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      論中西方文化交融中的女性形象——以《喜宴》為例

      2013-08-15 00:49:04栗亞杰
      關(guān)鍵詞:威威高家李安

      栗亞杰

      (河南科技學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003)

      電影《推手》《喜宴》《飲食男女》被稱為是李安的“父親三部曲”。李安從自己的男性視角塑造了三位形象高大的父親?!断惭纭分械母吒冈?jīng)是一位將軍,內(nèi)心深受中國傳統(tǒng)理念的影響,當(dāng)年逃婚跑去參軍,后來被告知老家完了,其父親囑咐其在海外生根立足。因此,高父希望兒子在美國能夠早日結(jié)婚生子的心愿十分強(qiáng)烈。高父高母的催促導(dǎo)致了同性戀兒子偉同跟威威的假結(jié)婚以及威威的懷孕,最終兩位老人知道事情真相并無奈地接受事實(shí)。高父對兒子同性戀的接受被看作是開明之舉,也代表著中西文化沖突后的和解,但這種接受一定程度上是因?yàn)橥晕覡奚敢鉃楦呒已永m(xù)香火。與男性形象相比,《喜宴》中威威的女性形象更加高大,更加令人欽佩。

      李安在臺灣成長,但到了美國之后,為了符合西方人東方主義的口味,他不再站在中國人的立場上看中國,而是作為一個同時了解中西方文化的旁觀者來展示中國文化。李安在《喜宴》中生動地描述了中西文化的差異在文化交流中所造成的多種矛盾,以及同時受到中西方兩種文化熏陶的人在家庭、愛情、婚姻、事業(yè)中的心理斗爭以及選擇。威威是中西方文化交融過程中出現(xiàn)的女性,其身上具有中國女性溫柔、孝順、有人情味的特點(diǎn),也具有西方女性大膽、熱烈、執(zhí)著、獨(dú)立、自我的特點(diǎn)。威威的女性形象在中西方文化的共同影響下顯得更加生動嬌艷。但電影結(jié)局威威選擇暫時放棄自己夢想的人生,去為高家延續(xù)子孫的做法反映出電影的創(chuàng)作者李安以男權(quán)中心為主導(dǎo),在父權(quán)文化熏陶下以男性視角塑造了威威的女性形象。

      一、西方文化影響下的女性形象

      1.美國夢

      美國夢是美國文化的縮影,是一種相信在美國只要經(jīng)過堅持不懈的艱苦奮斗便能獲得美好生活的理想,即人們必須通過自己的勤奮勞動、勇氣、智慧、創(chuàng)意和決心取得成功,而非依賴于特定的社會階級和他人的幫助。受美國夢的影響,威威在事業(yè)上執(zhí)著地追求畫畫的夢想。不同于中國傳統(tǒng)女性“女子無才便是德”的形象,威威是一個受過良好教育,有較高藝術(shù)修養(yǎng)的女性。她為了討高父的開心,對高父臨摹的王羲之的書法作品的評價就是最好的證明。雖是奉承的話,但正是因?yàn)橥ê屯豸酥淖髌酚兴私?,所以對高父書法的夸獎?wù)f得有理有據(jù),令人信服,最終博得了高父的歡心。

      威威只身一人從上海來到美國學(xué)習(xí)畫畫,語言不通,沒有錢也沒有綠卡。她租住的偉同的房子條件也十分艱苦,并且一直欠著偉同這個房東的房租。在遭受身體和精神雙重折磨的艱苦條件下,威威除了打工之外,其余時間都是餓著肚子流著汗水在房子里作畫。威威對于夢想的執(zhí)著,對于環(huán)境強(qiáng)大的適應(yīng)能力都離不開美國夢的驅(qū)使。威威追求自身發(fā)展的實(shí)質(zhì)是女性尋求自我價值、渴求精神上解放的一種表現(xiàn)。

      英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在《自己的一間屋》中坦率地表達(dá)了女人應(yīng)該擁有的生活方式:“一個女人如果要想寫小說一定要有錢,還要有自己的一間屋子?!痹谶@里,“錢”和“屋子”象征了經(jīng)濟(jì)地位和政治地位。西方較早提出了政治和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立對于女性思想解放的重要性。威威在美國的奮斗是追求自身發(fā)展、自身政治和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的過程,也是追求精神解放的過程。

      2.大膽熱情

      中國傳統(tǒng)的女性形象對待婚姻和愛情的態(tài)度往往是含蓄內(nèi)斂的,而威威對偉同愛情的表達(dá)卻有著西方女性主義中女性的大膽和熱情。威威接受偉同和賽門假結(jié)婚的提議,一方面是為了解決自身的綠卡問題,另一方面是因?yàn)槌晒±什⑶疑屏嫉膫ネ献约喊遵R王子的標(biāo)準(zhǔn)。對于中國傳統(tǒng)的女性,婚姻是終身大事,冒險假結(jié)婚是拿終身的幸福做賭注,所以威威大膽地接受這個提議是西方女性主義文化影響的結(jié)果。在假結(jié)婚后,威威雖知道偉同是同性戀,但仍勇敢地表達(dá)自己的愛意,試圖改變偉同的性取向,并贏得他的愛情。在中式婚宴當(dāng)晚,朋友鬧過洞房之后,威威主動提出了從身心上解放偉同。與中國傳統(tǒng)含蓄矜持的女性形象不同,威威在愛情上具有西方女性主義所強(qiáng)調(diào)的大膽熱情,敢于主動追求自己想要的幸福。

      3.獨(dú)立自我

      個人主義是美國價值觀的核心。美國學(xué)者薩姆瓦定義廣義的個人主義為個人利益是至高無上的,一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來源于個人。它強(qiáng)調(diào)個人的能動性、獨(dú)立、行動和利益。個人主義價值觀念包括自主動機(jī)、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面。受西方文化影響,威威重視人格和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,注重自我意識和自身的情感。當(dāng)她意識到自己的努力依然改變不了偉同同性戀的事實(shí)后,經(jīng)過一番內(nèi)心痛苦的掙扎,她決定向高父高母說出事實(shí),歸還其給自己的財物,并拿掉與偉同的孩子。威威孤身一人在異國他鄉(xiāng),經(jīng)濟(jì)也很拮據(jù),但她并沒有選擇忽略婚姻的實(shí)質(zhì),依附于高家的任何一個人,而是更加注重自己的感情和自身的發(fā)展。她在人格、感情和經(jīng)濟(jì)上追求獨(dú)立的女性形象也為她贏得了尊嚴(yán)。

      二、中國文化影響下的女性形象

      1.孝順

      中國孝文化強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”是一致的??鬃訉π⒌暮啙嵔忉屖恰盁o違”,儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說,就是服從長者的意志。生長在上海的威威在思想上具有中國傳統(tǒng)女性孝順的特點(diǎn)。從與偉同一起在機(jī)場接高父高母開始,威威就一直展現(xiàn)的是其溫柔順從的一面。她在接機(jī)時毫無怨言地為兩位老人拿行李,在平日里照顧兩位老人的生活,順高父的心意稱贊其書法作品,隨高母的心意在喜宴上穿其曾經(jīng)穿過的旗袍來滿足其對自己年輕時代的回憶,陪伴高母買回臺灣的禮物,婚禮的形式也是順著兩位老人的心意。在喜宴的當(dāng)天,威威給上海的家人打電話,流出的淚水也飽含了對自己母親的思念,這也她展示了她孝女的形象。當(dāng)高父高母在婚禮上給威威交代擁有幸福婚姻的秘訣的時候,威威臉上原有的笑容消失了,并且禁不住熱淚盈眶。威威情緒突然的變化,除了有被高父母感動的因素外,更多的是對自己假結(jié)婚事實(shí)的悲傷和對高家父母的愧疚。對于對長輩欺騙的悔恨,也是威威孝順的一種反映。

      2.人情

      中國的人際關(guān)系是由“人情”維系的。林語堂先生認(rèn)為,“面子、命運(yùn)、人情”為統(tǒng)治中國的“三女神”,因此中國人人際關(guān)系處理的準(zhǔn)則基本上都得循著人情走。威威雖然受到西方個人主義思想的影響,追求獨(dú)立,注重個人的情感,但最終人生的重大抉擇卻是由中國文化中的人情觀決定的。威威在不想隱瞞事情真相的時候,將高母給自己的禮金和貴重禮物歸還,高母拒絕接受的同時說:“金錢可以還的清,那我們的感情呢?”在高母的中國人情觀念中,威威的欺騙是欠了高家一份人情,所以他們希望威威可以用為高家延續(xù)香火來還這份人情。威威最終決定留下孩子主要是由于對高家三人和賽門的感情。威威受中西兩種文化的影響,當(dāng)中國的集體主義的人情觀念與西方的個人主義追求自身發(fā)展和人生幸福的觀念發(fā)生沖突時,其最終展現(xiàn)了“人情味”的一面。威威在中國文化中傳統(tǒng)人情觀和集體主義觀念的左右下,最終決定犧牲自己本身想要的生活,生下高家的孩子。威威的寬容使中西文化差異所產(chǎn)生的一系列鬧劇和矛盾得以了解決。

      電影的結(jié)尾因?yàn)橥x擇留下孩子而有了大團(tuán)圓的結(jié)局。賽門和偉同的同性戀關(guān)系得到了父母的默認(rèn),高父高母傳承高家香火的心愿也得以實(shí)現(xiàn)。但高家三人和賽門都得償所愿的同時,威威在自身事業(yè)、愛情、婚姻上卻都作出了巨大的犧牲,中國傳統(tǒng)的人情觀使其最終沒能得到女性身心的自由和解放。如果同性戀的解放和中西文化沖突的解決是透過壓制女性來實(shí)現(xiàn)的,這種解放并不是真正意義上的解放,而中西方文化的沖突也并沒有從根本上得到解決。李安從男性視角把高父刻畫成了聽得懂英文,能夠接納同性戀,在中西方文化觀念沖突時懂得變通的開明父親的形象。但這樣高大的男性形象的心結(jié)——高家能夠延續(xù)香火,卻是需要威威通過犧牲自我來打開。長久以來,基督教對西方文化以及儒家思想對中國文化的形成與發(fā)展都影響頗深,而父權(quán)文化思想在中西方文化的表現(xiàn)上也顯露無疑。《喜宴》中威威的女性形象是李安心中中西文化交融中應(yīng)該產(chǎn)生的理想女性形象。威威最終的抉擇顯示出李安雖受到中西兩種文化的共同影響,但兩種文化中相同的父權(quán)文化對其產(chǎn)生了根深蒂固的影響。威威的女性形象顯示出李安在父權(quán)中心的主導(dǎo)下對女性的一種壓抑,使女性處于緘默和失語狀態(tài),但從女性的決定影響所有人的幸福來看,這也顯示出女性的重要性。

      [1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1999.

      [2]弗吉尼亞·伍爾夫.自己的一間屋[M].胡敏等,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.

      [3][美]塞姆瓦.跨文化傳通[M].陳南等,譯.北京:三聯(lián)書店,1988.

      [4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏:孝經(jīng)注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

      [5]蘇喜娥.當(dāng)代傳統(tǒng)孝文化的缺失原因淺析[J].河北省社會主義學(xué)院學(xué)報,2007,(4).

      [6]林語堂.吾國與吾民[M].臺北:德華出版社,1980.

      [7]徐平,王軍.女性主義批評視野下的西方女性形象解讀[J].紅河學(xué)院學(xué)報,2011,(3).

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