姚 凱

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，性別話語(yǔ)的表達(dá)與接受經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過程，并且一直存在著較大的問題和爭(zhēng)議。性別話語(yǔ)的研究并不同于簡(jiǎn)單意義上的女性文學(xué)研究，而是注重于對(duì)文本中所滲透的性別意識(shí)的探討和思考，展示“性別”這一話語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展過程中如何被闡發(fā)，解釋乃至接受。性別話語(yǔ)的提出無疑拓寬了新的研究空間，溝通了性別意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，更好地理解和把握作家內(nèi)心深層性別意識(shí)的萌動(dòng)與延展。

一、晚清和五四的文學(xué)：性別意識(shí)的初次蘇醒

在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，男性一直居于主導(dǎo)地位，而文學(xué)作品中一直張揚(yáng)和體現(xiàn)的是以男性為中心的文化觀念，女性的主體意識(shí)可以說幾乎完全被遮蔽起來，在中國(guó)古代的一些文學(xué)作品中無論是從最早的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，還是到后來的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，幾乎所有的文學(xué)作品都是在頌揚(yáng)“明君賢臣，武將謀士”，可以說這一階段的文學(xué)是“男性文學(xué)”。而到了晚清時(shí)期，戊戌變法提倡“賢妻良母”的女性觀，贊揚(yáng)以“姿色”救亡的女杰，倡導(dǎo)“興女學(xué)，廢女足”；辛亥革命則提倡“天下興亡，匹‘婦’有責(zé)”，要求女性為中國(guó)的救亡圖存貢獻(xiàn)自己的力量，這兩次運(yùn)動(dòng)可謂打破了以“男性為中心”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念。盡管這兩次運(yùn)動(dòng)未能使女性從根本上擺脫傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，但與以往的女性觀念相比，可謂是一種進(jìn)步，正是這種進(jìn)步的女性觀才推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中性別意識(shí)的萌發(fā)，使文學(xué)不再僅是一種“男權(quán)文化”的產(chǎn)物。

女性主體意識(shí)的真正覺醒應(yīng)該是在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“女性解放”與“個(gè)性解放”在五四文學(xué)中可以說是兩個(gè)可以互換的概念。較于晚清的女性觀，則意味著女性主體意識(shí)真正覺醒，女性的獨(dú)立人格也得到真正意義上的關(guān)注。正是在這種文化觀念和文化運(yùn)動(dòng)的燭照下，涌現(xiàn)出一批知名的女性作家，如冰心、廬隱、凌叔華、石評(píng)梅、蘇雪林、馮沅君等。她們的文學(xué)作品試圖通過強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)責(zé)任感來擺脫傳統(tǒng)觀念中對(duì)于女性異質(zhì)、弱質(zhì)的指控，使女性獲得做人的資格和權(quán)力。冰心的《兩個(gè)家庭》借助婚姻愛情題材，通過發(fā)掘女主人公在男性世界和家庭中如何去尋找自己的真愛，表達(dá)了女性應(yīng)該建立起自己獨(dú)特個(gè)性價(jià)值觀的必要性和重要性；馮沅君的《隔絕》、《隔絕之后》中的“女學(xué)生”不甘于母親為自己安排的婚姻，勇于逃出封建家庭的牢籠；廬隱《海濱故人》中的五位女學(xué)生在從學(xué)校走向社會(huì)的過程中所面臨的命運(yùn)選擇，對(duì)自己婚姻和愛情的堅(jiān)持。這些“逆子”與“逆女”都是從封建父權(quán)制的家庭中出走，是對(duì)“傳統(tǒng)父權(quán)”的反叛，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建思想及封建文化的背離，而這種行為也迎合了五四“戀愛自由，婚姻自主”的時(shí)代主題。

因此，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響下所形成的具有人之主體精神的女性意識(shí)，以女性的眼光洞悉自我，確定女性自我的生命本質(zhì)以及她們?cè)谏鐣?huì)中的地位與價(jià)值。盡管這一時(shí)期關(guān)于女性意識(shí)的文學(xué)作品相對(duì)粗淺幼稚，但它卻在中國(guó)文學(xué)史上創(chuàng)造了一位真正意義上的“女性形象”，完成了女性由“物”向“人”的轉(zhuǎn)變。但是這批女性作家所塑造的女性形象，大都是母親、女戰(zhàn)士和女神，而母親、女戰(zhàn)士、女神都不是完全意義上的女性，“無暇、無私、無欲的女人，那都是被男性的神話，被男性霸權(quán)所制造出的偽女人［1］”。所以說這一時(shí)期的性別意識(shí)只是處于一種蘇醒的狀態(tài)，而并沒有完全發(fā)出女性自我的聲音。

二、50—70年代的文學(xué)：民族國(guó)家主體意識(shí)的介入

所謂民族國(guó)家主體意識(shí)的介入是指新中國(guó)成立以后，國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)就像是一只有形的手對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)干預(yù)。在50—70年代的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作下，婦女們走出家門，取消家庭中賢妻良母的身份而成為社會(huì)建設(shè)的參與者，但這并不是性別的解放，而是國(guó)家權(quán)力對(duì)私人生活領(lǐng)域的大面積滲透。十七年文學(xué)的特點(diǎn)相當(dāng)鮮明：“一是文學(xué)作品的政治性相當(dāng)突出，政治運(yùn)動(dòng)造成了文學(xué)的盲從特征；二是英雄主義色彩濃厚［2］”。正是由于這種文學(xué)觀念的影響，這一時(shí)期的女性意識(shí)已經(jīng)隨其政治經(jīng)濟(jì)地位的上升而得以凸顯，最為常見的書寫方式是“女性意識(shí)披上了雄性的外衣，女主人公都被塑造成英雄［3］”。而“改造+戀愛”的敘事模式成為了這一時(shí)期文學(xué)作品的主要敘事模式，這種敘事模式不同于30年代的“革命+戀愛”?！案脑?戀愛”敘事模式的男主人公多是無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，而女性則是投身革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他們之間的關(guān)系是改造者和被改造者的關(guān)系，男性往往處于高高在上的位置，而女性則以無限敬仰的姿態(tài)接受男性革命權(quán)威的引導(dǎo)，將他們看成自己的“精神之父”?！肚啻褐琛分械摹傲值漓o”與“盧嘉川、江華”的戀愛，她就是將他們看成自己的革命導(dǎo)師，以崇拜者的身份愛著他們，《創(chuàng)業(yè)者》中的“徐改霞”拒絕了高中畢業(yè)生“郭永茂”的追求，愛上了貧農(nóng)出生、堅(jiān)持集體發(fā)家致富的“梁生寶”。在這種題材的作品中，女性往往成為男性生活上的依附者，革命道路上的跟隨者。這種戀愛模式的形成是受國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的影響，由于民族國(guó)家主體意識(shí)的介入，使這些“革命戰(zhàn)士”成為民族國(guó)家的鏡像，也就自然而然地成為眾多女性的革命導(dǎo)師。在這種類型的文學(xué)作品中女性作為一種社會(huì)性別的精神地位變得十分的空洞，女性形象的自身意義也變得蒼白無力，致使女性的自我意識(shí)被時(shí)代同化，“女性的性別認(rèn)同發(fā)生錯(cuò)位，文本中的女性形象成為不具有豐富人性的中性人”［4］。

因此，通過對(duì)這種文學(xué)形式的解讀，這一時(shí)期大多數(shù)文學(xué)作品都不同程度上受到了國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的影響，致使個(gè)人的主體性消失，國(guó)家的主體意識(shí)得以張揚(yáng)，女性的性別意識(shí)被遮蔽，陷入雄性化的“男性”處境。但是十七年文學(xué)作品中的女性形象并不是沒有走出男性文化的藩籬，“在男性文化的關(guān)照下，她們并沒有完全成為泯滅女性意識(shí)的‘鐵女人’，沒有成為赤裸裸的性符號(hào)”［5］。王東明在《淺論“十七年”女性小說中的女性意識(shí)》［6］中認(rèn)為十七年的女性小說包涵“女性與戰(zhàn)爭(zhēng)”、“女性與家庭社會(huì)”、“女性與母性”、“女性與愛情”［7］四個(gè)主題，在各主題范圍內(nèi)可以看到女性意識(shí)或顯或隱的存在，以及女性作家對(duì)于自我的執(zhí)著追求，他通過對(duì)《百合花》、《紅豆》、《好大娘》這些所謂偏離“時(shí)代主題”文本的分析來思考女性自我獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)歷，同時(shí)挖掘出那些被時(shí)代洪流所淹沒的獨(dú)特女性的自我意識(shí)。

三、新時(shí)期的文學(xué)：個(gè)人主體性的認(rèn)同

新時(shí)期文學(xué)作品中的敘述主體由民族國(guó)家向個(gè)人位移，但并不是簡(jiǎn)單地拋棄前者，而是將民族國(guó)家主體重新置于個(gè)人主體之中，所謂的個(gè)人主體認(rèn)同就是指主體身份認(rèn)同感，它具體表現(xiàn)在個(gè)人性主體身份的自我建構(gòu)中。個(gè)人主體身份的認(rèn)同打破了以往文學(xué)作品中對(duì)于男女兩性主體富有時(shí)代性和政治性的身份界定，重新確立了男女兩性之間的性別意識(shí)，使男性不再是民族國(guó)家的化身，使女性不再成為時(shí)代的英雄，男女兩性的主體意識(shí)得到了重新確認(rèn)。

進(jìn)入新時(shí)期之后，呼喚思想啟蒙和人性解放的潮流再次掀起，被壓抑十幾年的女性意識(shí)再次復(fù)蘇，女性寫作迎來了它的第二次高潮，出現(xiàn)了老中青作家四世同堂的局面，從張潔、堪容、戴厚英到王安憶、鐵凝、舒婷再到池莉、殘雪、陳染、林白、海男，“她們以或傳統(tǒng)、或理想、或先鋒的寫作方式，探討女性生存中的各種困境［8］”。舒婷在1979年發(fā)表的《致橡樹》中借抒情女主人公表達(dá)自己獨(dú)立自由的愛情觀“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！背浞煮w現(xiàn)了現(xiàn)代女性獨(dú)立平等的性別意識(shí)和人格尊嚴(yán)；“張潔的《方舟》和張辛欣的《在同一地平線上》揭示了在男權(quán)文化控制下女性主體意識(shí)所遭受的困難”［9］；方方、池莉的后期小說從極其平?，嵥榈娜粘Ｉ钪薪沂九詢?nèi)在的心理世界，以真實(shí)的筆觸走向女性本體，去感受女性的內(nèi)心世界，展現(xiàn)女性獨(dú)立的自我意識(shí)。這一時(shí)期的性別話語(yǔ)突破了十七年文學(xué)和文革文學(xué)的束縛，男女兩性的性別話語(yǔ)再次萌發(fā)，而作家們也通過多種的文學(xué)樣式和敘事技巧來彰顯女性的自我意識(shí)。

到20世紀(jì)90年代初期，出現(xiàn)了以陳染、林白、海男為代表的女性作家，她們通過女性自我身體的獨(dú)異書寫來抵抗被書寫的歷史，闡釋女性作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體的本相，挑戰(zhàn)男權(quán)文化，建構(gòu)女性自我。她們以女性的敏感和對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，從內(nèi)在的角度細(xì)致地揣摩都市各人物的心態(tài)，以社會(huì)時(shí)代的變遷來透視人物的內(nèi)心世界。私人化寫作是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)中的重要組成部分，它以女性作家特有的生命體驗(yàn)和情感經(jīng)歷來建構(gòu)女性文學(xué)，體現(xiàn)了女性作家力圖擺脫男權(quán)話語(yǔ)的束縛，是對(duì)女性自我本身的解救。

十七年文學(xué)作品，大多數(shù)都是按照國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的要求和男性作家的寫作愿望來建構(gòu)女性自我，女性往往成為被“關(guān)照”的對(duì)象。而在90年代的這類私人化寫作的文學(xué)作品中，女性作家們開始發(fā)出真正屬于自己的聲音，以自我的眼光來看待女性的生存處境，以自己的身體為寫作對(duì)象，在一個(gè)獨(dú)立封閉的空間中來展示女性的自我意識(shí)。雖然這一時(shí)期的作品多寫“自戀”、“同性戀”情結(jié)，但這是對(duì)這一時(shí)期女性所特有的生命經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷的展示。文學(xué)創(chuàng)作開始由外在世界轉(zhuǎn)向女性自我的世界，以自己的“身體”作為反抗專制男權(quán)的基本手段，“在一個(gè)獨(dú)立封閉的空間里自由地表達(dá)，拒絕男性參與，爭(zhēng)奪女性的話語(yǔ)權(quán)，張揚(yáng)女性的主體意識(shí)［10］”。

結(jié)語(yǔ)：性別話語(yǔ)的接受與闡述是一個(gè)宏大的過程，它一直貫穿于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，它并不同于單一的女性主義文學(xué)研究，它將性別這一話語(yǔ)注入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的讀本中，探討“敘述、性別、權(quán)威”三者之間的關(guān)系，注重對(duì)文學(xué)作品中所滲透的性別意識(shí)的探討和思考，展示“性別”這一話語(yǔ)在現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展過程中如何被闡發(fā)，解釋乃至接受，以不同的社會(huì)歷史為具體背景，建構(gòu)性別話語(yǔ)的解讀體系。

［1］羅亙、梁艷芳.不同的“惡母”相同的追求——論《金鎖記》與《玫瑰門》中的女性意識(shí)［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2002，（6）.

［2］［3］陳瑛.遮蔽、回歸與性別啟蒙——“十七年”文學(xué)女性意識(shí)的書寫軌跡［D］：［碩士學(xué)位論文］.湖南師范大學(xué)，2009：11.

［4］［8］龐曉紅.靈魂撫摸與身體沉落的變奏——當(dāng)代女性文學(xué)中女性意識(shí)的表達(dá)趨勢(shì)及其批判［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，36（3）.

［5］鄭春鳳.試論十七年文學(xué)女性意識(shí)的自我消解［J］.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，1996（6）.

［6］［7］王東明.淺論“十七年”女性小說中的女性意識(shí)［J］.探索與爭(zhēng)鳴理論月刊，2005（8）.

［9］陳穎.渴望飛翔——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)女性主體意識(shí)考察［J］.上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

［10］鄭傳霞.陳染小說中女性意識(shí)解讀［J］.北京電力高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2011（8）.