皇艷敏

（嘉應(yīng)學(xué)院 外國語學(xué)院，廣東 梅州 514015）

一、同

中日兩國的古代文學(xué)有著非常悠久的交往歷史，最早期的日本文學(xué)是在中國文學(xué)的概念、文體、修辭和詞匯的影響下發(fā)展起來的。和歌產(chǎn)生于日本民間，但和歌韻律形式的形成與漢文學(xué)特別是詩歌有著密不可分的關(guān)系，日本的歌學(xué)理論也是在引進(jìn)中國詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土文學(xué)意識形成并發(fā)展的。所以和歌在詞匯、修辭和意境方面可以看到很多與中國詩歌相似的表現(xiàn)，這也表現(xiàn)在愛情詩上。

（一）等待

在中國古代社會中，男主外，女主內(nèi)，男人或外出為官，或經(jīng)商，或訪友，或游學(xué)，或浪跡江湖，女性則經(jīng)常孤守家中，懷抱種種復(fù)雜的心情，在痛苦的煎熬中等待與丈夫重逢的日子。

梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。

（溫庭筠《夢江南》）

登高的人從早上等到了黃昏，“過盡了千帆”也不曾見到想見的人。纏綿悱惻的情感無處安置，哀傷凄涼的幽怨無人訴說。

遠(yuǎn)別未幾日，一日如三秋。猶疑望可見，日日上高樓。

（趙微明《古別離》）

“一日如三秋”，突出了女主角等待中度日如年的悲傷。

等待戀人的來訪也是日本平安文學(xué)的一個重要主題。《蜻蛉日記》就鮮明地描寫了作者對丈夫藤原兼家的來訪久候不致的各種苦衷，以及由此產(chǎn)生的憤怒、嫉恨、絕望等精神上的煎熬。在日本戀歌中，“等待”也被以各種各樣的角度歌詠。

君待つと我が戀ひ居れば我が宿の簾動かし秋の風(fēng)吹く

（萬葉集·卷四·488）

戀君情重意綿綿，風(fēng)吹簾動疑君來。

這首和歌的作者額田王是萬葉時代著名女歌人，歌中描述額田王正當(dāng)思念天智天皇的時候，恰好秋風(fēng)吹動房屋的門簾，好像天皇回來了，塑造了一個滿懷期待等待情人來訪的女子形象。

今來んといひし許に長月の有明の月を待ちいでつるかな

（古今集·戀四·691）

君言將要來，挑燈把君待。夜闌燭已殘，曉月照妝臺［1］。

歌中描寫一位少婦盼與郎君歡聚，結(jié)果只是空等待的凄涼場面。從聽到消息的興奮到獨(dú)自等待的希望與焦慮再到約會未果的失望與怨憤，一位可憐女子心理的幽微變化，被真實(shí)而又細(xì)膩地折射出來。

來めやとは思ふものからひぐらしの鳴く夕暮は立ち待たれつつ

（古今集·戀五·772）

不識能來否，相思枉斷腸。蟬鳴聲唱晚，獨(dú)立待斜陽。

歌中人并不能肯定情人會來與自己相會，但她仍然懷抱著一線期待，在夕陽西下如泣如訴、此起彼伏的蟲鳴聲中悄立等待。

來ぬ人を待つ夕暮の秋風(fēng)はいかに吹けばわびしかるらむ

（古今集·戀五·777）

待人人不來，入夕秋風(fēng)起。蕭瑟是風(fēng)吹，悲哀何可止。

“來ぬ人”已經(jīng)表明歌中人其實(shí)已經(jīng)知道她要等的人是不會來了，她心中很清楚這個事實(shí)，但是等待對于她來說已經(jīng)成了一種習(xí)慣，在以往戀人會來的時刻，她還是不由自主地等待，幻想著他的出現(xiàn)。落日西垂，秋風(fēng)蕭瑟，更襯托了等待的人心中的悲涼。

（二）夢

“日有所思，夜有所夢”，在實(shí)際生活中難以見到所愛的人，就只好寄托于夢中相見，通過對“夢”的描寫間接地表達(dá)對所愛人的思念。

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。

（金昌緒《春怨》）

首句寫“打起黃鶯”，次句寫“打起”的原因是“莫教啼”，第三句寫“莫教啼”的目的是不使其“驚妾夢”，第四句又寫“妾夢”是到遼西會見丈夫的。全詩環(huán)環(huán)相扣，最后揭示出謎底：“打黃鶯”是怕它影響自己夢中與丈夫的會面。

裊裊城邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。

（張仲素《春閨思》）

一邊是城邊裊裊搖曳的柳條，田間路上青青的桑林，景色如畫，一邊卻是失魂落魄的少婦，提籠呆立，思念遠(yuǎn)戍漁陽的丈夫。這一鮮明對比強(qiáng)烈地襯托出少婦對丈夫的魂?duì)繅艨M，刻骨相思。

期待“夢中相會”也是和歌的典型寫法。

戀ふれども逢ふ夜のなきは忘れ草夢路にさへや生ひ茂るらむ

（古今集·戀五·766）

莫道戀情好，相逢夜不成。誰知忘草盛，夢里也叢生。

歌人現(xiàn)實(shí)中見不到所愛的人，就期待于夢中相見，可是竟然連夢里都見不到。我如此魂?duì)繅艨M地思念你，為什么連夢里都不能見上一面以解相思呢？失望的歌人甚至疑心是不是因?yàn)閴衾锏氖澜缫查L有“忘草”這種東西，所以才無法與思念的人相見。

《古今和集歌》中最擅長寫“夢”的要數(shù)著名美女歌人小野小町了，如：

思いつつぬればや人のみえつらむ夢としりせばさめざらましを

（古今集·戀二·552）

念久終深睡，所思入夢頻。早知原是夢，不做醒來人。

在思念的煎熬中好不容易睡著了，在夢中見到了日思夜想的人。歌人醒來才知是南柯一夢，面對現(xiàn)實(shí)與夢境的差距，歌人懊悔地想，早知是夢，還不如在夢里不醒過來好呢。

いとせめて戀しきときはうばたまの夜の衣を返してぞ著る

（古今集·戀二·554）

入夜翻衣睡，伊人夢里歸，此時勞眷戀，特地反穿衣。

日本古時有習(xí)俗，睡時反穿衣便可夢見白日思慕之人。所以歌人睡前特地把衣服反穿，巴巴地冀望與戀人夢中相會，一個癡情可愛又可憐的女子形象躍然紙上。

（三）月

對月懷人，“月”作為戀情的寄托和見證，也是中日愛情詩歌中都詠嘆不盡的意象。

雁盡書難寄，愁多夢不成。愿隨孤月影，流照伏波營。

（沈如筠《閨怨》）

皓月當(dāng)空，妻子獨(dú)守空房，思念遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫，無限的愁緒使她夜不能寐，只能對月傾訴自己的思念之情，希望能像月光一樣“流照伏波營”，灑瀉到軍營中親人的身上。

碧窗斜月藹深暉，愁聽寒蛩淚濕衣。夢里分明見關(guān)塞，不知何路向金微。

（張仲素《秋閨思二首》之一）

夜深人靜.妻子夢中醒來，只見一輪明月透過碧紗窗，柔和的月光撤滿房間，秋天的寒蟬不停地悲鳴。這一切，使夢中尋夫未遇的閨婦更加愁思滿懷、淚下濕衣。

再來看看和歌中“月”的意象。

有明のつれなく見えし別れより暁ばかり憂きものはなし

（古今集·戀三·625）中天明月照，淡淡似清秋。別后難堪處，無如曉月憂。

忍ぶれど戀しきときはあしひきの山より月の出でてこそくれ

（古今集·戀三·633）

平日雖容忍，戀時卻苦哉。東升山上月，我也出門來。

月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身一つはもとの身にして

（古今集·戀五·747）

月是從前月，春亦往日春。我身雖猶在，不見去年人。

625的和歌寫與情人分別后，曉月也看似無情，黎明前后成了最痛苦難捱的時刻。633的歌意思是說，相思難耐的時候，悄然出門，正如明月從山頂倏然升起，表達(dá)盼望與戀人相會的焦灼心情。按當(dāng)時訪妻婚的習(xí)俗，男子到夜晚才去女方家，夜路靠月光昭明，所以歌人迫不及待地等待月出，好與情人相會。747是和歌“六歌仙”之一在原業(yè)平的和歌，介紹了這首歌的作歌背景。在原業(yè)平邂逅一個女子，一見傾心，情深似海，但是這個女子忽然遷往別處不知去向。次年春天，在梅花盛開、月色撩人的夜晚，歌人來到從前戀人的住所，一切如舊，只是少了自己心愛的人，業(yè)平惆悵地詠出這首歌。月兒依舊，不變的月與消失的人對比，更彰顯了心里的落寞。

從以上所舉例子我們可以看到，不論中國詩還是日本和歌，在詩歌中詠唱更多的不是戀愛的甜蜜，而是焦灼的等待，希望落空的悲哀，即使是寫相逢的詩歌，也是感嘆歡樂時刻的短暫，充滿即將分別的離愁和不安。嵇康在《琴賦·序》中曾說：“琴賦其聲音，則以悲哀為主；詩美其感化，則以垂涕為貴?！比毡驹趯κ篱g萬物的觀照上，自古就表現(xiàn)出物哀的審美情趣。日本學(xué)者久松潛一將“物哀”的性質(zhì)分為感動、調(diào)和、優(yōu)美、情趣和哀感等五大類。他認(rèn)為其中最突出的是哀感。物哀是日本民族的審美基調(diào)。日本戀歌和中國情詩一樣充滿了憂傷凄惻、相思難相見的哀嘆，都表現(xiàn)出了以悲為美的抒情特征。

二、異

除了以上列舉的寫法上的共性外，中日愛情詩的歌也有著非常典型的區(qū)別。

（一）愛情詩的地位

中國古典詩歌主流傳統(tǒng)為詩言志，愛情詩的地位相對邊緣，而歌頌同性之間友情的作品卻俯拾即是。日本漢學(xué)家松浦友久在《漢詩——美的所在》一書中指出，把“中國漢詩”按主題大致分類的話，從比較文學(xué)史上來看最明顯的一個特征就是，與男性間的“友情”相關(guān)的作品非常多。四萬多首唐詩中，歌頌異性間感情的愛情詩比重要遠(yuǎn)遜于同性間的友情詩。同性間的友情佳話廣為流傳，如元白之交、李杜之交。

與此相反，戀歌在日本的和歌集中卻占有極大的比重，始終以男女間的戀情為中心。成書于奈良時代的《萬葉集》是日本現(xiàn)存最古老的和歌總集。根據(jù)內(nèi)容全書分為“雜歌”、“相聞”、“挽歌”三大類，其中占了相當(dāng)比重的“相聞”部絕大部分是戀歌，在《萬葉集》里僅含有“戀”一詞的戀歌就達(dá)百首以上?！豆沤窦纷鳛榈谝徊侩纷透杓?，它的編撰標(biāo)志著和歌的地位從不登大雅之堂的“花鳥之使”上升到正統(tǒng)的公眾文學(xué)。在《古今集》20卷約1100首和歌中，從卷數(shù)來說戀歌占了五卷，從歌數(shù)上來說占了360首，另外四季卷占六卷，歌數(shù)為342首，非常明顯，戀歌和四季共同構(gòu)成了《古今集》的兩大支柱。古今集作為第一部敕撰歌集成為后續(xù)歌集的典范。后續(xù)的歌集在很大程度上都是沿襲《古今集》而編排構(gòu)造的?！皯佟笔呛透枰灰载炛闹黝}。

（二）抒情主體和內(nèi)容

和歌的戀歌的抒情主體一般為作者本人，和歌中所蘊(yùn)含的情感一般比較純粹，多是由愛情而引發(fā)的吟唱。而唐詩中的情詩則多為男子托女子之口而作，并非跟詩人自己的戀愛體驗(yàn)相關(guān)，抒情主體多為第三者。李白有80余首有關(guān)婦女及愛情的詩，除了他寫給妻子的以外，多是假托女子的口吻所作。并且有的愛情詩，明寫男女之情，實(shí)則暗有寓意。而日本戀歌的內(nèi)容則相對單純。如：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”（朱慶馀《閨意獻(xiàn)張水部》）這首詩表面寫閨意，實(shí)質(zhì)是詩人以閨意作比，向主考官征求意見。白居易元和初年在皇帝身邊做了幾年諫官，由于犯顏直諫，被皇帝逐漸疏遠(yuǎn)，于是做《太行路》，詩中以“妾顏未改君心改”自比，痛陳“人生莫做婦人身，百年苦樂由他人”。以夫妻或男女愛情關(guān)系比擬君臣及朋友、師生等其他社會關(guān)系，乃是我國古典詩歌中從《楚辭》就開始出現(xiàn)并在其后得到發(fā)展的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。借閨中或后宮之事寄托的無非是待價而沽的惶恐或懷才不遇的悲涼。

造成中日愛情詩表現(xiàn)上的這種差異的原因，首先在于兩國文學(xué)觀的差異?！对姶笮颉吩缫呀缍酥袊脑姼韫δ埽骸霸娬?，在心為志，發(fā)言為詩……正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@里對詩歌主要是從思想性和社會功能方面給予評價和要求的，反映社會人生、現(xiàn)實(shí)政治的主題是貫穿于中國詩歌的一條主線。而日本的和歌是以“真實(shí)”為大前提的個人情感，特別是男女戀情的率真表露，它與社會政治的聯(lián)系并不密切。

影響中國幾千年的傳統(tǒng)儒家思想對愛情詩的創(chuàng)作也有很大的影響。儒家學(xué)者致力于倫理關(guān)系的設(shè)計(jì)，即便是作詩也應(yīng)當(dāng)“發(fā)乎情，止乎禮儀”，這種文化積淀造成中國古代文人羞于言情說愛，他們寫愛情時，要么躲躲閃閃，含糊其辭，要么干脆化做女性的口吻來抒情，要么另有寄托，以男女之情喻君臣關(guān)系。在中國宋學(xué)進(jìn)入日本之前，儒學(xué)在日本更多的是直接服務(wù)于政治，儒家的思想還沒有真正深入人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胫?。在此之前，作為日本和歌史上“三大星座”的《萬葉集》、《古今和歌集》、《新古今和歌集》已出現(xiàn)，這時，中國儒學(xué)思想對它們的影響自然是極為有限的。日本本土的審美意識看重的是真實(shí)和物哀，無關(guān)道德和政治?？梢哉f中國文學(xué)走的是以善為美的道路，日本文學(xué)則走的是以真為美的道路。

以上從詞匯意象表現(xiàn)和思想性等方面對中日古典愛情詩歌作了比較。中日古代文學(xué)的交流源遠(yuǎn)流長，日本傳統(tǒng)文學(xué)的生成、發(fā)展深受中國文學(xué)甘霖的滋潤。但是，文學(xué)影響與接受的過程，同時也是一個文化過濾的過程。和歌在詞匯、修辭、意境等方面積極借鑒中國詩歌成果的同時，也根據(jù)本土的審美意識進(jìn)行過濾，保留他民族性的一面。

注釋：

①文中和歌的譯文參考楊烈譯本《古今和歌集》［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［1］［日］鈴木修次.中國文學(xué)與日本文學(xué)［M］.東京：東京書籍，1978.

［2］［日］中西進(jìn).日本文學(xué)與漢詩［M］.東京：巖波書店，2004.

［3］葉渭渠.日本文學(xué)思潮史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［4］陳向春.中國古典詩歌主題研究［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［5］劉潔.唐詩題材類論［M］.北京：民族出版社，2005.

［6］（日）小澤正夫，松田成穗校注.古今和歌集［M］.東京：小學(xué)館，1983.

［7］蕭滌非等編.唐詩鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2004.