彭小宇

（紅河學(xué)院，云南 蒙自 661199）

一、底層的關(guān)懷

作為耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類(lèi)學(xué)斯特林教授，農(nóng)業(yè)研究項(xiàng)目主任，詹姆斯·C.斯科特先生在中國(guó)學(xué)術(shù)界可謂大名鼎鼎。其早期的著作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《弱者的反抗》成為人文社會(huì)科學(xué)的必讀書(shū)目，不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者從其書(shū)中得到啟發(fā)。斯科特在其著作中所闡發(fā)的見(jiàn)解總是令人深思，其真知灼見(jiàn)為我們分析底層政治打開(kāi)一扇新的窗戶(hù)，讓我們看得更遠(yuǎn)。斯科特教授的中譯本的《國(guó)家的視角》在大陸出版，更是好評(píng)如潮，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，榮登學(xué)術(shù)著作暢銷(xiāo)榜。此書(shū)的副標(biāo)題“那些試圖改善人類(lèi)狀況的項(xiàng)目是如何失敗的”頗為誘人，那些事與愿違的大的項(xiàng)目在中外歷史上屢見(jiàn)不鮮，在此之前，從未有一個(gè)學(xué)者如此集中地關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，斯科特捷足先得，主觀愿望與客觀結(jié)果的反差吸引大家跟隨他去思考、去探討失敗背后的邏輯。

《國(guó)家的視角》延續(xù)了斯科特一貫的底層政治的關(guān)懷?！掇r(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部有關(guān)農(nóng)民問(wèn)題的著作，它真正做到了從農(nóng)民的視角考察東南亞農(nóng)民的生存和反叛問(wèn)題。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理，清晰地為我們展示了一個(gè)地區(qū)穩(wěn)定、一致、沖突、斗爭(zhēng)的歷史畫(huà)面。農(nóng)民作為一個(gè)階層有著自己的獨(dú)特思考方式和對(duì)各種事件的邏輯處理方式，在他們的生存?zhèn)惱碇?，始終遵循兩個(gè)原則：“安全第一”和“回避風(fēng)險(xiǎn)”。作為“生存在同一共同體中”的農(nóng)民之間始終遵循著“尊重人人都有維持生計(jì)的基本權(quán)利的道德觀念”。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，生活的選擇都是圍繞生存而進(jìn)行的，極力避免外界對(duì)其基本生存形成直接威脅的風(fēng)險(xiǎn)，各種有助于彌補(bǔ)家庭資源欠缺的社會(huì)風(fēng)俗和習(xí)慣安排，決定農(nóng)民的生存?zhèn)惱砗托袆?dòng)邏輯。斯科特指出，農(nóng)民反叛的原因并不在于他們被剝奪了多少，而在于還剩下多少給他們，農(nóng)民的反抗是基于一種生存?zhèn)惱淼姆纯?。在《弱者的反抗》中，斯科特指出，農(nóng)民的反抗是一種“弱者的反抗”，如怠工、偷盜、說(shuō)謊、破壞公物等，因?yàn)樗麄儾豢赡苓M(jìn)行有組織的反抗；農(nóng)民的反抗有公開(kāi)的文本和隱藏的文本兩種形式，而且他們有一套測(cè)試底線，什么樣的剝削需要反抗，什么時(shí)候才能夠反抗是有著計(jì)算的。可見(jiàn)，斯科特關(guān)注的是底層階級(jí)的政治表達(dá)和地方性知識(shí)，其學(xué)術(shù)研究傳達(dá)的是對(duì)底層民眾的人文關(guān)懷。

在《國(guó)家的視角》中，斯科特一反以前從農(nóng)民角度出發(fā)而是從國(guó)家治理的角度出發(fā)分析，他關(guān)注的不是底層農(nóng)民的反抗，而是由國(guó)家親自設(shè)計(jì)的具有良好意愿的大型社會(huì)工程為什么會(huì)事與愿違走向失敗，給民眾帶來(lái)巨大的災(zāi)難。正如斯科特在序言中所言：“讀者將會(huì)清楚地看到，這本書(shū)的中心問(wèn)題就是那些具有良好用意的領(lǐng)袖如何為使其人民和景觀能夠現(xiàn)代化而設(shè)計(jì)出種種項(xiàng)目。這些項(xiàng)目是如此巨大，如此忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行。這已經(jīng)成為我所關(guān)注的占主導(dǎo)地位的問(wèn)題。”①?gòu)倪@些社會(huì)工程的參與者的角度來(lái)說(shuō)，這些具有主觀良好意愿的社會(huì)工程是失敗的，但如果要追尋原因，那么必須從國(guó)家的視角出發(fā)。斯科特更像是一位冷眼旁觀的智者，站在普羅大眾的立場(chǎng)，評(píng)判國(guó)家治理的得失并向當(dāng)政者建言獻(xiàn)策，希冀國(guó)家制定政策時(shí)能夠造福于民。在最后，斯科特很謹(jǐn)慎地提出如何避免失敗的建議。斯科特盡管是從國(guó)家的視角總結(jié)那些試圖改善人類(lèi)狀況的項(xiàng)目失敗的原因的，但其落腳點(diǎn)仍然回到其一貫的底層政治的關(guān)懷——尊重地方性知識(shí)，實(shí)踐性知識(shí)。

二、失敗的邏輯

這些事與愿違的社會(huì)工程，為什么會(huì)被國(guó)家強(qiáng)有力地推行呢？斯科特站在國(guó)家的視角從四個(gè)方面對(duì)其做了解釋。

第一個(gè)因素是對(duì)自然和社會(huì)的管理制度——國(guó)家的簡(jiǎn)單化和清晰化。斯科特指出，清晰性是國(guó)家機(jī)器的中心問(wèn)題，簡(jiǎn)單化是國(guó)家機(jī)器的基本特征。國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)治對(duì)象的控制，必須對(duì)統(tǒng)治對(duì)象了如指掌。固定姓氏的創(chuàng)建，度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化，土地調(diào)查和人口登記制度的建立，城市規(guī)劃和運(yùn)輸系統(tǒng)的組織等完全不同的一些過(guò)程，其目的都在于清晰化和簡(jiǎn)單化。對(duì)自然世界的組織也是如此?？茖W(xué)林業(yè)和農(nóng)業(yè)的設(shè)計(jì)、種植園的計(jì)劃、集體農(nóng)莊、烏賈瑪村莊、戰(zhàn)略村落等，所有這些目的都在于使它的疆域、產(chǎn)品和勞動(dòng)力更清晰，因而更容易自上而下地加以控制。國(guó)家了解和控制社會(huì)的過(guò)程也就是清晰化的過(guò)程。為了使社會(huì)更清晰，國(guó)家采取標(biāo)準(zhǔn)化的方式重新構(gòu)造社會(huì)。簡(jiǎn)單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化是國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)施管理的重要工具。在此，斯科特?fù)荛_(kāi)歷史的層層迷霧，洞隱燭微，將紛繁復(fù)雜的日常現(xiàn)象與國(guó)家權(quán)力、國(guó)家控制聯(lián)系起來(lái)，從一個(gè)角度證明了?？碌臋?quán)力觀。

“第二個(gè)因素是我所稱(chēng)的極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)，也可以說(shuō)是一種強(qiáng)烈而固執(zhí)的自信。他們對(duì)科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)能力的擴(kuò)大，人們的需求不斷得到滿(mǎn)足，以及對(duì)自然（包括人類(lèi)社會(huì)）的掌握有很強(qiáng)的信心。他們特別相信，隨著科學(xué)地掌握自然規(guī)律，人們可以理性地設(shè)計(jì)社會(huì)的秩序。”②斯科特認(rèn)為，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，其本質(zhì)規(guī)定是對(duì)科學(xué)和進(jìn)步的強(qiáng)烈信念，相信人類(lèi)可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。

“第三個(gè)因素是，國(guó)家有愿望而且也有能力使用它所有的強(qiáng)制權(quán)力來(lái)使那些極端現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)?！雹墼谒箍铺乜磥?lái)，如此的國(guó)家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)槿绱藝?guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力。作者坦言，在最早的手稿中還包括了美國(guó)田納西流域管理局的案例研究。

“第四個(gè)因素與第三個(gè)因素緊密相關(guān)：軟弱的公民社會(huì)缺少抵制這些計(jì)劃的能力”。④在社會(huì)和國(guó)家的博弈中，軟弱的公民社會(huì)缺乏抵制由國(guó)家推行的極端化社會(huì)工程計(jì)劃項(xiàng)目的強(qiáng)大能力。

斯科特概括了這四種因素的結(jié)合如何產(chǎn)生大規(guī)模的烏托邦項(xiàng)目：總之，社會(huì)的清晰性就提供了大規(guī)模社會(huì)工程的可行性，而極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了其愿望，國(guó)家權(quán)力則有實(shí)現(xiàn)這一愿望的決定權(quán)和行動(dòng)能力，而軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。⑤

三、如何避免失敗

斯科特并沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在對(duì)國(guó)家主導(dǎo)的大型社會(huì)工程的批評(píng)上，而是很謹(jǐn)慎地提出改進(jìn)建議。“基于經(jīng)驗(yàn)也可以得出幾條法則，如果遵循它們，也可以使發(fā)展避免走向?yàn)?zāi)難。雖然我的目的并非要對(duì)發(fā)展實(shí)踐做詳細(xì)全程的改革，但這些法則肯定會(huì)包括與以下幾點(diǎn)相似的內(nèi)容”。⑥斯科特在行動(dòng)層面提出幾點(diǎn)建議：小步走，鼓勵(lì)可逆性，為意外情況作計(jì)劃，為意外情況作計(jì)劃。

在理念層面，斯科特提出“米提斯”這個(gè)概念，并用較大篇幅闡釋“米提斯”所具有的多層含義。在序言中，斯科特坦言這部著作應(yīng)被看做對(duì)他所說(shuō)的“米提斯”的贊頌。在此，斯科特借用希臘語(yǔ)的“米提斯”并賦予它新的含義。米提斯在英文中翻譯為“狡猾的”或“狡猾的智能”，但是這個(gè)翻譯無(wú)法公正地反映米提斯所包含的知識(shí)和技能，更廣泛的理解是，米提斯包括了在對(duì)不斷變動(dòng)的自然和人類(lèi)環(huán)境作出反應(yīng)中形成的廣泛實(shí)踐技能和后天獲得的智能。作者坦言，米提斯看來(lái)比任何其他的選擇，像本土技術(shù)知識(shí)、民間智慧、實(shí)踐技能、技術(shù)知識(shí)等能更好地傳達(dá)他頭腦中實(shí)踐技能的意思。在斯科特看來(lái)，米提斯的深刻含義是只可意會(huì)難以言傳的。通過(guò)分析，米提斯大致有這樣幾層含義：其一是其特殊性或曰地方性，“在具體條件下，了解如何與什么時(shí)候用這些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律是米提斯的本質(zhì)”；其二是具有實(shí)踐性，這種知識(shí)并不是邏輯演繹的結(jié)果，而是從實(shí)踐中直接獲得的；其三是具有開(kāi)放性和變動(dòng)性，這種知識(shí)處于不斷發(fā)展中；其四是可塑性。斯科特認(rèn)為，正是因?yàn)椤懊滋崴埂币蕾?lài)特定的背景，具有不完整特征，使其具有滲透性，樂(lè)于接受新觀念；其五是具有不確定性和模糊性?！懊滋崴埂睕](méi)有嚴(yán)格的邏輯，而是重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和隨機(jī)的推理。在斯科特看來(lái)，米提斯可以幫助我們解決很多實(shí)踐中的問(wèn)題。書(shū)中，斯科特從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了米提斯的重要性。忽視米提斯只會(huì)導(dǎo)致失敗，這也是國(guó)家在制訂社會(huì)工程計(jì)劃應(yīng)該考慮的問(wèn)題。這又回到斯科特一貫的底層政治的關(guān)懷——尊重地方性知識(shí)，實(shí)踐性知識(shí)。

四、本書(shū)的不足

在總結(jié)那些具有良好意愿的社會(huì)工程何以成為人類(lèi)的災(zāi)難時(shí)，斯科特提出國(guó)家和軟弱的公民社會(huì)的關(guān)系說(shuō)。斯科特認(rèn)為，國(guó)家都是一樣簡(jiǎn)單的，基層社會(huì)都是一樣復(fù)雜多樣的，他們之間的關(guān)系也總是處于沖突中。盡管這種分析模式很吸引人，但是不得不說(shuō)這是將復(fù)雜的社會(huì)簡(jiǎn)單化了，在這里隱隱約約地看到一種簡(jiǎn)單的國(guó)家——社會(huì)二元對(duì)立的思維方式。作為一種曾經(jīng)流行一時(shí)的學(xué)術(shù)范式，國(guó)家—社會(huì)二分法因其弊端重重現(xiàn)在已廣受詬病。正如米格代爾認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)不是截然分開(kāi)的，很有可能出現(xiàn)異常復(fù)雜的情況，也許國(guó)家組成部分的某些力量會(huì)和社會(huì)組成部分的某些力量進(jìn)行結(jié)盟，國(guó)家的內(nèi)部組成之間有著很大的分裂，社會(huì)的內(nèi)部有著很大的分裂，這些分裂的要素根據(jù)具體的情景形成了各種不同實(shí)力的聯(lián)合，用“國(guó)家—社會(huì)”的二分法進(jìn)行區(qū)分就顯得單薄。本書(shū)的翻譯者、社科院研究員王曉毅就指出：“我們看到超越這種二元對(duì)立的一些研究正在出現(xiàn)，一些研究發(fā)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)之間并不存在嚴(yán)格的界限，他們之間的關(guān)系經(jīng)常是相互影響的，不僅存在著對(duì)立，也存在著合作與共謀。在這樣的背景下，斯科特所討論的如何避免項(xiàng)目失敗的建議就顯得很不夠了。”⑦

過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的對(duì)立。斯科特在書(shū)中花了大量篇幅闡述米提斯這個(gè)概念，極力推崇地方性的、實(shí)踐性的、技巧性的知識(shí)，與理論性的知識(shí)相對(duì)立，不免有經(jīng)驗(yàn)主義的嫌疑。當(dāng)人們要學(xué)會(huì)開(kāi)車(chē)、駕船等活動(dòng)時(shí)，不是從書(shū)本上學(xué)原理，而是要在實(shí)踐中學(xué)。把人類(lèi)知識(shí)區(qū)分為“是什么”和“怎么做”是能成立的，但他一味強(qiáng)調(diào)兩種知識(shí)的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)米提斯優(yōu)越于正規(guī)科學(xué)知識(shí)就很難成立。舉例來(lái)說(shuō)，獲得諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的知識(shí)不但對(duì)于認(rèn)識(shí)世界是有價(jià)值的，而且對(duì)于改善人類(lèi)生活也是有用的。斯科特沒(méi)有看到理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的聯(lián)系，并對(duì)二者采取一貶一褒的態(tài)度，這就不對(duì)了。只能這樣理解，斯科特推崇米提斯源于他多年的人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練和田野調(diào)查強(qiáng)化出的知識(shí)偏見(jiàn)，源于他只是為了強(qiáng)調(diào)國(guó)家在作出一項(xiàng)社會(huì)規(guī)劃時(shí)不應(yīng)再忽視那些蘊(yùn)藏于民間的多種多樣的豐富的地方性實(shí)踐知識(shí)。

五、余論

一部好的學(xué)術(shù)著作，不僅在于它解決了多少問(wèn)題，還在于它所引發(fā)的對(duì)現(xiàn)有認(rèn)知的富有啟迪的思考。作為現(xiàn)代化進(jìn)程的主導(dǎo)者的政府的應(yīng)有作用是什么？如何擺正政府的角色地位？現(xiàn)代科學(xué)何以導(dǎo)致人類(lèi)致命的自負(fù)？理性的現(xiàn)代化何以走向反面？這些都是值得深思的問(wèn)題。

用斯科特的觀點(diǎn)觀照當(dāng)代中國(guó)史，我們會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)歷史事件的解讀更深刻。斯科特在序言中說(shuō)道：“我知道，我這里的一些結(jié)論也可以被推廣到現(xiàn)代中國(guó)的一些時(shí)期（也就是“大躍進(jìn)”時(shí)期和李森科主義的農(nóng)業(yè)進(jìn)步時(shí)期）。我將這些工作留給我的那些有才華的中國(guó)讀者?！雹喈?dāng)然，僅全人類(lèi)歷史在不斷地演進(jìn)，斯科特發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題卻一直沒(méi)有消除，全球一些國(guó)家導(dǎo)演各種巨大社會(huì)工程的神話還在不斷地上演。如何克服這種理性的狂妄，答案還在探索中。

注釋?zhuān)?/p>

①斯科特.國(guó)家的視角［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：2.

②斯科特.國(guó)家的視角［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：4.

③⑧斯科特.國(guó)家的視角［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：5.

④⑤斯科特.國(guó)家的視角［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：6.

⑥斯科特.國(guó)家的視角［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：442.

⑦斯科特.國(guó)家的視角［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：459.