羅祖兵，王艷香

(華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢430079)

教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，但美育作為其中一項重要的內(nèi)容，沒有得到應(yīng)有的重視。盡管中小學(xué)藝術(shù)課程及其教學(xué)呈現(xiàn)出一片熱鬧非凡的景象，并取得了一定的成效，但其中存在的問題不容忽視。究其原因，主要是人們對于究竟什么是藝術(shù)、如何進(jìn)行藝術(shù)的教學(xué)缺乏深入的認(rèn)識，甚至有些誤解，導(dǎo)致藝術(shù)課程被異化。為了使藝術(shù)課程得到健康的發(fā)展，我們急需建立一種健全的藝術(shù)課程觀。

一、中小學(xué)藝術(shù)課程異化的表現(xiàn)

在素質(zhì)教育大潮的影響下，藝術(shù)課程在中小學(xué)受到了一定的重視，有的學(xué)校甚至將其當(dāng)作學(xué)校特色來宣揚。無疑，這相比于沒有藝術(shù)課程的學(xué)校是一種進(jìn)步，但在繁榮背后的“異化”現(xiàn)象不容小覷。

(一)課程目標(biāo)功用化

所謂“課程目標(biāo)功用化”，是指人們習(xí)慣以一種功利性的眼光看待藝術(shù)課程，總希望通過它能得到什么，期待藝術(shù)有某種功用，不是純粹地為藝術(shù)而藝術(shù)，而是以一種急功近利的心態(tài)來對待藝術(shù)課程。主要表現(xiàn)在:第一，藝術(shù)課程目標(biāo)技能化。受“技術(shù)理性”的影響，藝術(shù)課程傾向于追求技能的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化訓(xùn)練。所謂“技術(shù)理性”，“是通過合規(guī)律(規(guī)則)的行為而對環(huán)境加以控制的人類基本興趣，它指向?qū)Νh(huán)境的控制和管理，其核心是‘控制’(control)?！保?］在中小學(xué)的藝術(shù)教學(xué)中，通?？吹降氖菃渭兊乃囆g(shù)知識傳授和技能訓(xùn)練的過程。例如，在美術(shù)課中，“術(shù)”多“美”少，甚至有“術(shù)”無“美”，整齊劃一的繪畫技能技法的訓(xùn)練充斥著課堂，而忽視了“美”的傳達(dá)與學(xué)生個性的表現(xiàn);再如，音樂課上，繁瑣的發(fā)聲訓(xùn)練、機械的識譜試唱以及單調(diào)的歌曲練唱等等填充整個課堂。第二，藝術(shù)課程目標(biāo)功利化。在學(xué)校，對于藝術(shù)課程，主要目的似乎是希望通過它，大則為學(xué)校、小則為班級亦或是為個人帶來名次與榮耀，藝術(shù)被貼上了功用的標(biāo)簽，而藝術(shù)的本真卻被孤零零地拋于一角。

(二)課程內(nèi)容空心化

所謂“課程內(nèi)容空心化”，是指藝術(shù)課程內(nèi)容從表面看上去很是飽滿，實則缺少了其核心內(nèi)容——藝術(shù)的精神性、審美性。這種“空心化”，首先體現(xiàn)為精神性的缺失。藝術(shù)應(yīng)具有強烈的精神性，而中小學(xué)藝術(shù)課程內(nèi)容大多僅有空架子，缺乏對學(xué)生更高層次的精神陶冶。表現(xiàn)在不僅教材中較少呈現(xiàn)精神陶冶的相關(guān)內(nèi)容，而且在教學(xué)過程中也甚是缺乏提升學(xué)生精神素養(yǎng)的意識。精神對人至關(guān)重要，它是使人成為一個為完整的、真正的、快樂的人不可缺少的因素。正如雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說到:“科技講求的是生產(chǎn)力和強大的武器，而精神要求的則是人的轉(zhuǎn)變?！边@種轉(zhuǎn)變“使人悔改、變成真正的人。”［2］其次，藝術(shù)課程內(nèi)容的“空心化”體現(xiàn)為審美性不足。藝術(shù)與其它課程形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值，這是它的最主要、最基本的特征。中小學(xué)藝術(shù)課程給人帶來的應(yīng)該是美的享受，而我們看到的藝術(shù)課程大多是缺少美的，反倒是被其它范疇所覆蓋?！熬驼麄€教育范圍而言，中小學(xué)藝術(shù)教育在一定程度上不具有獨立性，這一現(xiàn)象具體反映在人們對藝術(shù)教育的本質(zhì)和目的的理解與確定上，它或者被納入德育的范疇，或者被納入智育的范疇，名義上藝術(shù)教育姓‘藝術(shù)’，實際上姓‘德’或者‘智’，藝術(shù)教育因而主要成為其它方面教育的附庸和‘殖民地’?！保?］這種現(xiàn)象導(dǎo)致藝術(shù)不具有獨立性，連最基本的審美性也無從保證。

二、中小學(xué)藝術(shù)課程觀的回歸

中小學(xué)藝術(shù)課程出現(xiàn)以上問題，原因諸多，其中與人們沒有建立健全的合理的課程觀有一定的關(guān)系。為了中小學(xué)藝術(shù)課程順利開展，急需讓藝術(shù)課程觀全面回歸，恢復(fù)藝術(shù)本來的面目，使藝術(shù)更像藝術(shù)。

(一)藝術(shù)課程是“無用”的課程

從藝術(shù)課程目標(biāo)來講，藝術(shù)課程應(yīng)是一種“無用”的課程。所謂“無用”，就是無功利性，以順其自然的態(tài)度學(xué)習(xí)藝術(shù)，事實上“無用”、“無目的”卻蘊含了藝術(shù)本身的目的與功用。正如杜威提倡的教育無目的論:“教育的過程，在它自身以外沒有目的;它就是它自己的目的。”［4］在藝術(shù)領(lǐng)域，王爾德說道:“所有藝術(shù)都是非常無用的?！保?］康德也認(rèn)為，“無用性是美的一個基本準(zhǔn)則?！保?］當(dāng)然，康德所認(rèn)為的藝術(shù)并不是真正的無用與無目的，“它試圖在這種無目的性中發(fā)現(xiàn)目的性?！保?］我國偉大教育家豐子愷在《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)·藝術(shù)的性狀》中明確指出藝術(shù)應(yīng)該是“非功利的”，所謂“非功利的”，“便是說藝術(shù)創(chuàng)作須全由真心的感動而來，并非為了何種功利目的而工作?！保?］他提倡對藝術(shù)應(yīng)該有飽含無目的性的“童心”:“他們?yōu)橛螒蚨螒?，手段就是目的，即所謂‘自己目的’，這真是藝術(shù)的!”［8］在藝術(shù)教育中，過強的功利性以及過多的正規(guī)化訓(xùn)練，只會把學(xué)生帶到藝術(shù)的邊緣，而不是真正的藝術(shù)，有的只是千篇一律的、平庸的而毫無個性的。正如丹尼爾所說:“正規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)會成一個死胡同?！保?］相反，如果放下所有的功利心與正規(guī)化訓(xùn)練，就藝術(shù)而藝術(shù)，那么效果將截然相反，人們將得到解放與發(fā)展。正如張楚廷所說，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)，為真理而真理，是一種純凈的境界，它充分體現(xiàn)的是人自身的價值，是人追求自身發(fā)展的表現(xiàn)，是為發(fā)展而發(fā)展?！保?］

(二)藝術(shù)課程是“美”的課程

從藝術(shù)課程自身特質(zhì)來講，藝術(shù)課程是一種“美”的課程。敏澤指出:“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征和價值根源立于審美，審美價值是藝術(shù)的其它社會價值的安身立命之所，離開了藝術(shù)的審美特征和價值，藝術(shù)的任何社會價值都變得無所依托，無所附加。”［8］本文所謂“美”的課程，是指藝術(shù)“美”有其獨立性，與道德、科學(xué)等有著本質(zhì)的區(qū)別。藝術(shù)課程“美”有以下幾個特質(zhì)，首先，藝術(shù)美是一種自然之美。藝術(shù)美不是任何的矯揉造作與整齊劃一，最自然的、最本真的就是美。“自然的藝術(shù)，‘就像身體自然產(chǎn)生的分泌物一樣出現(xiàn)，是純粹的精華。’”［5］在中小學(xué)的藝術(shù)教育中，應(yīng)該拋棄標(biāo)準(zhǔn)化與整齊劃一，只要學(xué)生能按自己所理解與喜歡的方式自由地表達(dá)就是一種美。例如，美術(shù)課上，學(xué)生個性化地涂鴉是一種自然之美;音樂課上，允許有不一樣的聲調(diào)，出現(xiàn)多重唱也不失為一種原生態(tài)之美;舞蹈課上，學(xué)生自由自在地舞蹈就不乏為一種天真之美。其次，美與道德無關(guān)。美與道德屬于不同的范疇，“善有實用的價值，是道德領(lǐng)域里辨別好與壞的尺度，屬于倫理學(xué)的范疇。美則具有審美的價值，是審美領(lǐng)域里判斷愛與憎的尺度，屬于美學(xué)范疇。”［9］藝術(shù)不是對道德教條的宣講，不是道德的附庸，它是一個具有相對獨立性的文化系統(tǒng)，具備自身的審美規(guī)律。正如克羅齊說:“一個審美的意象顯現(xiàn)出道德上可褒或可貶的行為，但是這個意象本身在道德上是無所謂褒貶的?！保?0］

(三)藝術(shù)課程是“體驗”性的課程

從藝術(shù)課程的參與方式講，藝術(shù)課程是一種“體驗”性的課程。何謂“體驗”?“體驗是在對事物的真切感受和深刻理解的基礎(chǔ)上，對事物產(chǎn)生情感和生成意義的活動?！保?1］“體驗是主體對客體在主體內(nèi)心中的地位、意義、價值、距離感、親近感、對象與自我同一性的把握和確認(rèn)，體驗的結(jié)果是形成主體對客體的態(tài)度(親近或排斥)、情感(愛憎好惡)、感受和感悟。”［12］藝術(shù)課程是一種“體驗”的課程，具體而言:第一，指喚醒學(xué)生的情感體驗。這種情感或許是愉悅的、或許是震撼的、或許是悲慟的……總之，是個體自身酣暢淋漓的情感體驗與釋放。車爾尼雪夫斯基說:“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們在親愛的人面前時洋溢于心中的那種愉悅。我們無私的愛美，我們喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可見，美所包含著一種可愛的、為我們心中所寶貴的東西。”［9］在藝術(shù)課上，學(xué)生通過藝術(shù)作品賞析、藝術(shù)表演、藝術(shù)創(chuàng)作等形式，喚醒自身內(nèi)心情感體驗，產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得一種情感的愉悅與滿足。第二，體驗藝術(shù)是一種精神陶冶的過程。由藝術(shù)本身特性決定，對個體有潤物細(xì)無聲之效，通過對藝術(shù)的體驗，精神得到凈化與升華?！巴ㄟ^洗掉我們自身的狹隘和虛假，陰暗與膚淺，而學(xué)會真。”［2］第三，指通過體驗獲得領(lǐng)悟并生成意義?！绑w驗一方面具有直觀性(感覺的、形象的)，另一方面又有超越性。所謂超越性就是超越具體的情感和形象，生成更深刻的意義世界。”［13］通過體驗的方式參與藝術(shù)課程，學(xué)生的內(nèi)心得到豐富，并且產(chǎn)生新的領(lǐng)悟，身心獲得啟迪以及升華。

三、重建中小學(xué)藝術(shù)課程觀的建議

那么，如何實施藝術(shù)課程才能保證它不“走調(diào)”?由于藝術(shù)課程對一個人的成長至關(guān)重要，所以不論它是否參加高考，都不應(yīng)該讓其價值受損。

(一)從“成人”的視角認(rèn)識藝術(shù)課程

本文提倡藝術(shù)課程的“無用”性，并不是真正的無用，而是要讓學(xué)生學(xué)會在發(fā)現(xiàn)“無用性”中，所蘊含的“有用性”，這就涉及到藝術(shù)的“成人”功能。所謂“成人”功能——成之于人的功能，即對于大部分將來不從事專門藝術(shù)工作的人來說，藝術(shù)對一個人一生的整體發(fā)展功能?？鬃釉f:“興于《詩》，立于禮，成于樂。”［2］意思是:人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，成人于學(xué)樂。孔子提出的三方面內(nèi)容——詩、禮、樂，實質(zhì)上對應(yīng)于今天的智、德、藝。“成于樂”，實際上指一個人真正成為了一個人，最終要靠藝術(shù)?？梢娝囆g(shù)在人成長中是多么重要。不幸的是，自孔子之后，音樂教育，或者說是藝術(shù)教育在正規(guī)教育中沒有受到重視。藝術(shù)課程在“成人”方面有其特有的功能，一方面，它為一般學(xué)生的成才打好了底色。具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)的人，他們的視野、洞察力以及思維等都是較為獨特的，能為其它領(lǐng)域的成功奠定基礎(chǔ)。“通過藝術(shù)，一個人能夠更清楚地了解事物，透過藝術(shù)家的眼睛來觀察事物，他就能獲得一種通過其它任何途徑都難以獲得的感知力?！保?4］另一方面，藝術(shù)課程為喜歡藝術(shù)的學(xué)生的成才奠定了基礎(chǔ)。通過基礎(chǔ)教育階段的藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)了其興趣與價值觀，并且積累了一定的美感能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。他們初步具備了對美的感知、體驗、認(rèn)識和評價等能力。這些都為其將來進(jìn)一步從事藝術(shù)事業(yè)起到了奠基作用。

(二)以“專業(yè)”的方式實施藝術(shù)課程

本文所指的“專業(yè)”，并不是我們常說的正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化的代名詞，而是真正進(jìn)入藝術(shù)這個領(lǐng)域，理解藝術(shù)、是為藝術(shù)而藝術(shù)。在此，“專業(yè)”體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，保證“專業(yè)”的藝術(shù)教師。教師作為重要課程資源之一，教師的自身教育教學(xué)理念、專業(yè)知識儲備和素養(yǎng)、人格魅力、教學(xué)風(fēng)格等直接影響著藝術(shù)課程的有效實施。針對我國目前專業(yè)藝術(shù)教師匱乏的現(xiàn)象，壯大專業(yè)藝術(shù)教師隊伍成為當(dāng)務(wù)之急。為此，可以采取以下措施:第一，真正改變藝術(shù)課的“虛科”地位，切實提高藝術(shù)教師的待遇，吸引大學(xué)藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生到中小學(xué)去任教。其次，對藝術(shù)課的兼職教師進(jìn)行嚴(yán)格的清理:有一定藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)的要進(jìn)一步加強藝術(shù)專業(yè)技能和思想的培訓(xùn)與學(xué)習(xí);對沒有基礎(chǔ)的則不應(yīng)讓其進(jìn)行藝術(shù)課教學(xué)工作。另外，可以考慮在校外聘請藝術(shù)專業(yè)人才到學(xué)校兼職教學(xué)。當(dāng)然，還可以考慮幾所學(xué)校實現(xiàn)藝術(shù)課教師的共享等等。這其中的很多問題都依賴于學(xué)校用人機制的轉(zhuǎn)變。第二，實行“個性化”的藝術(shù)教學(xué)方式。在此，藝術(shù)課程絕不是標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，而是教師根據(jù)自身對藝術(shù)的理解、結(jié)合先進(jìn)的教學(xué)理念以及自身的風(fēng)格特點，組織個性化的課堂教學(xué)方式。在藝術(shù)課程的教學(xué)實施過程中，充分尊重學(xué)生個性化的表現(xiàn)與表達(dá)。

(三)從“開放”的體系評價藝術(shù)課程

評價具有很強的導(dǎo)向作用，為了重建中小學(xué)藝術(shù)課程，必須改變單一的、片面的評價制度，建構(gòu)一個多元的、開放的評價體系。其一，對學(xué)校的評估方面，要確保評價的全面性與真實性，不能僅僅停留于表面的硬件設(shè)施設(shè)備的齊全與否、校方呈現(xiàn)的節(jié)目精彩與否，而應(yīng)該更加注重藝術(shù)課程的內(nèi)部機制，包括課程實施、課時量、教學(xué)質(zhì)量、教師專業(yè)性、學(xué)生表現(xiàn)等。對于沒有開足藝術(shù)課程的學(xué)校在評優(yōu)評先中采取一票否決制。其二，對教師的評估方面，進(jìn)行多方位的評估，尤其加強對教師個人專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)落實情況的評估。評估教師不在于其帶出了多少個特長生、獲得多少獎項，而應(yīng)從教師自身的素養(yǎng)以及藝術(shù)教學(xué)落實方面進(jìn)行評估?，F(xiàn)行可以采取“推門聽課”的方式，這樣在保證評價的真實性的同時也能在一定程度上督促教師充分備課，以確保藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。其三，在對學(xué)生的評價方面，應(yīng)更具開放性與個性化。為保證學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，應(yīng)以鼓勵為主，激發(fā)學(xué)生的興趣。評價方式應(yīng)該多樣化與人性化，從“成人”的角度真正保證藝術(shù)課程的實施。

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