尊，這種自尊自動(dòng)地將具有“心靈”的人類和自然的“物質(zhì)”區(qū)別開來(lái)，并按照前優(yōu)后劣的順序?qū)Υ?。所以，遵循道德形而上學(xué)的人們并不會(huì)輕易地接受機(jī)械化的存在為自己道德體系中的一員。

當(dāng)然，上述問(wèn)題的解決需要實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，但不管這種實(shí)踐發(fā)展到哪種地步，只要“人是目的”這條核心守則被銘記于心，賽博朋克電影中所描述的悲慘境地便能在相當(dāng)大程度上被遏制。同樣，當(dāng)我們堅(jiān)持這樣的原則時(shí)，關(guān)于人類自由在于何處的疑問(wèn)也能得到回答——自由存在于為了人本身而行動(dòng)的自律中。

三、賽博朋克電影虛擬現(xiàn)實(shí)元素分析

虛擬現(xiàn)實(shí)又稱靈境，是基于計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感技術(shù)而構(gòu)造出的人造空間，它在理論上并不占有物理空間，而是指通過(guò)刺激人類感官形成的心理空間。這種空間能將人類的五感全部包容進(jìn)去，允許人類主體與空間中的“物體”進(jìn)行互動(dòng)，并且，在最根本的層面上，允許對(duì)空間本身的再構(gòu)造。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可分為兩種實(shí)現(xiàn)形式，第一種是較為現(xiàn)實(shí)的，即通過(guò)將人包裹在裝有傳感器的緊身衣中，通過(guò)刺激身體的不同部位來(lái)實(shí)現(xiàn)靈境互動(dòng)與主題感受的同一性，而其中視覺方面則主要通過(guò)能夠播放3D影像的眼鏡實(shí)現(xiàn)；第二種則是多數(shù)賽博朋克作品采用的，更為“成熟”，也更為“真實(shí)”的形式，它通過(guò)將無(wú)數(shù)線路直接連接到人腦，不斷釋放能激起特定感覺反應(yīng)的電信號(hào)從而在大腦中構(gòu)造靈境，這樣的虛擬現(xiàn)實(shí)更像是一場(chǎng)夢(mèng)，而參與者亦如做夢(mèng)一般無(wú)法分辨真假。

(一) 虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)主體體驗(yàn)的解構(gòu)及對(duì)真實(shí)的追尋

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的第二種實(shí)現(xiàn)形式引發(fā)了人類歷史上非常著名的思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)我們是被放在科學(xué)培養(yǎng)器皿中的大腦，大腦連接著無(wú)數(shù)的管線，管線負(fù)責(zé)把能夠以假亂真的模擬神經(jīng)元電信號(hào)輸入大腦，進(jìn)而使大腦產(chǎn)生我們所感知思考到的一切，并構(gòu)成我們的所有經(jīng)驗(yàn)，而我們當(dāng)事者自己卻茫然無(wú)知，依然自信地遵循著既定的信念生活著。這種情況下，我們?cè)趺茨馨l(fā)現(xiàn)自己所經(jīng)歷的一切都是真實(shí)的？真實(shí)和虛假又有什么區(qū)別？或者說(shuō)，我們?cè)鯓硬拍軘[脫無(wú)知和虛假，進(jìn)入“真實(shí)”的世界？

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者將圍繞賽博朋克電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》進(jìn)行分析，該片由日本著名導(dǎo)演押井守執(zhí)導(dǎo)，影響了包括《黑客帝國(guó)》在內(nèi)的多部影片。

上述問(wèn)題在根本上涉及了實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)，后者質(zhì)疑我們憑什么確信自己之外物質(zhì)的實(shí)存與惟一性，作為科學(xué)物質(zhì)大廈的基礎(chǔ)元素夸克成為無(wú)法觀察到的對(duì)象而被假定存在，超弦理論更是假設(shè)物質(zhì)在最微觀的層面上是震動(dòng)的能量弧，那么名為唯物主義的龐大體系豈不相當(dāng)于空中樓閣、鏡花水月？在縱貫人類歷史難分高下的爭(zhēng)辯中，當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)家傾向于相信“模型實(shí)在論”，其中最有名的是科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒健崩碚?。他以模型有效性的程度?lái)判定人類信念體系的取舍，而對(duì)不同解釋模型本身賦予同等的實(shí)在性。這不能不說(shuō)又是一例科學(xué)實(shí)用主義方法的典型。

若想徹底澄清問(wèn)題，人們的思想很難不回歸笛卡爾式的沉思，特別是在一個(gè)被科學(xué)解構(gòu)了一切的世界里，這樣的思索便更加自然而然地生發(fā)出來(lái)，它代表著一種在鋪天蓋地的不確定與虛無(wú)中尋找那難以質(zhì)疑立足點(diǎn)的真誠(chéng)的嘗試。笛卡爾以“我思故我在”精辟地概述了他的第一哲學(xué)沉思的結(jié)論，即思考者主體是無(wú)可辯駁的第一確定性。后來(lái)，在德國(guó)古典哲學(xué)中，發(fā)展了康德先驗(yàn)唯心論體系的費(fèi)希特更是從自我出發(fā)推演出了全部知識(shí)的基礎(chǔ)，并引入辯證法，提出世界歷史的發(fā)展在于對(duì)絕對(duì)自我的意識(shí)，它代表著一種自我克服非我并最終回歸自由與絕對(duì)的過(guò)程。后來(lái)謝林與黑格爾的客觀唯心主義體系無(wú)不把辯證發(fā)展與向絕對(duì)精神的追求或回歸視為歷史的主軸。

(二) 虛擬現(xiàn)實(shí)與主體體驗(yàn)的再構(gòu)建

以上的分析基于笛卡爾?胡塞爾這一理性主義傳統(tǒng)，然而在理論界，也有人并不贊同“我思故我在”式的主體理論，比如心理學(xué)家拉康，他更傾向于支持一種基于無(wú)意識(shí)的、話語(yǔ)的主體理論。

盡管存在著這樣的分歧，可各種主體理論都為主體的可能性留下了空前巨大的空間，這是唯心主義與唯物主義的一個(gè)重大不同。前者重視主體的一切感受即特性，后者則試圖混淆第一人稱視角與第三人稱視角，將主體“物化”。賽博朋克電影的某些“頹廢”“迷?！睔庀⒋蠖嗟米杂谖ㄎ镏髁x泛濫所帶來(lái)的對(duì)主體的約束，它們像無(wú)數(shù)條枷鎖一般令人“窒息”，因而人內(nèi)心真正的力量與自由便無(wú)法尋得。

拉康的主體理論雖然主要是拓?fù)湫偷?、共時(shí)性的，但他在對(duì)主體形成的歷時(shí)性研究中提出的“鏡像理論”，與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)有著十分密切的關(guān)聯(lián)。

拉康研究指出，在大約六個(gè)月至十八個(gè)月的時(shí)候，即嬰兒經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“破碎印象”期之后，他們一般都會(huì)經(jīng)歷被命名為“鏡像時(shí)期”的變化。觀察發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)年齡階段的嬰兒會(huì)經(jīng)常性地沖著鏡中自身之像發(fā)笑。拉康認(rèn)為，這種笑并非偶然的一般性行為，而是“會(huì)心”的笑，他稱之為嬰兒對(duì)“自身像快樂(lè)的攫取”[2]5，標(biāo)志著主動(dòng)性的萌芽和完全被動(dòng)性的消解。為了解釋這一現(xiàn)象，拉康舉出了心理學(xué)上的成像理論。成像代表著一種認(rèn)同，它是來(lái)自力比多能量的同形或自戀。眾所周知，像作為格式塔呈現(xiàn)出來(lái)，而格式塔本身具有生物學(xué)上所證明的形成作用。對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，其作用如下：第一，嬰兒在鏡中看到的是完整的格式塔，代表著像的統(tǒng)一性，對(duì)于克服“破碎印象”階段的“挫折”有著積極的作用；第二，嬰兒看到鏡中像隨自己的有限動(dòng)作而相應(yīng)動(dòng)作時(shí)，會(huì)認(rèn)為自身已經(jīng)能夠自如地控制鏡像，這種“成就”如此之大，以至于讓他不由自主地發(fā)笑。

盡管嬰兒對(duì)于像的想象的控制與成熟主體所具有的實(shí)際控制能力有根本差別，但它的意義卻是深遠(yuǎn)的。按照拉康原話：“鏡像時(shí)期如一出戲，它的內(nèi)在推動(dòng)力從不足被推進(jìn)到期待中，為陷入空間認(rèn)同的吸引之中的主體形成了從破碎的身體像到我稱之為矯形的整體性形式的幻想的連續(xù)……”[2]6并且，這種期待會(huì)在主體今后所實(shí)施的每一種實(shí)際控制活動(dòng)中打上深深的烙印。

通過(guò)對(duì)鏡像時(shí)期主體特征及影響的分析，我們發(fā)現(xiàn)想象、認(rèn)同與控制是“自我”形成的根基，拉康說(shuō)鏡像是嬰兒“自身托付給自身的自主的幻象”[2]6，而這種“人的軀體之像是每一種他在對(duì)象中感知到的統(tǒng)一性的根源”[2]6。鏡像是自我的開端，也是貫穿主體一生的關(guān)鍵因素。作為一個(gè)個(gè)體，我們期望能擺脫與他物的分離，從而達(dá)到統(tǒng)一，心靈所施加的影響若能影響并“同形”他者是人之初最為喜悅的事情——那么假如這種“同形”能通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)擴(kuò)展到整個(gè)知覺世界呢？

關(guān)于虛擬現(xiàn)實(shí)與鏡像時(shí)期，其關(guān)系是顯而易見的，虛擬現(xiàn)實(shí)將提供給意識(shí)成熟的個(gè)體控制自己想象的能力——就像個(gè)體意識(shí)形成之初所經(jīng)歷的一樣。它是對(duì)整個(gè)鏡像時(shí)期的更高階段的再構(gòu)建，而其成果也必然更具有意義與創(chuàng)造性。

中山大學(xué)翟振明教授的著作《有無(wú)之間——虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)歷險(xiǎn)》曾描述過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)于人類創(chuàng)造性的空前拓展所具有的重大意義。他將“美”的創(chuàng)造本身作為人類的終極追求之一，而這種觀點(diǎn)在歷史上也曾被多次提起，如康德便將探討“美”的《判斷力批判》作為其另外兩部著作《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》的拱頂石，這里，“美”成了“真”與“善”所環(huán)繞的中心。

所以，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)并非總是如賽博朋克電影中所表現(xiàn)出的令人困惑，而可以是一條通往自由與崇高的路徑，這條道路是向人類原初的回歸，也是向統(tǒng)一性與真理的回歸。

翟教授還創(chuàng)作過(guò)表達(dá)相同意旨的詩(shī)作，在此摘錄如下：

無(wú)限縮小

她領(lǐng)略回歸本體的莊嚴(yán)

迅速擴(kuò)展

她將整個(gè)世界

連同自身一起吞沒(méi)[3]221

賽博朋克電影中所涉及的人工智能元素及虛擬現(xiàn)實(shí)元素及其相關(guān)分析看似分散而不相關(guān)，其實(shí)具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，那就是現(xiàn)代技術(shù)主義對(duì)主體、客體的解構(gòu)及其意義的再構(gòu)建。在理論層面，我們的批評(píng)涉及造成賽博朋克困境的一系列理論，包括科學(xué)主義、功利主義以及唯物主義等。對(duì)于這些困境，哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)做過(guò)一段非?！傲钊司趩省钡脑u(píng)論：“統(tǒng)治國(guó)家的并不是神，只是利己主義……但當(dāng)然并非質(zhì)樸的利己主義，而是二元論的利己主義；這利己主義，為自己發(fā)明出天堂，為別人發(fā)明出地獄，為自己發(fā)明出唯物主義，為別人發(fā)明出唯心主義?！盵1]457所以，他選擇做一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者。然而，歷史需要發(fā)展，人類終歸要向前進(jìn)，這時(shí)，積極的心態(tài)是必要的也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｋ?，相?duì)地，筆者認(rèn)為這些困境的解決依賴人本主義、道義論以及先驗(yàn)唯心主義的支撐。

在涉及人工智能的部分，賽博朋克電影從主體的角度出發(fā)，讓我們接觸到了賽博朋克對(duì)主體本身的解構(gòu)，那是一種在迅速席卷而來(lái)的同一化大潮中泯滅掉的人性的獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。假如賽博朋克電影所涉及的人工智能是對(duì)主體的第三人稱的解構(gòu)的話，那么其所涉及的虛擬現(xiàn)實(shí)便接觸到了主體環(huán)境，或者說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)是賽博朋克電影對(duì)“他者”的解構(gòu)。這種解構(gòu)是鏡像意義上的虛幻化，同時(shí)暗中指出了源自人類自我之初的統(tǒng)一之路。

賽博朋克電影在某種意義上也是一種“鏡像”，它照出了我們可能的未來(lái)，在它的構(gòu)圖中充滿了被困境所折磨的心靈所透露出的焦慮。我們通過(guò)賽博朋克電影的鏡像與未來(lái)“同形”，有限的時(shí)空在這里被跨越，交融在一起，未來(lái)的焦慮滲透到現(xiàn)在，寧?kù)o的心靈遍尋不獲——這不能不說(shuō)是一幅慘痛的圖景。

先賢亞里士多德指出了“寧?kù)o”的全部?jī)?nèi)容——沉思，這既是通向?qū)庫(kù)o之路，也是寧?kù)o所通達(dá)之處。只有我們叩問(wèn)內(nèi)心深處，尋求并解決接踵而來(lái)的問(wèn)題，真正的“隱德萊?！辈庞锌赡艿絹?lái)，換言之，真正的“幸?！辈拍鼙晃覀冏プ　?/p>

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：下[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]黃作.不思之說(shuō)——拉康主體理論研究[M].北京：人民出版社，2005.

[3]中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)術(shù)委員會(huì).嶺表哲思：中山大學(xué)哲學(xué)系復(fù)辦50周年學(xué)術(shù)論文集[G].廣州：中山大學(xué)出版社，2010.