劉賢敏

(南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇泰州 225300)

一、羞恥心的涵義

羞恥心，也稱羞恥感，或稱恥，是一個人由自己言行的過失而產(chǎn)生的，表現(xiàn)為對自己違背內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的不光采、不體面的心理反應(yīng)［1］。恥，原為“恥”，指一個人用耳朵聆聽來自內(nèi)心的聲音時所產(chǎn)生的負(fù)面的情緒體驗，人們希望體驗到負(fù)面情緒后，引起這種負(fù)面情緒的行為可以停止，因此改為“恥”。也有學(xué)者認(rèn)為，羞恥心是一種內(nèi)心的情緒體驗，是一種重要的道德情感［2］。

筆者則認(rèn)為，羞恥心是道德意識的重要來源，是一種道德潛能，是道德的底線。一旦越過這條底線，人就不知羞恥，人不知羞恥，則與禽獸無異。羞恥心還應(yīng)包括道德標(biāo)準(zhǔn)和道德實踐。一個人有了羞恥心，就能分善惡辨美丑，此為道德標(biāo)準(zhǔn);一個人有了羞恥心，就可以親近真善美而遠(yuǎn)離假惡丑的事物，“知恥而后勇”，此為道德實踐。羞恥心與道德標(biāo)準(zhǔn)、道德實踐緊密相連密不可分，形成了一個人的道德能力。

二、羞恥心對于道德人格的構(gòu)建不可或缺

道德人格的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，有研究者將道德人格結(jié)構(gòu)分為整合結(jié)構(gòu)、導(dǎo)向結(jié)構(gòu)、動力結(jié)構(gòu)和調(diào)控結(jié)構(gòu)，其中包括道德知識、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德需要、道德情感、道德理想和道德能力等［3］。羞恥心作為一種重要的道德潛能，與道德人格有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過教育和環(huán)境的影響，個體可以把這種“潛能”變?yōu)橐环N“實能”，若堅持不懈、持之以恒，這種“實能”就會成為人格的一部分穩(wěn)固下來。

(一)羞恥心是衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定尺度

道德標(biāo)準(zhǔn)是一個人衡量自己和他人行為善惡的根據(jù)。這種標(biāo)準(zhǔn)因人而異，每個人的道德標(biāo)準(zhǔn)不同，甚至有些人的道德標(biāo)準(zhǔn)因事而異，符合自己利益則標(biāo)準(zhǔn)寬松，不符合則嚴(yán)苛。因此，在當(dāng)今多變的社會，在各種誘惑下始終如一堅持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)對保持道德人格同一性有著重要作用。朱熹曾說過:“人有恥則能有所不為?！币粋€具有羞恥心的人，一旦自己的道德標(biāo)準(zhǔn)因某些外在力量影響而發(fā)生變化時，他可以聽到來自自己良心的評判聲，繼而羞愧難當(dāng)，產(chǎn)生自責(zé)心理和行為。一方面他要重新鞏固自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一方面他要想方設(shè)法補(bǔ)救因自己的過錯而造成的不良后果。

(二)羞恥心是反映道德需要的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)

需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，是人的一切行為的動力源泉。人作為社會中的個體，都希望活得更好、活得比動物更有價值和意義，因而才有對道德生活的追求，即道德需要。人的道德需要不同于物質(zhì)需要，是一種高級的社會需要，對協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，推動和諧社會建設(shè)有非常積極的作用。在社會主義新時期，人的道德需要是把對社會、對他人做貢獻(xiàn)建立在自覺的基礎(chǔ)上的。道德主體自覺地將社會或集體對自己提出的道德要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德要求，這樣的道德需要是個體活動的積極源泉和內(nèi)在動力。道德需要是人們需要中的重要組成部分，可以幫助人們在瑣碎的生活中體會到崇高的精神價值，獲得心理的滿足感。從道德需要發(fā)展來看，道德經(jīng)過了他律到自律的過程。一個人有了羞恥心，就能體驗到內(nèi)心的羞愧感和榮譽(yù)感，這些情感就會推動個體將道德行為轉(zhuǎn)換為自己的內(nèi)在需要?！睹献印す珜O丑上》有云:“羞惡之心，義之端也?！?/p>

(三)羞恥心是檢驗道德情感的基本方式

道德情感是人們利用道德標(biāo)準(zhǔn)評價自己或他人的道德行為時所產(chǎn)生的情緒情感。人作為動物的最高等級，與動物不同的是，人具有社會情感?！睹献印す珜O丑上》就有“無羞惡之心，非人也”之說，可見羞恥心是一個人必須具備的一種基本情感。道德情感作為道德認(rèn)知的產(chǎn)物，對道德行為具有組織和動機(jī)的作用，即它可以調(diào)節(jié)、規(guī)范和約束人們的行為，讓人們“有所為，有所不為”。沒有羞恥心就沒有道德感，就不能正確分清榮譽(yù)與恥辱，甚至榮恥顛倒。

(四)羞恥心是培養(yǎng)道德能力的重要途徑

道德能力主要包括道德認(rèn)識能力、道德判斷能力和道德選擇能力，在這些能力的支配下，人們才能在道德實踐中明辨善惡是非，并依據(jù)自己的判斷自愿選擇某種道德行為。孟子曰:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！泵献又赋鋈吮拘灾邢忍焯N(yùn)含善的道德能力。然而，人并非生來就是一個有道德的人，道德需要一個成長的過程。在不同時代、不同家庭的影響下，每個人的道德能力的發(fā)展是不同的。因此，道德能力是可以培養(yǎng)和塑造的。無論先天還是后天，培養(yǎng)“羞惡之心”都是發(fā)展道德能力不可缺少的途徑之一。

三、大學(xué)生道德人格教育應(yīng)注重羞恥心培養(yǎng)

有研究者做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的道德人格在總體上是優(yōu)秀、積極、進(jìn)取、健康的［4］。但是，在大學(xué)生中上課遲到早退、考試作弊、簡歷弄虛作假、畢業(yè)論文抄襲，以及偷竊同學(xué)物品等現(xiàn)象也時有發(fā)生，甚至有的學(xué)生為了一些小事對同學(xué)大打出手，且當(dāng)輔導(dǎo)員調(diào)解時還不以為然。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了大學(xué)生的形象。究其緣由，是這些大學(xué)生缺乏羞恥心，出現(xiàn)了道德解構(gòu)的傾向。因此，應(yīng)多管齊下加強(qiáng)大學(xué)生道德人格教育，特別是要注重羞恥心的培養(yǎng)。

(一)學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起道德教育者的責(zé)任

大學(xué)作為學(xué)生從學(xué)校走向社會的連接體，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的“八榮”新人，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)德育的首要目標(biāo)。

1.利用課程進(jìn)行道德價值辨析

作為思想政治課，“兩課”教育應(yīng)豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法，可以將時下社會中的熱點問題，如江蘇南通公交車司機(jī)救人反被誣告撞人事件、網(wǎng)絡(luò)干露露走紅事件、幼兒園教師毆打燙傷幼兒事件、富二代火海救人犧牲事件等等，與課程講授結(jié)合起來，從理論角度闡明是非界限、善惡標(biāo)準(zhǔn)，并通過辯論、討論等形式，讓學(xué)生深刻體會什么是恥、什么是榮，提高學(xué)生的價值辨析能力，穩(wěn)固學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)一年級是大學(xué)生價值觀、人生觀和世界觀形成的重要時期。這一時期的學(xué)生因為換了新的環(huán)境，在學(xué)習(xí)和人際交往等方面中會有許多困惑，若不加以正確引導(dǎo)，他們就容易混淆真善美和假惡丑，例如:把作弊成功作為能力到處炫耀，四處散播別人的秘密以證明自己“見多識廣”，嘲笑樂于助人的同學(xué)，等等。大學(xué)生心理健康課程是大學(xué)生步入大學(xué)第一年接觸到的心理學(xué)課程?？梢酝ㄟ^這門課程向?qū)W生介紹歷年學(xué)校里發(fā)生過的真實案例，利用學(xué)生對心理學(xué)的好奇心理進(jìn)行情感教育，教育學(xué)生珍愛自己、尊重他人，使犯錯的學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)識到自己的錯誤、體驗到慚愧和羞恥，并自發(fā)改正自己的錯誤行為。

除此之外，大學(xué)中每個專業(yè)都有自己的人文課程，應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)這些課程與道德的關(guān)系，建立富有特色的課程體系和授課方式，在傳授知識的同時激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德需要，幫助學(xué)生更好地明辨是非。

2.開展課外活動，從理論走向?qū)嵺`

朱熹說過:“為學(xué)之實，故在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！边@說明，行比知更重要。道德實踐可以以大學(xué)中的社團(tuán)為主體，積極開展各項活動，南京師范大學(xué)的蒲公英志愿者社團(tuán)，在節(jié)假日開展過多項活動，例如協(xié)勤交通、參與扶苗、組織獻(xiàn)血、參加城市應(yīng)急救援工作等，其他各個社團(tuán)也在學(xué)校組織下定期開展大學(xué)生進(jìn)社區(qū)、看望孤兒院兒童、慰問敬老院老人等活動，讓學(xué)生親身體驗真善美的高尚和魅力，激發(fā)學(xué)生自發(fā)追求真善美的道德需要。學(xué)校校報和各院系的刊物還公開征集學(xué)生們每次活動后的感悟和體驗，從而加深并升華學(xué)生的道德情感。

(二)知恥教育應(yīng)當(dāng)向家庭回歸

對于大學(xué)生而言，學(xué)校是主要教育者，但不能因此而忽略家庭教育的力量。教育要取得良好的效果，學(xué)校與家庭必須建構(gòu)統(tǒng)一的教育體系并持之以恒。

1.充分利用家庭中豐富的知恥教育資源

儒家教育思想在我國文化中占主導(dǎo)地位，儒家推崇“修身齊家治國平天下”，可見家庭的重要性。我國從古至今提倡孝道，在家庭生活中，處處蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源，如孝敬父母、尊敬長輩等。我們熟知的經(jīng)典公益廣告“媽媽洗腳”則震撼并影響了整整一代人?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨生子女，常被世人詬病，但仍有“背著父母去上學(xué)”這樣的例子，可見家庭道德教育的重要。

如果說學(xué)校是大學(xué)生展現(xiàn)自己的舞臺，家庭就是大學(xué)生放松休息的后臺，在家庭中，他們更為放松，對自己道德要求可能變得寬松。作為家長，一方面應(yīng)在日常生活生活中進(jìn)行監(jiān)督和提醒，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”;另一方面，應(yīng)努力提高子女的良知，促使其從他律知恥向自律知恥轉(zhuǎn)變。

2.營造積極、健康的家庭氛圍

著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，家庭氛圍是進(jìn)行家庭教育的前提條件，它本身也是一種有效的教育方式。良好的家庭氛圍對大學(xué)生的道德人格起著潛移默化的影響，同時也起著為大學(xué)生在學(xué)校接受道德教育打下堅實基礎(chǔ)并提供補(bǔ)充的作用。因此，在家庭中，首先，家長要起到榜樣模范作用。父母是子女的第一任老師，一言一行都會影響子女，身教重于言教，父母對道德行為的身體力行比空泛灌輸效果明顯。有些父母在犯錯后為了維護(hù)自己的形象，指鹿為馬，顛倒黑白，給子女道德標(biāo)準(zhǔn)的形成埋下隱患。相較于書本、電視及網(wǎng)絡(luò)上的道德榜樣，父母的榜樣更親切、更真實、更便于模仿。其次，家長要尊重子女。大學(xué)生在思想上還不夠成熟，做事沖動，犯錯難免，因此不能采取打罵等懲罰措施，而應(yīng)曉之以理、動之以情，讓其感受到尊重的同時，激發(fā)起內(nèi)心的羞恥感，從而積極改正錯誤，避免類似情況再次發(fā)生。

道德人格作為人格的道德維度，是人格的核心，體現(xiàn)了個體的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在道德行為的統(tǒng)一，它的形成與完善是個體在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中完成的。因此，我們要培養(yǎng)大學(xué)生對社會中善與惡的獨立判斷能力，引導(dǎo)大學(xué)生對善的向往與渴望、對惡的厭惡與抗?fàn)?，從而使大學(xué)生的良好的內(nèi)在品質(zhì)不斷積累升華并固化成為自己人格中不可缺少的部分。

［1］汪鳳炎.論羞恥心的心理機(jī)制、特點與功能［J］.江西教育科研，2006(10):34－37.

［2］張文.知恥教育:當(dāng)代大學(xué)生道德教育中不可忽視的重要環(huán)節(jié)［J］.黑龍江高教研究，2007(3):86－87.

［3］劉志軍.大學(xué)生道德人格結(jié)構(gòu)略論［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2007，11(6):64 －67.

［4］賴文龍.大學(xué)生道德人格研究［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2009，28(5):156－159.