謝雄敦

（華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510006）

0 引言

人類的建筑活動(dòng)總是與一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)顩r緊密相聯(lián)的，一種建筑風(fēng)格的形成必然有其深刻的歷史和社會(huì)根源。地域的差異，地理的距離，使氣候相異，地形相差，由此萌生的歷史文化相差甚遠(yuǎn)，人們對(duì)美的感受，對(duì)建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們呈現(xiàn)了繽紛的視覺享受。由地域差異引起的建筑之美的強(qiáng)烈對(duì)比引發(fā)了我的思考。本文著眼地理差異而引起的歷史文化區(qū)別，主要以中外建筑對(duì)比，闡述地域差異對(duì)建筑風(fēng)格的影響，以及保持地域特色的重要性。

建筑以其不同的藝術(shù)風(fēng)格而被人們所認(rèn)知。就世界范圍大文化圈的空間區(qū)域來劃分，建筑有西方建筑風(fēng)格、伊斯蘭建筑風(fēng)格、中國(guó)建筑風(fēng)格、印度建筑風(fēng)格和俄羅斯建筑風(fēng)格等類型。風(fēng)格的另一種含義是把某個(gè)時(shí)代的重要文化標(biāo)志、審美對(duì)象的美學(xué)效果等諸多因素集結(jié)在一個(gè)概念之中。我們說哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格以及國(guó)內(nèi)正在盛行的“歐陸風(fēng)格住宅”等，都是一定歷史時(shí)期主要的或大量的建筑物所顯示的特征?？梢钥闯?，建筑風(fēng)格與地域和時(shí)間的聯(lián)系是緊密的，本文著重探究地域差異對(duì)中外建筑風(fēng)格的影響。

1 東西方地理環(huán)境造成的文化根源差異

亞洲地域廣袤而分明，有寬廣的平原、奔流的江河、雄偉的高山。而歐洲的地貌較為分裂，小塊的平原、密集的山嶺和河流。這種顯著的地區(qū)差別影響了人們的思想基礎(chǔ)，很大程度上影響了建筑風(fēng)格。

歐洲和中國(guó)在地理環(huán)境方面的這種差異,導(dǎo)致在文明誕生時(shí)，形成了不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異在后來的歷史發(fā)展中延續(xù)下來，又進(jìn)一步對(duì)中國(guó)與西方的文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。一體與多元，歷來是中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本差異。

大一統(tǒng)的精神在中國(guó)的皇城、北京故宮的主軸線上表現(xiàn)得淋漓盡致：從大清門開始，之后依次是天安門、端門八午門、太和門、乾清門、坤寧門 ，最終以神武門作為整個(gè)序列的結(jié)束。這一系列門組成了起承轉(zhuǎn)合的連接點(diǎn)，塑造了高潮迭起的空間。其中最精彩的是從天安門到太和殿,經(jīng)過四個(gè)不同形式的封閉空間，由窄到寬，由低到高，由小到大,通過這些變化引出建筑群的主體太和殿，將人性空間演變成為王權(quán)與神權(quán)的空間。

西方建筑重視個(gè)體特征則是多元精神的體現(xiàn)，同屬皇家建筑的凡爾賽宮，從平面圖上看，就沒有故宮這樣清晰鮮明的中軸線概念，從建筑內(nèi)部風(fēng)格上看，不同區(qū)域卻凸顯個(gè)性化，有大理石庭院、維納斯廳、阿波羅廳、狄安娜廳、鏡廳等各具特色的區(qū)域。這些設(shè)計(jì)與多元精神是分不開的。

2 天人合一還是天人相分的建筑設(shè)計(jì)理念

中華傳統(tǒng)文化的主體是天人合一的哲學(xué)思想體系，與之相匹配的建筑設(shè)計(jì)理念是人與自然相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的觀念，于是十分重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。

蘇州園林就充分體現(xiàn)了“自然美”的主旨，在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，采用因地制宜，借景、對(duì)景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實(shí)相間的景觀藝術(shù)效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設(shè)計(jì)中。

與之相對(duì)應(yīng)的西方觀念是普羅泰戈拉提出的：人是萬物的尺度。雖然這個(gè)命題早被批評(píng)為帶有相對(duì)主義和懷疑主義的觀點(diǎn)，但是一定程度上能體現(xiàn)西方人與自然相對(duì)立的趨向。這體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)理念上就是天人相分的觀念，所以西方的建筑師設(shè)計(jì)理念有創(chuàng)新大膽、與自然的對(duì)抗性很強(qiáng)的特點(diǎn)，在外輪廓的處理中,有意強(qiáng)調(diào)建筑的幾何體量，特別是那些常見的巨大彎隆頂，更是賦予一種向上與向四周擴(kuò)張的氣勢(shì)，那些純粹幾何形的造型元素，與自然山水林泉等柔曲的輪廓線,呈現(xiàn)出對(duì)比與反襯的趨向。

3 東西方歷史文化根源

除美國(guó)以外,中西方文明前期都經(jīng)歷了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。但在古代，中華文明遠(yuǎn)先進(jìn)于西方文明，當(dāng)中國(guó)發(fā)展為封建統(tǒng)一集權(quán)國(guó)家時(shí)，歐洲還是奴隸制的社會(huì)。因此，相對(duì)于西方，我國(guó)有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，而且封建主義觀念也比西方要根深蒂固得多。西方人崇拜天，宗教特質(zhì)突出，由此誕生的宗教建筑總體來說有一個(gè)重要特點(diǎn)：以向往的天上、神的居所為模板。宗教建筑的風(fēng)格也影響到了民居。

以聞名的哥特式建筑為例，人們往往研究它都以宗教建筑為主，總結(jié)的哥特式三大特點(diǎn)探究——尖塔、拱形、玫瑰窗等。但是往往忽視了這些表象的根源。西方有很多神話傳說，人們自己構(gòu)建了一個(gè)理想的天上世界，神是完美的，所以建筑風(fēng)格上體現(xiàn)了向往天的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)上必須用完美的神的尺度,也正是他們對(duì)超驗(yàn)和永恒的神的渴慕與向往的最好表達(dá)方式。

從總體特征看,西方古代建筑以神的尺度表現(xiàn)了神性的崇高，神廟與教堂,也就成為最高等級(jí)的建筑類型，能夠很大程度上代表了西方建筑的風(fēng)格。

東方人崇拜祖先，人們相信祖先駕鶴西游仍會(huì)庇佑他們的后代，子孫發(fā)憤圖強(qiáng)也是為了光宗耀祖。因此東方人要為他們的祖上建造舒適宜居的環(huán)境，以南方的一種著名建筑形式為例就是祠堂，我們可以發(fā)現(xiàn)，祠堂相比于西方的宗教建筑更近于居所而不是以完美、高貴為特點(diǎn)的殿堂。

4 建筑美創(chuàng)造要因地理環(huán)境、歷史文化而制宜

不同的建筑風(fēng)格沒有高下之分，各種設(shè)計(jì)理論也沒有孰強(qiáng)孰弱，只要能有巧妙獨(dú)到的構(gòu)思，合理利用環(huán)境，給人以或新奇或舒適的審美體驗(yàn)，令人展開聯(lián)想沉浸其中就是好的建筑設(shè)計(jì)。在當(dāng)今中國(guó)，隨著改革開放的熱潮，城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)入了新階段。中國(guó)短短20年的建設(shè)量超過了以往幾個(gè)世紀(jì)的總和。大量的大型建筑仿佛一夜之間出現(xiàn)。高速的建設(shè)伴隨著種種問題，其中就有建筑不因地理環(huán)境、歷史文化而制宜。

一些房地產(chǎn)商把追求最大的產(chǎn)出投入比和回報(bào)率作為指導(dǎo)建筑行為的唯一準(zhǔn)則，不分場(chǎng)合與地點(diǎn)，不分具體環(huán)境與氣候，甚至不顧群眾的真實(shí)需要，成片的高級(jí)住宅區(qū)、旅游度假區(qū)、別墅區(qū)等在不斷地被瘋狂復(fù)制。不少設(shè)計(jì)人員和設(shè)計(jì)法人主體，為了爭(zhēng)取項(xiàng)目，追求效益，不借放棄人本的原則，順應(yīng)業(yè)主的一些不合理要求。這種急功近利的建筑，不能達(dá)到建筑合理的功能需求，就更沒有考慮到建筑審美、建筑風(fēng)格等問題。

在一些新建建筑設(shè)計(jì)方案招標(biāo)中，發(fā)展到非洋不取，在建筑造型上，優(yōu)先考慮的不是實(shí)用經(jīng)濟(jì)美觀，而是好不好看，是不是新奇特，有沒有眼球沖擊力。例如，華南理工大學(xué)逸夫人文館的設(shè)計(jì)建造就考慮到了環(huán)境、人文的影響，與東湖、西湖周邊已有建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一，空間連通，層次錯(cuò)落，理性設(shè)計(jì)和地域性設(shè)計(jì)體現(xiàn)在了對(duì)華南地區(qū)氣候的深入研究中，成為不可多得的集實(shí)用功能、景觀結(jié)構(gòu)于一身的具嶺南建筑特色的人文空間。

5 結(jié)語

一方水土養(yǎng)一方人，一方人擁有一方人獨(dú)特的文化，地域的差異為我們呈現(xiàn)了風(fēng)格迥異的建筑風(fēng)格，建筑與地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰發(fā)生奇妙的“化學(xué)”反應(yīng)，產(chǎn)生無與倫比的審美感受。建筑是凝固的音樂，更是凝固的一方水土，這就是保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因?，F(xiàn)代城市的建設(shè)應(yīng)該遵循建筑影響因素的基本規(guī)律，城市建設(shè)也是在為后代創(chuàng)造文化遺產(chǎn)。

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