東北民族傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承與發(fā)展研究

張鏡宇（長(zhǎng)春師范大學(xué)體育學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130032）

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是先輩們?cè)诼L(zhǎng)的歷史過程中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，它充分體現(xiàn)了中華民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理想，其中既有與體育活動(dòng)相關(guān)的身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，又有與中華民族歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)文化遺產(chǎn)”；然而，隨著當(dāng)前“文化生態(tài)”的劇烈變化,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了日益加劇的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代流失，甚至是不可再現(xiàn)，已經(jīng)到了使我們極度恐慌的時(shí)期。如何使東北民族傳統(tǒng)的文化傳承與發(fā)展，是值得深思和研究的，本文對(duì)此進(jìn)行研究。

1、東北傳統(tǒng)武術(shù)及其傳承的意義

來源于民間的東北傳統(tǒng)武術(shù)，與南方的傳統(tǒng)武術(shù)相比有自己的特點(diǎn)，南方的傳統(tǒng)拳法注重手上功夫，腿上功夫較少，出手主要以短拳手法為多；東北拳法以腿上功夫?yàn)槎?以彈法、踢法、掃法以及飛腿等動(dòng)作為主，再配合手上功夫，他的殺傷力就大了。東北傳統(tǒng)武術(shù)文化更能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求，腿的技法有很多種形式，可高可低、可近可遠(yuǎn)、可左可右、可直可屈、可轉(zhuǎn)可旋，是實(shí)用制敵的有效方法。

開展中國(guó)東北傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與繁榮相關(guān)問題研究，能夠在東北地區(qū)武術(shù)史學(xué)領(lǐng)域的理論、史實(shí)與方法上有所突破,有所創(chuàng)新,為東北地區(qū)武術(shù)文化傳承的理論研究提供一個(gè)新的理念與視角，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

2、東北民族傳統(tǒng)的文化傳承與發(fā)展研究現(xiàn)狀

東北獨(dú)特的地理人文環(huán)境孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化，近年來，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了一定的研究，不過，大多數(shù)的研究地域集中在中國(guó)的南方地區(qū)而且是把焦點(diǎn)定在武術(shù)傳統(tǒng)特性的流失上。

周偉良在《傳統(tǒng)武術(shù)——你將何去何從》中指出：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，不能離開它傳統(tǒng)的哲學(xué)理念和整體觀，不能離開他的技擊本質(zhì)，不能離開它傳統(tǒng)文化的背景和淵源。程大力在《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的大戰(zhàn)略：保護(hù)與改革》指出：散手等競(jìng)技武術(shù)，失去了武術(shù)的真實(shí)面貌，不能作為中國(guó)武術(shù)的代表，只能是時(shí)代的產(chǎn)物。王崗教授在《關(guān)注武術(shù)傳承的主體：人》一文中指出：當(dāng)今武術(shù)文化的流失，不管是自然流失、必然流失，還是人為流失，關(guān)鍵是我們只關(guān)注了原來武術(shù)文化的文本，沒有關(guān)注影響這些文本今后存在的關(guān)鍵——“人”。邱丕相先生在《關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考》中呼吁：在文化碰撞和沖擊的時(shí)代，西方的文化和意識(shí)形態(tài)逐漸向中國(guó)滲透的時(shí)刻，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，當(dāng)然也包括體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵和精神的中國(guó)武術(shù)。

對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)拳種的失傳、文化內(nèi)涵的削弱、技擊功能的弱化等等，這些都涉及到傳統(tǒng)武術(shù)文化的“流失”問題，通過查閱大量文獻(xiàn)資料可以發(fā)現(xiàn)，類似的研究在許多專著、論文中都有涉及。

3、東北民族傳統(tǒng)的文化傳承與發(fā)展研究對(duì)策

3.1、傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)從歷史角色轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)代角色

傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，必須要跟上現(xiàn)代化進(jìn)程，成為現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代性角色。為此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承者應(yīng)主動(dòng)進(jìn)入社會(huì)，去探討社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)起伏、生活節(jié)奏乃至流行時(shí)尚等對(duì)武術(shù)的需求，才可能合著時(shí)代前進(jìn)的步伐，在為當(dāng)今社會(huì)作出奉獻(xiàn)的過程中展示出傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)采，迎來傳統(tǒng)武術(shù)的新發(fā)展。

3.2、東北傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)從民族地域走向全球化的舞臺(tái)

傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化程度都還不高。不用說跟奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目相比，就是與崛起于近鄰的柔道、跆拳道相比，也還存在不小的差距。別人先行了一步，成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，不如人意的“教訓(xùn)”亦值引以為戒。

東北傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承也像其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，屬于無形文化范疇，“作為口傳身授的武術(shù)文化，作為活態(tài)人所展示的文化,其傳承與傳播方式除了借助某些物化的、形象的媒介外，大多是口傳心授、言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)的非物質(zhì)形態(tài)，而這些非物質(zhì)的文化形式有別于物態(tài)的、靜止的、有形的文化形態(tài)，武術(shù)是“活”文化，是活在人民當(dāng)中的文化。保護(hù)活態(tài)文化較保護(hù)靜態(tài)文化更為艱難。這不僅需要靜態(tài)保護(hù);更需要注重保護(hù)傳承人，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，營(yíng)造、保留良好的文化生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)保護(hù)。

4、結(jié)語(yǔ)

在全球化浪潮中，保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性十分必要。開展東北傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與繁榮相關(guān)問題研究不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有現(xiàn)實(shí)意義。這不僅能為提高中華民族的體質(zhì)服務(wù)，而且起到了真正保護(hù)東北地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)文化的作用?？傊?，東北傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，要從發(fā)掘、挽救、保護(hù)、傳承以及繁榮民族文化遺產(chǎn)著眼，注重傳統(tǒng)武術(shù)的文化承載價(jià)值，民族精神價(jià)值、道德修養(yǎng)價(jià)值、審美娛樂價(jià)值，讓傳統(tǒng)武術(shù)為大眾服務(wù)。

[1]孫志新,韓亞軍.試論中華武術(shù)文化的內(nèi)涵[J].青年文學(xué)家,2012,(09).

[2]楊連芳.全球化背景下浙江省高校武術(shù)的傳承現(xiàn)狀[J].體育世界(學(xué)術(shù)版),2012,(08).

[3]賈燕,崔運(yùn)坤.城市化背景下泰安市武術(shù)文化狀況分析[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2011,(11).