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      普通高校藝術(shù)理論課程教學(xué)目的及方法研究

      2013-08-15 00:42:55
      文教資料 2013年15期
      關(guān)鍵詞:理論藝術(shù)課程

      王 娟

      (河南科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 洛陽(yáng) 471023)

      從2012年起,藝術(shù)學(xué)正式成為我國(guó)學(xué)科分類目錄下的第十三個(gè)一級(jí)學(xué)科。隨后,各高校開(kāi)始按照新的二級(jí)學(xué)科分類重新安排藝術(shù)學(xué)的課程安排,包括重新申報(bào)本科、研究生專業(yè)及方向、修訂培養(yǎng)方案及編寫新的教學(xué)大綱。然而,教學(xué)方法及教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變并非朝夕之功。新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)的文藝學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的理論研究方法基本上來(lái)自于對(duì)歐美國(guó)家的譯介及借鑒。長(zhǎng)期以來(lái)形成的觀點(diǎn)是:中國(guó)古典文藝?yán)碚撗芯咳狈ν暾到y(tǒng)的邏輯體系。例如在中國(guó)古代美學(xué)史研究領(lǐng)域,最流行的研究模式是以西方理論為研究方法和途徑,以中國(guó)傳統(tǒng)文史及理論為研究材料和基礎(chǔ),這往往會(huì)將研究對(duì)象從中國(guó)本土文化中生硬地剝離,從而陷入生搬硬套的囹圄。當(dāng)然,很多卓有成就的學(xué)者早已提出要建立中國(guó)自己的文史學(xué)科理論體系,但這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn),需要一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)的時(shí)間和可以維系的人力去實(shí)踐。想為研究者隊(duì)伍注入新鮮血液,就要從根本上改變被動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念。對(duì)高校藝術(shù)學(xué)科教育來(lái)說(shuō),就需從本科理論教學(xué)開(kāi)始。

      一、高校藝術(shù)理論課程教學(xué)的目的

      對(duì)于今天的藝術(shù)類本科學(xué)生來(lái)說(shuō),藝術(shù)理論類課程往往是“枯燥”、“乏味”和“煎熬”的代名詞,很多學(xué)生只是由于該類課程為必修課才不得不硬著頭皮學(xué)習(xí)。理論課程的逃課率總是居高不下,這幾乎已成為無(wú)可奈何的“正?!睜顟B(tài)。歸根結(jié)底,其一在于學(xué)生不清楚為什么要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論課程;其二在于理論課內(nèi)容較為艱澀,且重于思辨而輕于實(shí)踐,學(xué)生由于聽(tīng)不懂而導(dǎo)致完全失去學(xué)習(xí)思考的興趣。要解決這兩大教學(xué)頑癥,前者在于重新定位藝術(shù)理論類課程的教學(xué)目的,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到理論學(xué)習(xí)的重要性,建立對(duì)本專業(yè)的自豪感和責(zé)任心;后者在于重新調(diào)整教學(xué)方式方法,消除學(xué)生的畏難情緒,使他們逐漸體會(huì)到邏輯思辨的樂(lè)趣,進(jìn)而產(chǎn)生挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威的勇氣與信心。

      一般來(lái)說(shuō),史論教學(xué)總是分階段進(jìn)行的。我們對(duì)一年級(jí)新生開(kāi)設(shè)中外藝術(shù)史課程,從大二至大三起則逐步開(kāi)設(shè)“藝術(shù)概論”、“美術(shù)心理學(xué)”及“美學(xué)”等理論課程。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。 ”[1](《論語(yǔ)·為政》)對(duì)于藝術(shù)史課程來(lái)說(shuō),重點(diǎn)在于“學(xué)”;對(duì)于藝術(shù)理論課程來(lái)說(shuō),則重在“思”。

      由于“尊師重道”的文化觀念根深蒂固,從南朝時(shí)期開(kāi)始,劉勰就為后世的藝術(shù)家定下了“宗經(jīng)”與“征圣”的標(biāo)準(zhǔn),而藝術(shù)也總是沉醉于“學(xué)古”、“擬古”和“復(fù)古”的思潮中。人們習(xí)慣于從反觀古代作品中尋求自我創(chuàng)作的價(jià)值:書法欲追二王;做詩(shī)推崇李杜;繪畫則宗仿大小李和王維。我們無(wú)意抹殺那些富有創(chuàng)新精神的藝術(shù)家,而且“學(xué)古”、“擬古”本身也無(wú)可厚非。重要的是,這種思維習(xí)慣使我們養(yǎng)成了接受而非質(zhì)疑的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),類似于經(jīng)學(xué)家們奉行的“疏不破注”僵化模式。在公開(kāi)出版的藝術(shù)概論教材里,多數(shù)是陳述式的文獻(xiàn)資料。比如:什么是藝術(shù)的本質(zhì)?藝術(shù)是怎樣發(fā)生的?以及藝術(shù)的分類,等等。書中提供的思考題也大同小異,不外乎是要求學(xué)生復(fù)述課堂講授的內(nèi)容,如“簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展的根本原因”,“簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)功能”,等等。而這種教學(xué)方式只會(huì)導(dǎo)致對(duì)青年人藝術(shù)創(chuàng)新欲望和能力的扼殺。這正如康定斯基曾抱怨德國(guó)學(xué)院派教學(xué)模式時(shí)生發(fā)的感慨:“有炙熱就有冷卻,有早生的芽苞,就有寒霜;有(有)才華的年輕人,就有一所學(xué)院等在那里。這不是傷感的話,而是傷感的事實(shí)。”[2]

      藝術(shù)理論教學(xué)改革就應(yīng)該從改變純粹的“理論學(xué)習(xí)”模式開(kāi)始。以藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域重要的課題 “形式與內(nèi)容哪個(gè)更重要”為例。教師首先應(yīng)該講授中西方歷史上論及“形式”與“內(nèi)容”的觀點(diǎn)。孔子說(shuō)“言之不文,行而不遠(yuǎn)”,韓愈卻說(shuō)“文以載道”。亞里士多德說(shuō)“形式是物質(zhì)的本質(zhì)”,“形式?jīng)Q定內(nèi)容”,而從柏拉圖到中世紀(jì)的藝術(shù)家們卻一直認(rèn)為,形式是認(rèn)知“真理之美”或“上帝光輝”的阻礙。兩種學(xué)說(shuō)爭(zhēng)論不休,直到近代,康定斯基等學(xué)者則肯定地說(shuō),根本不存在形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論。在課堂上,我們應(yīng)該為學(xué)生講授每種理論或觀點(diǎn)的背景和具體所指,告訴學(xué)生每一種學(xué)說(shuō)的提出都有特殊的目的性或局限性。最后,提出的思考題應(yīng)該是:“你怎樣認(rèn)識(shí)關(guān)于形式和內(nèi)容之間的關(guān)系?請(qǐng)陳述你的觀點(diǎn)和理由?!?/p>

      我們應(yīng)該告訴學(xué)生,對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的思考總是面對(duì)“提出觀點(diǎn)—被質(zhì)疑—推翻—提出新觀點(diǎn)—再被質(zhì)疑”的循環(huán),我們有偉大的藝術(shù)家和出色的理論家,卻沒(méi)有不可推進(jìn)或完善的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。從風(fēng)格到審美標(biāo)準(zhǔn),從繪畫技巧到構(gòu)圖模式,藝術(shù)取向原本就該是多元化的。所謂創(chuàng)新,不僅僅在技巧層面,更在觀念上。年輕的德國(guó)學(xué)者沃林格寫出《抽象與移情》時(shí)才26歲,我們應(yīng)該鼓勵(lì)每個(gè)邁入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)生質(zhì)疑一切既成的理論,并向古希臘那些雄辯家一樣勇敢地說(shuō)出自己的看法并付諸實(shí)踐。當(dāng)然,這絕不是指盲目的否定,而是提倡那沉思反省之后的詰問(wèn)。

      而進(jìn)行沉思反省的基礎(chǔ)正是藝術(shù)專業(yè)的理論課程?!八囆g(shù)理論是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),反過(guò)來(lái)又給藝術(shù)實(shí)踐以指導(dǎo)?!盵3]如果說(shuō)對(duì)史學(xué)知識(shí)的積累是提出觀點(diǎn)和看法的依據(jù),那么對(duì)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)則是對(duì)學(xué)術(shù)思辨能力及敏感性的有效訓(xùn)練,理論課程的目的與價(jià)值正在于此。

      二、高校藝術(shù)理論課程教學(xué)方法的改革

      如果說(shuō),對(duì)于高校藝術(shù)理論教學(xué)目的和價(jià)值的重新定位能夠使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,樹(shù)立學(xué)術(shù)自信和責(zé)任感;那么實(shí)踐加討論式的教學(xué)方法則能使學(xué)生更好地理解和運(yùn)用理論知識(shí),從而加深對(duì)理論學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)并提高學(xué)習(xí)興趣。

      為了更好地從學(xué)生角度了解理論課程教學(xué)方法的問(wèn)題,我對(duì)本校2012級(jí)美術(shù)學(xué)新生進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查,參加人數(shù)29人。

      問(wèn)題1:“你對(duì)藝術(shù)理論課程學(xué)習(xí)的心態(tài)是什么?”有10人表示“沒(méi)有考慮過(guò)”或“必修課,修學(xué)分”;選擇“感興趣”的學(xué)生5人,只占約17%。

      問(wèn)題2:“你學(xué)習(xí)理論課的體會(huì)是什么?”有7人選擇了“聽(tīng)不懂,沒(méi)興趣”及“枯燥,不能體會(huì)理論知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用”;另有13人選擇了“有啟發(fā),但我認(rèn)為并不十分重要”;另有9人選擇了“有意義,意義在于……”,但無(wú)一人在問(wèn)卷中說(shuō)明有關(guān)個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)理論課意義的看法。

      問(wèn)題3:“課后或課程結(jié)束后,你有繼續(xù)學(xué)習(xí)該類課程相關(guān)知識(shí)的興趣嗎?”在這個(gè)問(wèn)題中,有11人選擇了“有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)”;有15人選擇了“沒(méi)有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)”;另有3人選擇了“其他”。

      分析調(diào)查結(jié)果,可得出以下結(jié)論:1.在接觸理論課程之前,80%以上的學(xué)生對(duì)該類課程沒(méi)有興趣;2.隨著理論課程學(xué)習(xí)的展開(kāi),依然有半數(shù)以上的同學(xué)體會(huì)不到理論學(xué)習(xí)的重要性和意義所在,即使選擇了“有意義”的同學(xué),顯然也并未對(duì)此進(jìn)行過(guò)深思。3.理論課結(jié)束后,依然有超過(guò)半數(shù)的同學(xué)表示沒(méi)有興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)此類課程,這顯然是很大的遺憾。

      由分析可知,理論課程的相對(duì)枯燥和艱澀使學(xué)生有了先入為主的畏難情緒和排斥心理,若在課程教授過(guò)程中不能改變這一心理印象就很難達(dá)到理想的教學(xué)目的。在這一問(wèn)題上,康定斯基在包豪斯學(xué)院任教的教學(xué)模式很值得我們借鑒,那就是改變教師高高在上一味“授業(yè)”的方式,轉(zhuǎn)而與學(xué)生一起探討有關(guān)藝術(shù)的各種問(wèn)題。在此僅以“美術(shù)心理學(xué)”課程教學(xué)中關(guān)于“風(fēng)格學(xué)”的講授過(guò)程為例進(jìn)行說(shuō)明。

      首先,在課堂上講授關(guān)于該范疇的主要學(xué)說(shuō)、理論家和重要的畫家及作品。重點(diǎn)講述每一種風(fēng)格背后藝術(shù)觀念的變遷及其原因。其次,以“仲春”為題,由學(xué)生自行設(shè)計(jì)思考創(chuàng)作一幅畫。在創(chuàng)作之前,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考:每個(gè)人的觀察角度和思維方式都各不相同,如果你傾向于自然主義,那么是否會(huì)如米勒、柯羅一樣描繪春天戶外的自然風(fēng)光?如果你傾向于印象主義,那么你是否會(huì)試圖捕捉春天里給你留下深刻印象的某個(gè)瞬間景象?如果你是更加自由的性格,那么你是否會(huì)選擇用現(xiàn)代派的風(fēng)格,以抽象的線條表達(dá)這樣一個(gè)看上去非常傳統(tǒng)的創(chuàng)作主題?同時(shí),如果你對(duì)人類的文化史或哲學(xué)史感興趣,你會(huì)不會(huì)從這個(gè)看上去應(yīng)以“風(fēng)景”為表現(xiàn)對(duì)象的題目中挖掘出更多更深的內(nèi)涵?比如在這樣一個(gè)象征著“生”的季節(jié),中你是否會(huì)由“仲春”想到中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“二月二”祭祀高媒神的風(fēng)俗?等等。最后,當(dāng)學(xué)生的創(chuàng)作完成之后,組織一次課堂討論。

      參加此次討論的為本校美術(shù)學(xué)2011級(jí)學(xué)生,共36人。由于闡釋并討論的是同學(xué)們自己的作品,因此積極性很高。每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)作都經(jīng)拍攝后制作成PPT演示文檔,由學(xué)生自己在講臺(tái)上操作并詳細(xì)解釋。

      一位選擇了用抽象幾何形式來(lái)表現(xiàn)“仲春”主題的女學(xué)生說(shuō),畫面中簇簇向上的三角形代表了萌發(fā)的春草;大塊的四邊形涂以不同顏色代表不同種類的花朵;由于春日的陽(yáng)光并不熾烈,所以畫面只以左上角四散的直線象征陽(yáng)光。此時(shí)她的同學(xué)提出質(zhì)疑,認(rèn)為此畫面中大量尖銳的三角形會(huì)對(duì)欣賞者造成視覺(jué)的“刺痛感”違背了春天明媚溫暖的審美感受。對(duì)此她解釋說(shuō),尖銳細(xì)長(zhǎng)的三角形代表春日新生的綠草,從形式上來(lái)講,草葉的確是尖銳的,同時(shí)這種尖銳象征著春天里生命蓬勃向上的生命力。對(duì)這一解釋獲得了同學(xué)們的普遍接受和認(rèn)同。

      一位男同學(xué)為大家展示了仲春時(shí)節(jié)的夜景:以深藍(lán)色、藍(lán)灰色和灰色為基調(diào)的夜、月亮和房屋,整幅畫面清冷而寂靜。對(duì)此他的解釋是,這是他在創(chuàng)作時(shí)對(duì)“仲春”真切的個(gè)人體驗(yàn),那時(shí)的夜晚還很寒冷,黑暗中也無(wú)法看出春天的顏色。那么對(duì)于此時(shí)的人來(lái)說(shuō),春天是一種心境,是每個(gè)人在心中的一種企盼和等待。他認(rèn)為自己的創(chuàng)作目的是自我內(nèi)心情感的宣泄而并不追求觀賞者的贊同,是傾向于表現(xiàn)主義的繪畫作品。

      在相同的“仲春”主題下,36幅作品包括了寫實(shí)主義、印象主義、表現(xiàn)主義、抽象主義及象征主義等多種風(fēng)格。從學(xué)生的講述中可以看到,他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中切實(shí)地經(jīng)過(guò)了審慎思考和對(duì)繪畫方式的選擇。由此一來(lái),學(xué)生就完整地體驗(yàn)了一次由理論學(xué)習(xí)到創(chuàng)作實(shí)踐再到鑒賞評(píng)論的過(guò)程。他們不但能夠更好地掌握課堂知識(shí),還能在自主創(chuàng)作中提高學(xué)習(xí)興趣和增強(qiáng)繼續(xù)探索的欲望。而這種討論的最終目的是希望同學(xué)們通過(guò)不斷的自我實(shí)踐和總結(jié),找到適合自己的表達(dá)方式。

      綜上所述,藝術(shù)理論類課程的教學(xué)改革應(yīng)該立足于“思”與“用”。一方面,對(duì)于必須掌握的原理、概念和理論等需由教師講授的內(nèi)容,要表述得盡量簡(jiǎn)練明晰??奢o以視頻、圖像資料、圖表等使抽象的思考更為直觀。另一方面,在理論訓(xùn)練中,當(dāng)以啟發(fā)學(xué)生自主思考為主。就一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行“教學(xué)啟發(fā)—實(shí)踐練習(xí)—回顧討論”的模式是一個(gè)較為有效的方式。

      [1]楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證[M].北京:科學(xué)出版社,1955.3:37.

      [2][俄]康定斯基.藝術(shù)與藝術(shù)家論[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2011.8:23.

      [3]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2011.10:6.

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